Louisa 陳芷涵 的部落格

出生食，也就是施給眾生食。
於進食之時，從應量器中取出「生飯」，施與大鵬金翅鳥、曠野鬼神眾、訶利帝母等羅剎鬼子母諸鬼神，稱為出生。生飯，意指施與鬼神眾生之飯，為「眾生食」之略稱，而非指未經煮熟之飯。

般若空性禪觀(四)
鄭振煌教授主講
【般若空性禪觀第三支香】
一、有無伎倆
《六祖壇經》臥輪禪師的修行偈語：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」臥輪禪師有法門能斷百思想，這個就是止觀法門中的「止」，能夠把各種的妄想截斷。「對境心不起」，面對一切境界的時候，不產生任何的心；沒有任何分別、執著、妄念生起。「菩提日日長」，菩提，意為覺悟；智慧一天又一天的增長。六祖惠能大師卻説：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」惠能大師不斷百思想，並不把各種的思想截斷。「對境心數起」，面對一切境界，不斷的思惟。「菩提作麼長」，菩提就是這樣子長出來的。
這兩位禪師的修行到底哪一個對呢？臥輪禪師有伎倆，惠能大師不用伎倆。要伎倆是因爲他是小根器者，必須用一種方法才能夠安住妄想心。惠能大師因爲通達一切相不可得，通達一切相畢竟空，因此他不必用任何的伎倆。有任何的伎倆等於違背諸法的實相，一切諸法畢竟空，那麼還需要我們多修什麽法門嗎？
面對一切境界時，我們看到這個是果，要去了解果的種種相，也要思惟已生果的因和緣，看到生起的原理法則。我們看到種種萬有，也要知道有是依空而立。所以惠能大師不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。
有伎倆或沒有伎倆，要不要對境斷心，或者對境要不要心生起，要不要斷一切的思想呢？這完全決定於每一位修行者的境界。大乘法門因爲要自利、要利他，以大悲為上首，因此要對境心數起。面對一切境界的時候，要不斷的用腦筋慎思、明辨，而篤行之，這就是一切智智相應作意。如果心不作意，心無用的話，如何能夠自度而度他呢？怎麽能夠知道自己的貪、瞋、癡毛病哪個比較嚴重，哪一個必須先對治呢？如果不了解衆生的根機與問題，如何能夠拔苦予樂呢？所以大乘的法門不斷百思想，大乘的法門對境心數起。
這裡一定要有般若的空性智慧，才能夠不斷百思想時，不會被思想帶著走；對境心數起時，能夠心不亂，而安住於體性，安住於慈悲喜捨，安住於佛性菩提。這就是大乘法門殊勝的地方，也是它爲什麽強調以度他為先，以度他來自度的原因。
二、受想行識無相
這一支香繼續思惟，不僅色陰是無常相、無非常相，也就是常相、無常相不可得，苦相，樂相不可得，我相、無我相不可得，淨相、不淨相不可得；而且，受、想、行、識，四陰也是如此。
所謂受，意指領受。根和境相觸，我們領受了境界，開始思惟用眼根在看東西，用耳根在聼聲音等等。用大腦思惟一切事情的時候，本來沒有覺受，但對境生起眼、耳、鼻、舌、身、意識，因此就有了覺受，就有了領受。因為有領受的影響，產生苦受或樂受。
從現象來説，常、樂、我、淨四相不可得。可是，無常的現象是依常而有。苦的現象是依本來不苦的現象，而現在感到逼迫，所以現苦。無我相是本來皆常一主宰、皆空，而現在有了因緣、無明，就有無我的現象產生。不淨的覺受、領受，也是依本來是沒有領受的體性，生起因緣假合、無明所影響。
思惟想陰、行陰，起心動念。我們從小到現在的種種志願，種種的願望，想要做的事情，也是一切相不可得。識陰，指六識，或者更深入，亦可指整個八識，心意識作用、心法、心王法皆不可得。
一一的就自己的受、想、行、識，思惟一切相皆不可得，因而體會般若的空性。我們能夠體會要理，能夠雙照因果、空有、理事，而達到一即一切，一切即一，一切不異不一，圓融無礙的境界。下座之後，用大乘的般若智慧觀照一切的體相用，清清楚楚一切的因果、空有、理事關係，而達到解脫自在的佛境界。
我們現在就依這種方法思惟：受、想、行、識一切相對的相不可得。
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在佛門中，學道者吃飯時，要觀想：
一、計功多少，量彼來處：面對供養，要算算自己做了多少功德，並思量粒米維艱，來處不易。智度論云：此食墾植收穫，舂磨淘汰，炊煮及成，工用甚多。量彼來處者，僧祇律云：施主減其妻、子之分，求福故施。凡受食時，當作此觀。

