中國人素重禮儀，在稱謂方面亦十分講究。而佛教的稱謂多屬中印合璧，不僅特殊，而且頗具神秘色彩。隨著改革開放的深入發展，社會各界人士與佛教徒的交往日益增多。由於對佛教稱謂缺乏了解，往往造成一些不必要的混亂和隔膜，這種情況在教內也時有發生。因此很有必要對佛教稱謂作一簡要的介紹，以增進教內外人士的相互了解與合作。另外，佛教稱謂作為一種歷史文化現象，至今仍時時對我們產生著潛移默化的影響。對它進行研究，有利於我們深化對佛教的認識，並根據時代特點和社會實際，使之規範化、通俗化。這對擴大佛教的社會影響，促進佛教界的自身建設有著十分重要的意義。
一、佛教稱謂的分類及其含義
csangou 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
以悉曇字義探討「闍那－智」與「般若－慧」二字的差異 優婆塞戒子 果明
csangou 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
csangou 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
csangou 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
三十四心斷結成道即以三十四種剎那之心斷盡煩惱而成就佛道。略稱三十四心。三藏教菩薩，扶惑潤生，歷劫具修六度梵行，饒益有情，最後至菩提樹下，一念相應，慧發真無漏智時，以八忍、八智、九無礙、九解脫頓斷見思習氣而成正覺，故稱三十四心斷結成道。依大毘婆沙論等之意，菩薩未坐樹下以前，先以有漏智斷除下八地之修惑，然以有漏智不能斷除見惑及有頂地之惑，故坐金剛座欲將成道時，起無漏智，而以三十四心斷除見惑及有頂地之惑。〔俱舍論卷五、成唯識論述記卷一末、天台四教儀集註卷中末〕 p519
csangou 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
老子道德經導讀：虛用第五
【經文】
csangou 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
三緣慈悲(三種緣慈)(三慈):生緣慈、法緣慈、無緣慈慈悲有三種：(一)生緣慈悲，又作有情緣慈、眾生緣慈。即觀一切眾生猶如赤子，而與樂拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（聲聞、緣覺、菩薩）最初之慈悲亦屬此種，故亦稱小悲。(二)法緣慈悲，指開悟諸法乃無我之真理所起之慈悲。係無學（阿羅漢）之二乘及初地以上菩薩之慈悲，又稱中悲。(三)無緣慈悲，為遠離差別之見解，無分別心而起的平等絕對之慈悲，此係佛獨具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特稱為大慈大悲（梵 mahā-maitrī-mahā-karunā）、大慈悲。以上三種慈悲，並稱為三緣慈悲、三種緣慈，或三慈。〔菩薩地持經卷七、十地經論卷二、佛地經論卷五、大毘婆沙論卷十七、卷八十二、十住毘婆沙論卷一、順正理論卷七十八、往生論註卷下〕 p5805大智度論卷二十九將慈、悲賅攝於四無量心中，而分別稱為慈無量與悲無量。
csangou 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
三十七助道品 |
|
|
助，是資助，謂資助正道也。正道，即真正發菩 |
提心，以求菩提道。必以此三十七品為助，方能 |
得成。品者，類也，分作七科。 |
|
|
一、 四念處：念，是能觀之智；處，是所觀之 |
境，修行，以此為下手工夫。 |
|
（一）身念處：念身不淨。以智觀察，此身種種 |
不淨。初觀根本不淨，是父精母血，結合而成。 |
次觀住處不淨，在母胎之中，與糞穢雜處。再觀 |
現前不淨，九孔常流不淨。更觀將來不淨，死後 |
降脹、血塗、膿爛等，令生厭離，不起貪著。 |
|
（二）受念處：念受是苦。以智觀察，六根領受 |
境界，無非是苦。苦受，是苦苦；樂受，是壞苦； |
捨受（不苦不樂），是行苦（乃行陰遷流之苦）， |
令知覺悟，不至認苦為樂。 |
|
（三）心念處：念心無常。以智觀察，六識之心， |
攀緣六塵，念念生滅，無常不實。令知虛妄，不 |
認為真。 |
|
（四）法念處：念法無我。以智觀察，諸法本無 |
我，亦復無我所，從緣生滅，不能自主。令知一 |
一，皆如夢境。 |
|
|
二、 四正勤：精進為體，總名為勤。非同外道 |
無益苦行，故名為正。 |
（一）已生惡令永斷：如治疾病。 |
（二）未生惡令不生：如防火災。 |
（三）已生善令增長：如培果木。 |
（四）未生善令速生：如灌種子。 |
|
三、 四神足：大疏謂欲勤心觀。 |
|
「法數」云：欲、進、念、慧，名雖有異，義則 |
無殊。 |
