Louisa 陳芷涵 的部落格

中國人素重禮儀，在稱謂方面亦十分講究。而佛教的稱謂多屬中印合璧，不僅特殊，而且頗具神秘色彩。隨著改革開放的深入發展，社會各界人士與佛教徒的交往日益增多。由於對佛教稱謂缺乏了解，往往造成一些不必要的混亂和隔膜，這種情況在教內也時有發生。因此很有必要對佛教稱謂作一簡要的介紹，以增進教內外人士的相互了解與合作。另外，佛教稱謂作為一種歷史文化現象，至今仍時時對我們產生著潛移默化的影響。對它進行研究，有利於我們深化對佛教的認識，並根據時代特點和社會實際，使之規範化、通俗化。這對擴大佛教的社會影響，促進佛教界的自身建設有著十分重要的意義。
一、佛教稱謂的分類及其含義

以悉曇字義探討「闍那－智」與「般若－慧」二字的差異    
優婆塞戒子   果明

法相辭典
 

三真如
諸法之體性真實不變，稱為真如。

老子道德經導讀：虛用第五
【經文】

三緣慈悲(三種緣慈)(三慈):生緣慈、法緣慈、無緣慈
慈悲有三種：
(一)生緣慈悲，又作有情緣慈、眾生緣慈。即觀一切眾生猶如赤子，而與樂拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（聲聞、緣覺、菩薩）最初之慈悲亦屬此種，故亦稱小悲。
(二)法緣慈悲，指開悟諸法乃無我之真理所起之慈悲。係無學（阿羅漢）之二乘及初地以上菩薩之慈悲，又稱中悲。
(三)無緣慈悲，為遠離差別之見解，無分別心而起的平等絕對之慈悲，此係佛獨具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特稱為大慈大悲（梵 mahā-maitrī-mahā-karunā）、大慈悲。
以上三種慈悲，並稱為三緣慈悲、三種緣慈，或三慈。
〔菩薩地持經卷七、十地經論卷二、佛地經論卷五、大毘婆沙論卷十七、卷八十二、十住毘婆沙論卷一、順正理論卷七十八、往生論註卷下〕 p5805大智度論卷二十九將慈、悲賅攝於四無量心中，而分別稱為慈無量與悲無量。
 

三十七助道品


　


 


助，是資助，謂資助正道也。正道，即真正發菩


提心，以求菩提道。必以此三十七品為助，方能


得成。品者，類也，分作七科。


　


 


一、　四念處：念，是能觀之智；處，是所觀之


境，修行，以此為下手工夫。


 


（一）身念處：念身不淨。以智觀察，此身種種


不淨。初觀根本不淨，是父精母血，結合而成。


次觀住處不淨，在母胎之中，與糞穢雜處。再觀


現前不淨，九孔常流不淨。更觀將來不淨，死後


降脹、血塗、膿爛等，令生厭離，不起貪著。


 


（二）受念處：念受是苦。以智觀察，六根領受


境界，無非是苦。苦受，是苦苦；樂受，是壞苦；


捨受（不苦不樂），是行苦（乃行陰遷流之苦），


令知覺悟，不至認苦為樂。


 


（三）心念處：念心無常。以智觀察，六識之心，


攀緣六塵，念念生滅，無常不實。令知虛妄，不


認為真。


 


（四）法念處：念法無我。以智觀察，諸法本無


我，亦復無我所，從緣生滅，不能自主。令知一


一，皆如夢境。


　


 


二、　四正勤：精進為體，總名為勤。非同外道


無益苦行，故名為正。


（一）已生惡令永斷：如治疾病。


（二）未生惡令不生：如防火災。


（三）已生善令增長：如培果木。


（四）未生善令速生：如灌種子。


　


三、　四神足：大疏謂欲勤心觀。


 


「法數」云：欲、進、念、慧，名雖有異，義則


無殊。


勤，即是進；心，即是念；觀，即是慧。


 


由前正勤，只顧生善滅惡，恐忘失本所修之正道，


故繼之以四神足（如神通而能遠到故）。亦名四


如意足，謂能如其意，速疾遠到，所求菩提之正


道也。


（一）欲如意足：謂於所求境，樂欲速疾能到。


 


（二）進如意足：謂勤勇無間，恒常進修，不懈


不退。


 


（三）念如意足：謂不雜異緣，一心趣向，所求


正道。


（四）慧如意足：恐定太過，須假觀慧以扶之。


　


四、　五根者：信、進、念、定、慧也。


 


根有能持，能生二義。如樹有根，對已生之枝葉，


能持不枯，對未生之花果，能令得生。


 


（一）信根：謂初發心時，即具信心。今既修念


處、正勤、神足，信心堅固，如樹生根。


 


（二）進根：謂修正勤時，即具精進。今既修神


足中勤，進修無間，故名為根。


 


（三）念根：謂修神足中，心繫緣一境，到此念


更增進，故名為根。


 


（四）定根：謂修念處時，即有定義（其心專注


不散），復經正勤、神足，到此定力愈深，故名


為根。


 


（五）慧根：謂修念處時，即具慧照。今更修正


勤、神足，到此慧觀增明，故名為根。如一株菩


提樹，已生五條大根，此樹必開花結果也。


　


 


五、　五力者：即前五根深種，而成五力。樹大


根深，牢不可拔。不為魔梵等之所屈伏，而能破


不信等障，故名為力。


（一）信力：能破不信、邪信障。


（二）進力：能破懈怠、放逸障。


（三）念力：能破失念、妄念障。


（四）定力：能破掉舉、散亂障。


（五）慧力：能破昏沈、愚癡障。


　


 


六、　七菩提，亦名七覺分。覺者，善能覺了，


即是正智分明。


 


