三十七助道品

三十七助道品

助，是資助，謂資助正道也。正道，即真正發菩

提心，以求菩提道。必以此三十七品為助，方能

得成。品者，類也，分作七科。

一、　四念處：念，是能觀之智；處，是所觀之

境，修行，以此為下手工夫。

（一）身念處：念身不淨。以智觀察，此身種種

不淨。初觀根本不淨，是父精母血，結合而成。

次觀住處不淨，在母胎之中，與糞穢雜處。再觀

現前不淨，九孔常流不淨。更觀將來不淨，死後

降脹、血塗、膿爛等，令生厭離，不起貪著。

（二）受念處：念受是苦。以智觀察，六根領受

境界，無非是苦。苦受，是苦苦；樂受，是壞苦；

捨受（不苦不樂），是行苦（乃行陰遷流之苦），

令知覺悟，不至認苦為樂。

（三）心念處：念心無常。以智觀察，六識之心，

攀緣六塵，念念生滅，無常不實。令知虛妄，不

認為真。

（四）法念處：念法無我。以智觀察，諸法本無

我，亦復無我所，從緣生滅，不能自主。令知一

一，皆如夢境。

二、　四正勤：精進為體，總名為勤。非同外道

無益苦行，故名為正。

（一）已生惡令永斷：如治疾病。

（二）未生惡令不生：如防火災。

（三）已生善令增長：如培果木。

（四）未生善令速生：如灌種子。

三、　四神足：大疏謂欲勤心觀。

「法數」云：欲、進、念、慧，名雖有異，義則

無殊。

勤，即是進；心，即是念；觀，即是慧。

由前正勤，只顧生善滅惡，恐忘失本所修之正道，

故繼之以四神足（如神通而能遠到故）。亦名四

如意足，謂能如其意，速疾遠到，所求菩提之正

道也。

（一）欲如意足：謂於所求境，樂欲速疾能到。

（二）進如意足：謂勤勇無間，恒常進修，不懈

不退。

（三）念如意足：謂不雜異緣，一心趣向，所求

正道。

（四）慧如意足：恐定太過，須假觀慧以扶之。

四、　五根者：信、進、念、定、慧也。

根有能持，能生二義。如樹有根，對已生之枝葉，

能持不枯，對未生之花果，能令得生。

（一）信根：謂初發心時，即具信心。今既修念

處、正勤、神足，信心堅固，如樹生根。

（二）進根：謂修正勤時，即具精進。今既修神

足中勤，進修無間，故名為根。

（三）念根：謂修神足中，心繫緣一境，到此念

更增進，故名為根。

（四）定根：謂修念處時，即有定義（其心專注

不散），復經正勤、神足，到此定力愈深，故名

為根。

（五）慧根：謂修念處時，即具慧照。今更修正

勤、神足，到此慧觀增明，故名為根。如一株菩

提樹，已生五條大根，此樹必開花結果也。

五、　五力者：即前五根深種，而成五力。樹大

根深，牢不可拔。不為魔梵等之所屈伏，而能破

不信等障，故名為力。

（一）信力：能破不信、邪信障。

（二）進力：能破懈怠、放逸障。

（三）念力：能破失念、妄念障。

（四）定力：能破掉舉、散亂障。

（五）慧力：能破昏沈、愚癡障。

六、　七菩提，亦名七覺分。覺者，善能覺了，

即是正智分明。

七法各有支分不雜，謂擇、進、喜、安、定、捨、

念。

前三屬慧，次三屬定，後一調和定慧，令得均

等。

（一）擇覺支：謂緣諸法時，善能覺了，揀擇真

實，不謬取虛偽之法。

（二）進覺支：謂修道法時，善能覺了，進趣正

修，不謬行無益苦行。

（三）喜覺支：謂心得法喜，善能覺了，不隨法

喜，而生住著。

（四）輕安覺支：謂身心輕安，善能覺了，不取

輕安，而不前進。

（五）定覺支：謂發諸三昧，善能覺了，不於定

中，心生愛見。

（六）捨覺支：謂捨所緣境，善能覺了，當捨則

捨，不生追憶。

（七）念覺支：謂修道法時，心若沉沒，念用擇、

進、喜三支以起之，心若浮動，念用安、定、捨

三支以攝之，務令定慧均等，不致偏重也。

七、　八正道者，亦名八聖道。是無漏聖法，故

名為正，能通涅槃，故名為道。

（一）正見：以無漏智，見理真正，無有錯謬。

（二）正思惟（非六識思惟）：以無漏智，起正

思惟，策動真修。

（三）正語：以無漏智，常攝口業，說正法語，

令他生信。

（四）正業：以無漏智，除身邪業，住於清淨正

身業。

（五）正命：以無漏智，如法乞食，常知止足，

住於清淨正命。

（六）正精進：以無漏智，淨除煩惱，直趣涅槃

（七）正念：念正助道，其心不動不失。

（八）正定：安住無漏有為之道，決定不移。

依此八法修行，自可得至涅槃。亦名八正筏，以

能從生死際，渡煩惱河，至涅槃岸也。

以上三十七品，總喻菩提道樹。

法性，如地；念處，如種子；正勤，如種植；神

足，如抽芽；五根，如生根；五力，如枝葉增長；

開七覺之華；結八正之果。

如是乃至：如是，指上所舉，出世間法。

乃至，是超略之詞（超略四諦、十二因緣、六度

等法）。

八萬四千陀羅尼門，一切清淨者：因對八萬四千

塵勞煩惱染法，故立此淨法，而對治之。

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csangou

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