五重唯識觀

 

在南岳國立師範學院佛學研究會講
亢顙
現代佛教學術叢刊第26冊
大乘出版社出版
1978年11月初版
頁207-219

 

 

207頁



            題目，謝謝周先生早就給我出了。但唯識專門術語極多 ，如各位平素沒有相當研究，此中殊感困難。一一疏解，
     既非短促時間所能容許，且語義散漫，不易把捉本題之核心。
        現在，我只好儘量採取時下流行的用語，牽強比附，力求勿失真相，用給各位摹繪一個粗淺的輪廓。這是無辦法中不得
        已的一種辦法，尚乞各位原諒﹗本題分三﹕一唯識的界說，二觀，三五重唯識觀。

            一、唯識的界說----識，舊訓了別。亦可說是知識。大乘佛法言識有八﹕前五識，約當俗說感覺之知識﹔第六意識
        ，約當俗說知覺，概念之知識﹔第七識，暫作知識之主體﹔第八識，亦名「藏識」，暫作經驗積儲之機構。唯具三義﹕
        一簡持義，二決定義，三獨勝義。言簡持者，簡棄外境，持取內心。站在唯識底立場，心境只是一件事的兩面，相倚並
        存，劈不破，撕不開的。如此心境，曰內心內境，唯識是許可存在的。若必離心取境，離境覓心，妄將心境看成兩橛，
        以為心境都是孤獨存在的。如此心境，曰外心外境。唯識認為只是主觀的迷惘，於實際是「非存在



        208頁



        」的。簡棄外境，是破有見﹔持取內心，是破空見。因為「空」「有」只是兩個抽象的概念，不一定能與「實事」「實
        理」相契合，所以我們要裂毀這自纏自縛的見網。二決定義 ，只是強調真理與事實本來是融合的、無間的。我們不能將
        真理看得太遠、太高，以為離開了我們日常生活的事實，別有一箇孤另另地真理掛在天外。三獨勝義，這在說明方便建
        立唯識的一種旨趣，我們不要將「唯識」兩個字看得太死了。因為站在佛法的觀點，對於我們實生活底剖解，約有百種
        元素，名門百法﹔再將百法歸納攏來，為五大類，名曰五位 。而五位百法之中，識是最重要的成高知份，我們要改善個
        人或社會底生活，應以識為關鍵。知識即權力，佛為警惕我們，要我們提識，以為改善生活之先決條件，故倡言「唯識
        」。非謂唯識獨真，而餘法皆如幻也。五位百法，為實生活之元素，如表﹕





          ┌心    法  八─主要 的 成 分 為知┐心理的活動

          │心所法五十一─主要的成分為情與意┘

        生│                    ┌自  根─生理的機構

        活│        ┌內  五  根└他  根─社會的組織

        的┤色法十一┤          ┌前五塵─物理的世界

        元│        └外  六  塵└法  塵─意識想像構畫的世界

        素│不相應行法二十四─關於時、空、數、量、同、異、
          │                   動、力諸範疇

          └無   為  法   六─真理及真理之模寫



        209頁



            說心法主要的成分為「知」，是沒有多大的問題的。心所法分為六位，如十一善心所，六根本煩惱，二十隨煩惱是
        很可用「情」與「意」作說明的。餘遍行、別境、及四不定中，如受、思、欲、悔等，也都很可用「情」與「意」作說
        明的。色法中內五根是發識的，亦即知識生理之基礎。約自家五根講，除發識外，還可說是「自我的標識」。除自家外
        ，約其餘許許多多內五根講，當然就是人群社會了。六塵，是識所緣的對象。前五塵，為前五識所緣，是第八識所變的
        本質相分，能刺激、影響、轉變前五識，而幾乎不是前五識的勢力之所能驟時轉變左右的。因此勉強比附，說是物理的
        世界。感覺承受外來的刺激，變起視覺或聽覺的印象﹔這印象，如色聲之類，是純正的翻譯﹖還是內在的創作﹖這在近
        代科學史上已經是一個爭呶不休的「謎」。將複雜的感覺，組織配合起來，使獲有個別事物的意義﹔重將審辨個別事物
        的知識，加以抽凝作用，而使成為概念的知識。這裏面，主觀的色彩更怕要濃厚了，所以說「法塵」是意識想像構畫的
        世界。有生活，就跳不出時空等等範疇。時空等等不是知，故別為一組，而不與心相應﹔亦不是情與意，故不與心所相
        應﹔不是色----物質，故不與色相應。雖無為也不與心、心所、色法相應﹔但無為無生滅，非行﹔時空等等，是依心、
        心所、色法這三種分位假立的，有生滅的，行蘊所攝。故言「不相應行」。此組有二十四，今但舉八個以作代表，而且
        名字間亦微有變動，此亦不得已也。真理，當然是絕對的﹔如何復言「六」呢﹖應知這是包括了證悟真理的途徑，及真
        理之模寫而說 210頁 的。