七法各有支分不雜，謂擇、進、喜、安、定、捨、


念。


 


前三屬慧，次三屬定， 後一調和定慧，令得均


等。


 


（一）擇覺支：謂緣諸法時，善能覺了，揀擇真


實，不謬取虛偽之法。


 


（二）進覺支：謂修道法時，善能覺了，進趣正


修，不謬行無益苦行。


 


（三）喜覺支：謂心得法喜，善能覺了，不隨法


喜，而生住著。


 


（四）輕安覺支：謂身心輕安，善能覺了，不取


輕安，而不前進。


 


（五）定覺支：謂發諸三昧，善能覺了，不於定


中，心生愛見。


 


（六）捨覺支：謂捨所緣境，善能覺了，當捨則


捨，不生追憶。


 


（七）念覺支：謂修道法時，心若沉沒，念用擇、


進、喜三支以起之，心若浮動，念用安、定、捨


三支以攝之，務令定慧均等，不致偏重也。


　


 


七、　八正道者，亦名八聖道。是無漏聖法，故


名為正，能通涅槃，故名為道。


（一）正見：以無漏智，見理真正，無有錯謬。


 


（二）正思惟（非六識思惟）：以無漏智，起正


思惟，策動真修。


 


（三）正語：以無漏智，常攝口業，說正法語，


令他生信。


 


（四）正業：以無漏智，除身邪業，住於清淨正


身業。


 


（五）正命：以無漏智，如法乞食，常知止足，


住於清淨正命。


（六）正精進：以無漏智，淨除煩惱，直趣涅槃


（七）正念：念正助道，其心不動不失。


（八）正定：安住無漏有為之道，決定不移。


 


依此八法修行，自可得至涅槃。亦名八正筏，以


能從生死際，渡煩惱河，至涅槃岸也。


　


以上三十七品，總喻菩提道樹。


 


法性，如地；念處，如種子；正勤，如種植；神


足，如抽芽；五根，如生根；五力，如枝葉增長；


開七覺之華；結八正之果。


如是乃至：如是，指上所舉，出世間法。


 


乃至，是超略之詞（超略四諦、十二因緣、六度


等法）。


 


八萬四千陀羅尼門，一切清淨者：因對八萬四千


塵勞煩惱染法，故立此淨法，而對治之。


　http://ccubk14.brinkster.net/greatbook/D00/06564.htm

教誡與教授
問教誡教授有何差別？答遮無利益，故名教誡；與有利益，故名教授。復次，教住正念，故名教誡；教住正知，故名教授。復次，令修有表，故名教誡；令修無表，故名教授。復次，令修奢摩他，故名教誡；令修毘鉢舍那，故名教授。復次，令修聖道，故名教誡；令得聖果，故名教授。復次，令修世間善法，故名教誡；令修出世善法，故名教授。是謂教誡、教授差別。
四種教授法，為《瑜伽師地論》所舉師者教授弟子之四種方法，即：
(1)無倒教授，謂無顛倒宣說法義，使弟子受持讀誦修學。
(2)漸次教授，謂隨機而教，先令弟子修習小乘，後再入於大乘。
(3)教教授，謂師者將其從如來或佛弟子所聞之正教不增不減地教授於他人。
(4)證教授，謂自己所證之法，為欲使他人得證，故方便教授。
https://www.dharmazen.org/X1Chinese/D45Dictionary/D03Naman001/D03-0033.htm
 

 
 
佛陀說︰生命有兩種生死︰一、凡夫境界的分段生死。二、聖者境界的不思議變易死。現在解釋如下︰
 
一、分段生死︰即是凡夫，以有漏業，眾緣和合，善性惡性的身、口、意活動，累積而成的因果，在生、老、病、死輪迴繫縳流轉，而當世貪瞋癡煩惱為緣，聚集感召果報，人人生命中有好妙，或粗劣的分別，壽命有長短時，行報有定期，期盡則告終竭，是為一段死亡，再度投生。
 
二、不思議變易死︰即是阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身(1)、究意無上菩提。四者以無漏業為因，無明、煩惱(貪瞋癡)為現在的緣遇，所感成的果報，心有明晦，而得聞大乘，智慧增長，以明代暗，將新易故，那麼，身體沒有形色，生活或伏妙或困苦，人人壽命沒有期限，不同長短，期盡則終結，各樣只是以光明代替陰暗，念念新易，完全變易，是名為變易死，滅除諸漏，捨離報身，藉眾妙之行，以成其體。生滅變化無常。念念遷變不同，前變後易，(發生了變更，就相當於死)，名變易死。
 
羅漢、辟支佛、在分段生死已盡，所以說是「生死已盡」，但是還有餘剩法執，無明愛執等滋潤未斷盡，尚未解脫，所以有變易死，在《法華經》佛陀為一部份羅漢解說，教他們迴小向大，即是轉小乘為大乘，為他們授記，得大菩提，斷滅法執，未來當得作佛，才得圓滿。
 
小乘人為無明之所覆障，故不知不覺所應斷者，未盡斷除，只是有餘清淨，非一切清淨，非成就一切功德。因為功德尚有餘四諦未盡。
 
功德成熟之後，於無覆無護世間，為一切眾生作救度；而自己解脫，一切皆空，才得涅槃。常樂我淨，而不住涅槃。
 
http://www.budyuen.com.hk/treasury_detail.php?id=98
 
 
任何二、三乘人得大菩提，會作師子吼(說)︰「我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。」出離一切世間，為一切眾生之所瞻仰。是故二乘、三乘，皆入一乘。
 
註(1)菩薩意生身――初地以上菩薩，為了濟度眾生，能隨意受生而獲得形身，即隨意變化得身。