如何看待「執著」「分別心」和「著相」?
凡夫如何用「分別心」？

 
宋代的禪茶之美

   (一)創立佛教之新宗:玄奘赴印主要為求得佛教新興的大乘有宗之《瑜伽論》。他到了印度，在瑜伽宗之中心那爛陀寺從名師戒賢，留學多年，最後竟代乃師而為該寺之首席講師，以梵文著會宗論三千頌與真唯識量頌。曲女城十八天的辯論會上，玄奘當上論主，當時集全印七千餘僧人竟無人能難破一條，說明玄奘精通佛教之大、小乘，也熟悉諸外道，成為國際佛學大師。回國後，玄奘大力翻譯和傳播大乘有宗之經、論，同其門人窺基(632一682)創立了中國的唯識宗(又稱法相宗、慈恩宗)。後來日僧道昭於永徽四年(653年)來華，從玄奘受教，該宗遂傳入日本。
      (二)開闢翻經之新途:玄奘自印度攜回經、論六百五十七部，在將近二十年間他「專務翻譯，無棄寸陰」，主持一個龐大詳密、網羅天下人材之譯場，譯出了七十五部。隋開皇元年(581年)至唐貞元五年(789年)二百零八年中，有五十四名僧人譯出經四百九十二部二千七百十三卷，而玄奘一人就主持翻譯了七十五部一千三百三十一卷，以數量而言誠空前絕後。尤為要者乃玄奘創造了一種新的譯風，使翻譯質量大大提高。佛經之翻譯初為直譯，只管原文罕顧漢文之意，到鳩摩羅什則多採意譯但又往往刪略梵文原文。玄奘則主張忠實地翻譯原文全文，而又顧及漢文的意思和習慣，於是融會直譯、意譯而自創新風，開闢了中國翻譯史的一個新時代。誠如《續高僧傳》所云:「自前代以來，所譯經教，初從梵語倒寫本文，次乃迴之，順同此俗。然後筆人亂理文句，中間增損，多墜全言。今所翻傳，都由奘旨，意思獨斷，出語成章;詞人隨寫．即可披翫。」玄奘在翻譯之質量、數量方面之所以能取得如此成就，則因其本人兼通華梵、勤奮不輟，而又善於主持一個大規模之譯場故也。

十牛圖頌（一）
十牛圖頌的意義
於自由時報89.12.28(四)刊載
「牛」，是譬喻這念心，凡夫的這念心，
猶如一頭牛般，有牛脾氣，很難調伏。

接著請看到辛二、「別明淨土果」。
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往生淨土的功德。《行願品》最後面誦文的地方會講到以十大願王導歸極樂，此處先講淨土的功德。
「又復，是人臨命終時，最後刹那一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，輔相、大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。」
經文先講到，我們臨終的時候沒有任何可以依附的，這一段文各位可以好好體會一下。就像在帶觀修的時候，我們跟各位講，前陣子臺灣花蓮大地震，我看那個照片，兩棟樓房在隔壁，一棟樓房倒了，陷下去了，隔壁棟樓房好好的，沒事。為什麼呢？就佛法總的來說，是個人的業不同。
但就科學上來說，就是因為倒的這棟樓，它剛好在地震影響最大的斷層帶上面，另外一棟剛好毗鄰斷層帶，所以雖然在隔壁，一個倒，一個沒倒。以前九二一大地震也是一樣，同樣隔壁的兩棟房子，一個倒一個沒倒，除了房子本身結構問題之外，再就是斷層帶的問題。也就是說房子要是蓋在斷層帶上面，那是很慘，會血本無歸啊！
就像以前臺灣有一個道場，它花了好多時間，有花台幣一億多蓋個女眾道場，很辛苦啊！助供款建築都很辛苦，蓋好之後大家都非常珍惜。結果沒多久，九二一大地震一震，剛好她們就在地震帶上面，一震馬上垮掉了。不過至少還好，人沒有傷亡的，但整個一億多的建築就這樣沒有了，一瞬間就沒了。就是因為房子蓋在斷層帶上面，表面上看起來是安穩的，事實上是不安穩的。
什麼是斷層帶？就像這地方所說的四種情況：「諸根」、「親屬」、「威勢」、「輔相、大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏」這一切的一切。如果你對它們執著，認為這個是我們生命的憑藉就錯了；真的就很多人會覺得這麼想：「我生命要有這東西我才有安全感」，尤其孔子說：「及其老也，血氣既衰，戒之在得。」年紀越大越沒有安全感，因為距離死亡越近越沒有安全感，就想要存越多的錢，如此才會有安全感。
就像我上次回臺灣有個居士，他說他有存點錢，因為現在身邊還是自己存點錢比較可靠。我問：「存多少錢才叫做可靠？」他說有人跟他講臺幣要幾千萬。我說：「噢，那要是沒有幾千萬，那都不要活了！」就是說，我們把我們的安全感或者生命的依託建立在「諸根」——就是我們的色身了，或者是「親屬」、「威勢」等等的，這是非常危險的！
因為第一個，先不要說臨終，平常的時候，有可能無常到來，人命說沒就沒了。再來，就是重要的臨終，臨終的時候，就像我們觀察死無常的時候，觀察這些東西在臨終的時候，對我們來說不僅沒有利益，甚至這個執著是有害的，所以不要對這些色身、眷屬、財富執著，放不下！
各位有空靜下心來去感受一下，假設有的人對眼前的財富——自己的存款很執著；你感受一下，現在馬上要死掉了，一毛錢都帶不走，你什麼感覺？如果我們的心沒有經過訓練，其感覺是恐怖的、是痛苦的，甚至是憤怒的。這樣的負面情緒，會讓臨終人墮入三惡道。所以說對這些的執著不僅沒有利益，而且是有害的，因為這樣的負面情緒會讓人墮落三惡道。
所以《行願品》這段文，各位好好去體會體會「諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離」等等的，這些都是我們一般世俗人覺得生命當中的憑仗──我身體健康，或者我有很多眷屬圍繞，或者我有大威德、有大福報、我很有錢等等。
無常到的時候，這些你生命的憑仗，突然一瞬間必須要離開它，還不能分期付款，一次就要捨掉，你去體會體會那是什麼感覺？如果你對它們很執著的話，想想是蠻可怕的，而且要緊的時候你還說不出話來，更慘的是像有的富家人，子女在旁邊爭財產。臨死的時候就已經很難過了，還聽到子女在旁邊吵架、打架爭財產，他更是難過，所以「如是一切無復相隨」。那要怎麼辦呢？看底下的經文：

【如何到宜蘭礁溪】
https://jiaoxi-tourism.tw/index.php/zh/2022-01-12-07-29-12/2022-02-14-09-27-17/2022-02-16-01-16-22