人生宇宙裏面，有沒有絕對的真理﹖這問題，很喫緊，很難說。我根本就沒有同真理碰過頭，也許真理跑到了我
        底面前，鑽入了我底眼孔，我還認不了它。不過，小而原子，大而星體，皆有它底組織，它底規律。換言之，亦即有它
        存在活動的道理。宇宙，為事物之總稱，實亦至大無外之物也，物物皆有其所以為物之理。宇宙當亦有其所以為宇宙之
        理。反之，如認宇宙是混亂的，無理的﹔宇宙既為無盡物事之構合，無盡物事，應亦是混亂的，無理的。物事非無理，
        何得言宇宙無真理。請重以人言之﹕呼吸、脈搏、體溫，要是一箇健康的人，皆有一定的常數，此為自然現像，孰主之
        而孰運之﹖寫字、打球、做算學，皆有一定的法式。生活，也是一件事。當然裏面也含蘊了它自己底真理。否認真理，
        即落是非﹔審辨是非，乃挾真理以為尺度。烏庸言無理。眼前宇宙既不能銷鎔，而又要生活，非生活不可，何能橫挾無
        理以自陷於徬徨矛盾之窘境。我們初步學佛，就是要承認真理，皈依真理，迎接真理﹗十方三世無量諸佛皆真理之影子
        也，皆真理之化身也。故我們生活裏面，必需要有這一點「維他命」。雖真理在佛法說起來，平常極平常。而且過分看
        重了，也許還是自己的一點累贅。已就唯識兩字面，粗加申說。現在，我們應該對此段來作一個結論了。第一、唯識所
        說的五位百法，幾為我們生活全有，而且一點零件也缺少不得。第二、五位百法，在我們實生活裏，互相牽涉，幾如連
        環鉤鎖，是折錘不散的。是平等無有高下的。我們強調知識為生活的重心，用知識來統攝五位百法。應知此乃人為的思
        想之體系，只要211頁 我們善於運用，仍然是可以自由變通的。如圖﹕



                        無為

                 心所    心    不相應行

                         色



            五個圈，用示五位百法。五圈交相倚連，用示五位百法 ，在我們實生活裏都不是絕緣孤立的。我們要強調知識以為
        生活的重心，在我們思想體系的裏面，無妨將心兒這個圈放置正中，用以建立唯心論或者唯識論。如將下面的色，與正
        中的心，移換一個位置，我們是可以建立唯物論的。如與上無為移換一個位置，我們是可以建立唯理論的。如與左右移
        換位置，我們只要能適應時機，說得出道理，亦可以建立唯什麼唯什麼論的。如再用佛法的術語加以詮釋，我們將心兒
        這個圈放置正中，即示「賴耶緣起」﹔將無為移置正中，即示「真如緣起」﹔如將餘三移置正中，則為華嚴所說的「法
        界緣起」，或密宗所說的「六大緣起」了。這並不是佛法慣於故示圓融，因為佛法是反映生活解釋生活的，我們生活的
        本身，原本就是這個圓融無礙的呀﹗我們發心研究唯識 212頁 ，必需先要懂得這一點意義，纔能靈活地運用唯識，而不致
        為唯識的名相所困惑，以自陷於唯識所破斥的法執。老實說﹕唯識標示勝義，總有四重析五位百法，尚為初重世間勝義
        ﹔五位百法，交相關聯，始為第二道理。精勝義。中國的天台賢首，向貶抑唯識，說非圓頓大教，在我個人，多少是認
        為有點冤枉的。

