般若空性禪觀(四)
鄭振煌教授主講
【般若空性禪觀第三支香】
一、有無伎倆
《六祖壇經》臥輪禪師的修行偈語：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」臥輪禪師有法門能斷百思想，這個就是止觀法門中的「止」，能夠把各種的妄想截斷。「對境心不起」，面對一切境界的時候，不產生任何的心；沒有任何分別、執著、妄念生起。「菩提日日長」，菩提，意為覺悟；智慧一天又一天的增長。六祖惠能大師卻説：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」惠能大師不斷百思想，並不把各種的思想截斷。「對境心數起」，面對一切境界，不斷的思惟。「菩提作麼長」，菩提就是這樣子長出來的。
這兩位禪師的修行到底哪一個對呢？臥輪禪師有伎倆，惠能大師不用伎倆。要伎倆是因爲他是小根器者，必須用一種方法才能夠安住妄想心。惠能大師因爲通達一切相不可得，通達一切相畢竟空，因此他不必用任何的伎倆。有任何的伎倆等於違背諸法的實相，一切諸法畢竟空，那麼還需要我們多修什麽法門嗎？
面對一切境界時，我們看到這個是果，要去了解果的種種相，也要思惟已生果的因和緣，看到生起的原理法則。我們看到種種萬有，也要知道有是依空而立。所以惠能大師不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。
有伎倆或沒有伎倆，要不要對境斷心，或者對境要不要心生起，要不要斷一切的思想呢？這完全決定於每一位修行者的境界。大乘法門因爲要自利、要利他，以大悲為上首，因此要對境心數起。面對一切境界的時候，要不斷的用腦筋慎思、明辨，而篤行之，這就是一切智智相應作意。如果心不作意，心無用的話，如何能夠自度而度他呢？怎麽能夠知道自己的貪、瞋、癡毛病哪個比較嚴重，哪一個必須先對治呢？如果不了解衆生的根機與問題，如何能夠拔苦予樂呢？所以大乘的法門不斷百思想，大乘的法門對境心數起。
這裡一定要有般若的空性智慧，才能夠不斷百思想時，不會被思想帶著走；對境心數起時，能夠心不亂，而安住於體性，安住於慈悲喜捨，安住於佛性菩提。這就是大乘法門殊勝的地方，也是它爲什麽強調以度他為先，以度他來自度的原因。
二、受想行識無相
這一支香繼續思惟，不僅色陰是無常相、無非常相，也就是常相、無常相不可得，苦相，樂相不可得，我相、無我相不可得，淨相、不淨相不可得；而且，受、想、行、識，四陰也是如此。
所謂受，意指領受。根和境相觸，我們領受了境界，開始思惟用眼根在看東西，用耳根在聼聲音等等。用大腦思惟一切事情的時候，本來沒有覺受，但對境生起眼、耳、鼻、舌、身、意識，因此就有了覺受，就有了領受。因為有領受的影響，產生苦受或樂受。
從現象來説，常、樂、我、淨四相不可得。可是，無常的現象是依常而有。苦的現象是依本來不苦的現象，而現在感到逼迫，所以現苦。無我相是本來皆常一主宰、皆空，而現在有了因緣、無明，就有無我的現象產生。不淨的覺受、領受，也是依本來是沒有領受的體性，生起因緣假合、無明所影響。
思惟想陰、行陰，起心動念。我們從小到現在的種種志願，種種的願望，想要做的事情，也是一切相不可得。識陰，指六識，或者更深入，亦可指整個八識，心意識作用、心法、心王法皆不可得。
一一的就自己的受、想、行、識，思惟一切相皆不可得，因而體會般若的空性。我們能夠體會要理，能夠雙照因果、空有、理事，而達到一即一切，一切即一，一切不異不一，圓融無礙的境界。下座之後，用大乘的般若智慧觀照一切的體相用，清清楚楚一切的因果、空有、理事關係，而達到解脫自在的佛境界。
我們現在就依這種方法思惟：受、想、行、識一切相對的相不可得。
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鄭振煌教授主講