            二、觀----繫心思察說名為觀。剋實言之，觀以別境中的慧心所而為自性。云何為慧﹖於所觀境，簡擇為性﹔斷疑
        為業。下面五重唯識，皆為所觀之境。易言之，我們現前的身心世界，俱為所觀境。身心世界的起源本質，活動的則律
        及後果等，我們皆應有精密的觀察，透闢的觀照，以便明辨染淨，知所修斷。觀，就是我們實際修習唯識最珍貴的儀器
        。我們要轉迷啟悟，轉凡成聖，就全靠這點不化本錢的法寶 。根據唯識的啟示，我們的生命，是永遠不會枯竭的靈泉，
        怎麼也死不了的。我們從發深固無上大菩提心起，直至成佛 ，是要超越五位，經歷三大阿僧祇劫的。所以觀慧也是節節
        提升，層層精鍊的。我們現前猶是只在理論方面摸索，信解還未全具，這離我們太遠了，姑置不談。

            三、五重唯識觀----我們先繪一張圖表，以示綱領，然再依圖表，來一重一重的解釋。我得鄭重告訴諸位一句﹕
        佛法絕對不是空談的﹔我們現前的生活，就是研究佛法絕好的資料。佛法對不對﹖是不是空談﹖我們是可以拿現前生活
        來做印證的。



        213頁



                (一)

          ┌──────┐
        遍計執性----┌──┐
                   │遣虛│
                   └──┘
                (二)             (三)              (四)
          ┌────┐      ┌────┐       ┌───┐
       ┌ 境----┌──┐  自證體----┌──┐     王----┌──┐         (五)
 依他  │      │捨濫│           │歸本│          │顯勝│      ┌───┐
     …│      └──┘           └──┘----       └──┘  …識相----┌──┐
 起性┐└ 心----┌──┐  見相用----┌──┐     所----┌──┐           │遣相│
     │        │留純│ …        │攝末│          │隱劣│           └──┘
     │        └──┘           └──┘          └──┘
     │   ┌──┐
     │----│存實│
     │   └──┘
 圓成│                                                               ┌──┐
 實性┘…………………………………………………………………………識性----│證性│
                                                                      └──┘
            方框內為觀的名稱，框上即所觀境也。如第一重為「遣虛存實觀」，而所觀境，即是唯識的三自性。唯識三十頌釋
        三自性，共有二偈，八句，合計四十個字。姑先舉頌二句，以釋依他起性。----「依他起自性，分別，緣所生。」他是
        指物事自身以外，其他的一切物事。依他起自性，就是說任何事物，都是由其他配合而得的一種結構。此一物事的出生
        、長成、轉異與變滅，這些現象的過程，都是其他物事所賦予的，所生起的。換言之，宇宙間沒有一件絕緣孤立，堅凝
        不變  214頁  的物事﹔物事都有其緊密靈活的關係。黑格爾有句名言「純粹存在即烏有」，這就是一個不帶任何關係的觀念，乃是空
        的。依他起自性，是詮表一些什麼法體呢﹖曰﹕「分別」，分別，為識之異名。能分別為識之見分，即心﹔所分別，為
        識之相分，即境。此種關係，請重以圖示之﹕

                     ┌能分別─見分(即心)
            識─分別┤
                     └所分別─相分(即境)



            宇宙萬有，歸納攏來，不外「能分別心」與「所分別的境」。如言除此另外還有一件既非「能知」，又非「所知」
        的物事，只要我們沉神默想一下，那真是太神秘了，太不可思議了。現在無論心境，都不是孤獨單純的存在，都是從緣
        所生的。舉一返三，其住異滅的現象，亦是從緣所賦予的所決定的，只要是緣所生法，通可名之曰「依他起性」。緣生
        ，也就是我們生活的實相。我們不能貼緊緣生實相，好好地生活﹔那就會落於遍計執性----我們是本能地落在遍計執性
        裏生活著，這也就是我們個人罪苦和社會禍亂的根源﹗佛法就是要我們在這裏面下點工夫，惜不是眼前三言兩語就可以
        說得了的，我們應該向自己生活考察，逼拶，體驗﹗三十頌釋遍計執性，恰好有一首偈子，曰﹕「由彼彼遍計，遍計種
        種物﹔此遍計所執自性無所有」。二十字中，就堆疊了三個遍計。應知初一遍計，為名詞﹔次一遍計，為動詞﹔第三，
        是承接上面兩句說的。初一遍計 215頁 ，即指主觀的情見。我們無時無地不是拿這種不正確的情見
        在應付生活，見色聞聲，逐境應緣，都離不了主觀的遍計，
        故言「彼彼」。當我們運用彼彼遍計，去遍計景物的時候，
        遂不自覺地有「種種物」----許多絕緣孤立，堅凝不變的「
        實我」「實法」的物相生活起來了！此遍計所執之「實我」
        「實法」的自性，都是主觀上情執裏面的幻影。非存在的，
        無所有的。如人暮夜瞥見地面上底一根繩索，誤疑為蛇，駭
        得自己一身大汗，驚叫起來，而知不繩實非蛇，蛇相，只是
        主觀上面的一種錯覺，非存在的，無所有的。我們現前的生
        活，就恰給這無所有的「蛇相」困惑住了﹗簡括地說，遍計
        執性，就是絕緣孤立，堅凝不變的「實我」「實法」。剋實
        點，也可以說是「死我」「死法」。此類「死我」「死法」
        ，只是感情的存在，而非理智的存在。佛法內有句術語，喚
        著「情有理無」。在理智的探照之下，有不有孤另另地自我
        存在﹖有不有孤另另地世界存在﹖自我，世界，是變動不居
        的活東西，還是僵化了的死物﹖我們平日在生活裏，對於自
        我，世界，究竟是作一種什麼看法﹖唯識是要逼迫我們，叫
        我們從自己底生活裏面，找出一個答案來的﹗老實說﹕釋迦
        牟尼佛三大阿僧祇劫的修行，也只是在刮磨這點兒幻翳﹔幻
        翳消失了，清淨眼，睛明空，原本就是在那兒的。現在要講
        圓成實性了。有頌二句，曰「圓成實於彼，常遠離前性」。
        彼謂依他起法。前性，遍計執性也。依他起法，是如幻的，
        無自性的。----活潑潑地，非有如「死我」「死法」之自性
        的。如幻，無自性的真理，貫徹所有的依他起法，曰「圓」
        ﹔真理不是誰捏



        216頁



        塑得出的，亦非如依他起法待緣所生的，它是永恒的存在，
        本自的存在曰「成」﹔真理是非任何勢力所能傾動變異的，
        曰「實」。圓成實，是真理的恰好形容詞，也是代名詞。我
        們從什麼地方證見圓成實性呢﹖即於彼依他起上，恒常遠離
        前面所說的遍計所執之「實我」「實法」的自性﹔這圓成實
        的真理之光，就會自然而然的透露出來。三自性，在研究唯
        識的節目的裏面極端重要。依他起性，就是生活的事實，圓
        成實性，就是生活裏面所含蘊的真理。現在我們生活不能與
        這實事實理，契合相應的，就是遍計執性----主觀的情見太
        重了！遣虛，就是要洗鍊廓清這主觀的情見，存實，就是要
        竭力要求契合於生活的實事與實理。不背叛生活的事實，不
        背叛生活的真理。遣虛存實，原只是一回事情，這正如秤之
        兩端，一低一昂，本來是彼此相形的。

            第二重，為「捨濫留純觀」。在依他起性內，「心」「
        境」同是待緣生起的，而且是相依並存的。能強調成立唯心
        ，實亦能強調成立唯境。攝境從心，即是轉山河大地成自己
        ，攝心從境，即是轉自己成山河大地。境與心心與境原本平
        列的，等重的，同著一個鼻孔出氣的。為什麼偏偏要強調成
        立唯識呢﹖成唯識論末卷也提出這個有趣的問題﹕「內境與
        識，既並非虛，如何但言唯識非境」﹖它的第一條答案，是
        「識唯內有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識」。依他緣生
        的境名「內境」，遍計所執的實成實法，名「外境」。恐怕
        濫認內境是與自識打成兩橛的，也同遍計所執的實我實法一
        樣，是外在獨立的，與識敵對的，為了免除這種濫認的誤會
        ，所以捨濫留純，