【般若空性禪觀第三支香】
一、有無伎倆
《六祖壇經》臥輪禪師的修行偈語：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」臥輪禪師有法門能斷百思想，這個就是止觀法門中的「止」，能夠把各種的妄想截斷。「對境心不起」，面對一切境界的時候，不產生任何的心；沒有任何分別、執著、妄念生起。「菩提日日長」，菩提，意為覺悟；智慧一天又一天的增長。六祖惠能大師卻説：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」惠能大師不斷百思想，並不把各種的思想截斷。「對境心數起」，面對一切境界，不斷的思惟。「菩提作麼長」，菩提就是這樣子長出來的。
這兩位禪師的修行到底哪一個對呢？臥輪禪師有伎倆，惠能大師不用伎倆。要伎倆是因爲他是小根器者，必須用一種方法才能夠安住妄想心。惠能大師因爲通達一切相不可得，通達一切相畢竟空，因此他不必用任何的伎倆。有任何的伎倆等於違背諸法的實相，一切諸法畢竟空，那麼還需要我們多修什麽法門嗎？
面對一切境界時，我們看到這個是果，要去了解果的種種相，也要思惟已生果的因和緣，看到生起的原理法則。我們看到種種萬有，也要知道有是依空而立。所以惠能大師不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。
有伎倆或沒有伎倆，要不要對境斷心，或者對境要不要心生起，要不要斷一切的思想呢？這完全決定於每一位修行者的境界。大乘法門因爲要自利、要利他，以大悲為上首，因此要對境心數起。面對一切境界的時候，要不斷的用腦筋慎思、明辨，而篤行之，這就是一切智智相應作意。如果心不作意，心無用的話，如何能夠自度而度他呢？怎麽能夠知道自己的貪、瞋、癡毛病哪個比較嚴重，哪一個必須先對治呢？如果不了解衆生的根機與問題，如何能夠拔苦予樂呢？所以大乘的法門不斷百思想，大乘的法門對境心數起。
這裡一定要有般若的空性智慧，才能夠不斷百思想時，不會被思想帶著走；對境心數起時，能夠心不亂，而安住於體性，安住於慈悲喜捨，安住於佛性菩提。這就是大乘法門殊勝的地方，也是它爲什麽強調以度他為先，以度他來自度的原因。
二、受想行識無相
這一支香繼續思惟，不僅色陰是無常相、無非常相，也就是常相、無常相不可得，苦相，樂相不可得，我相、無我相不可得，淨相、不淨相不可得；而且，受、想、行、識，四陰也是如此。
所謂受，意指領受。根和境相觸，我們領受了境界，開始思惟用眼根在看東西，用耳根在聼聲音等等。用大腦思惟一切事情的時候，本來沒有覺受，但對境生起眼、耳、鼻、舌、身、意識，因此就有了覺受，就有了領受。因為有領受的影響，產生苦受或樂受。
從現象來説，常、樂、我、淨四相不可得。可是，無常的現象是依常而有。苦的現象是依本來不苦的現象，而現在感到逼迫，所以現苦。無我相是本來皆常一主宰、皆空，而現在有了因緣、無明，就有無我的現象產生。不淨的覺受、領受，也是依本來是沒有領受的體性，生起因緣假合、無明所影響。
思惟想陰、行陰，起心動念。我們從小到現在的種種志願，種種的願望，想要做的事情，也是一切相不可得。識陰，指六識，或者更深入，亦可指整個八識，心意識作用、心法、心王法皆不可得。
一一的就自己的受、想、行、識，思惟一切相皆不可得，因而體會般若的空性。我們能夠體會要理，能夠雙照因果、空有、理事，而達到一即一切，一切即一，一切不異不一，圓融無礙的境界。下座之後，用大乘的般若智慧觀照一切的體相用，清清楚楚一切的因果、空有、理事關係，而達到解脫自在的佛境界。
我們現在就依這種方法思惟：受、想、行、識一切相對的相不可得。
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