        217頁



        強調成立唯識。其實，正當強調成立唯識時，你為了鍼治某
        種錮疾，強調成立唯境，亦未嘗不是可以的。

            第三，是「攝末歸本觀」。我們通常以為要有知識的作
        用，知識的對象，將作用對象，這兩個部份拼合攏來，纔有
        知識，佛法這恰恰是相反的。它說要有知識的體系，而作用
        、對象、以及什麼心、物、或者什麼主觀與客觀，纔能從知
        識內分化出來。因此佛家的認識論，能夠使心、物----主觀
        與客觀，獲得有機的調協與統一。不致將自己底生命，陷於
        偏枯破碎的泥淖，以致引出種種不幸的惡果。所謂末，即主
        觀認識的作用，與客觀認識的對象，亦即「見」「相」二分
        之用也。本，即指認識，亦即識之自證分或自體分。「分」
        字，我們不要太看呆了。將謂實際猶如用刀剖瓜，可以剖為
        三分或四分。須知「識」只是渾然一事，此一事中，我們觀
        察思維，----在主觀觀察思維的時候，覺得能作如是劃分而
        已。如以此杯喻識自體，內見為凹，外觀為凸，即以喻識之
        見相二分。不惟凸凹相待而有，離此凸凹兩面，復何覓杯自
        體﹖故雖三相宛然，而實三相依攝，終不能條然分為三物也
        。如圖﹕



        218頁



          ┌─────────────────┐

          │           ┌見分……能識的作用   │

          │ 識之自證分┤                     │ (渾然一事)

          │           └相分……所識的對象   │

          └─────────────────┘



            第四，隱劣顯勝觀。勝謂心王，亦即知也。劣謂心所，
        即情與意也。隱顯，猶當俗說之抑揚。知、情、意，在實際
        生活上，也許是三位一體的。單純存在的知，或情，或意，
        也許是找不著的。現在隱劣顯勝，就是要我們看重理智的生
        活，不要盲目受著情意的驅遣。有人誤會佛法是絞殺情欲的
        ，其實，這是一種極嚴重的錯誤。佛法的重點，是要運用理
        智洗鍊情欲，控制情欲，徹底瞭解情欲究竟是一回什麼事體
        ﹖情欲是任何人都壓殺不了，佛也壓殺不了的。我現在很可
        以大膽地妄談一句﹕我人之知，即佛大智﹔情，即佛大悲﹔
        意，即佛大雄大力。佛，即是憑著我們這些珍寶成的，我們
        沒有這些珍寶，也就休想成佛。最吃虧的，就是我們纏惑在
        遍計執的生活裏面，跳不出，衝不出，不能與圓成實的除真
        理相契應罷了。

            第五，就是「遣相證性觀」了。依他起，為識相﹔圓成
        實，為識性。了知依他起法，緣生如幻，本自無相可遣﹔始
        名遣相。性非相外，猶諸濕性之於水相，煖性之於火相。識
        得水火，自有濕煖。離相證性，將亦遍計執攝，永無圓成實
        性之可證。馬祖嘗拈「平常心是道」一語以勗學人



        219頁



        。三生塔的慧思禪師，亦言「道源不遠，性海非遙」。要我
        們「但向己求，莫從他覓」﹔且諄諄見誨，說什麼「覓即不
        得，得亦非真」。我們雖說同是陷落在遍計執裏面的具縛凡
        夫，但依他圓成，就貼緊在遍計執的背後，換句話，也可說
        我們是坐在佛法大海裏面。遣相證性，雖是諸佛菩薩的事業
        ，不是我們凡夫一蹴可幾的。但識相識性，我們實在一點也
        不缺乏，用不著向人覓取的。故各位無論懂佛法，不懂佛法
        ，信佛法，不信佛法，我們同是頂著佛法在過日子。佛法是
        什麼﹖是不是我們永遠都講不完的五重唯識觀﹖這就要各位
        自己去下斷語了。

                      三十七年釋迦聖誕日講，歷時八日，追記。