勤，即是進；心，即是念；觀，即是慧。 |
|
由前正勤，只顧生善滅惡，恐忘失本所修之正道， |
故繼之以四神足（如神通而能遠到故）。亦名四 |
如意足，謂能如其意，速疾遠到，所求菩提之正 |
道也。 |
（一）欲如意足：謂於所求境，樂欲速疾能到。 |
|
（二）進如意足：謂勤勇無間，恒常進修，不懈 |
不退。 |
|
（三）念如意足：謂不雜異緣，一心趣向，所求 |
正道。 |
（四）慧如意足：恐定太過，須假觀慧以扶之。 |
|
四、 五根者：信、進、念、定、慧也。 |
|
根有能持，能生二義。如樹有根，對已生之枝葉， |
能持不枯，對未生之花果，能令得生。 |
|
（一）信根：謂初發心時，即具信心。今既修念 |
處、正勤、神足，信心堅固，如樹生根。 |
|
（二）進根：謂修正勤時，即具精進。今既修神 |
足中勤，進修無間，故名為根。 |
|
（三）念根：謂修神足中，心繫緣一境，到此念 |
更增進，故名為根。 |
|
（四）定根：謂修念處時，即有定義（其心專注 |
不散），復經正勤、神足，到此定力愈深，故名 |
為根。 |
|
（五）慧根：謂修念處時，即具慧照。今更修正 |
勤、神足，到此慧觀增明，故名為根。如一株菩 |
提樹，已生五條大根，此樹必開花結果也。 |
|
|
五、 五力者：即前五根深種，而成五力。樹大 |
根深，牢不可拔。不為魔梵等之所屈伏，而能破 |
不信等障，故名為力。 |
（一）信力：能破不信、邪信障。 |
（二）進力：能破懈怠、放逸障。 |
（三）念力：能破失念、妄念障。 |
（四）定力：能破掉舉、散亂障。 |
（五）慧力：能破昏沈、愚癡障。 |
|
|
六、 七菩提，亦名七覺分。覺者，善能覺了， |
即是正智分明。 |
|
七法各有支分不雜，謂擇、進、喜、安、定、捨、 |
念。 |
|
前三屬慧，次三屬定， 後一調和定慧，令得均 |
等。 |
|
（一）擇覺支：謂緣諸法時，善能覺了，揀擇真 |
實，不謬取虛偽之法。 |
|
（二）進覺支：謂修道法時，善能覺了，進趣正 |
修，不謬行無益苦行。 |
|
（三）喜覺支：謂心得法喜，善能覺了，不隨法 |
喜，而生住著。 |
|
（四）輕安覺支：謂身心輕安，善能覺了，不取 |
輕安，而不前進。 |
|
（五）定覺支：謂發諸三昧，善能覺了，不於定 |
中，心生愛見。 |
|
（六）捨覺支：謂捨所緣境，善能覺了，當捨則 |
捨，不生追憶。 |
|
（七）念覺支：謂修道法時，心若沉沒，念用擇、 |
進、喜三支以起之，心若浮動，念用安、定、捨 |
三支以攝之，務令定慧均等，不致偏重也。 |
|
|
七、 八正道者，亦名八聖道。是無漏聖法，故 |
名為正，能通涅槃，故名為道。 |
（一）正見：以無漏智，見理真正，無有錯謬。 |
|
（二）正思惟（非六識思惟）：以無漏智，起正 |
思惟，策動真修。 |
|
（三）正語：以無漏智，常攝口業，說正法語， |
令他生信。 |
|
（四）正業：以無漏智，除身邪業，住於清淨正 |
身業。 |
|
（五）正命：以無漏智，如法乞食，常知止足， |
住於清淨正命。 |
（六）正精進：以無漏智，淨除煩惱，直趣涅槃 |
（七）正念：念正助道，其心不動不失。 |
（八）正定：安住無漏有為之道，決定不移。 |
|
依此八法修行，自可得至涅槃。亦名八正筏，以 |
能從生死際，渡煩惱河，至涅槃岸也。 |
|
以上三十七品，總喻菩提道樹。 |
|
法性，如地；念處，如種子；正勤，如種植；神 |
足，如抽芽；五根，如生根；五力，如枝葉增長； |
開七覺之華；結八正之果。 |
如是乃至：如是，指上所舉，出世間法。 |
|
乃至，是超略之詞（超略四諦、十二因緣、六度 |
等法）。 |
|
八萬四千陀羅尼門，一切清淨者：因對八萬四千 |
塵勞煩惱染法，故立此淨法，而對治之。 |
http://ccubk14.brinkster.net/greatbook/D00/06564.htm |
csangou 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
教誡與教授問教誡教授有何差別？答遮無利益，故名教誡；與有利益，故名教授。復次，教住正念，故名教誡；教住正知，故名教授。復次，令修有表，故名教誡；令修無表，故名教授。復次，令修奢摩他，故名教誡；令修毘鉢舍那，故名教授。復次，令修聖道，故名教誡；令得聖果，故名教授。復次，令修世間善法，故名教誡；令修出世善法，故名教授。是謂教誡、教授差別。四種教授法，為《瑜伽師地論》所舉師者教授弟子之四種方法，即：(1)無倒教授，謂無顛倒宣說法義，使弟子受持讀誦修學。(2)漸次教授，謂隨機而教，先令弟子修習小乘，後再入於大乘。(3)教教授，謂師者將其從如來或佛弟子所聞之正教不增不減地教授於他人。(4)證教授，謂自己所證之法，為欲使他人得證，故方便教授。https://www.dharmazen.org/X1Chinese/D45Dictionary/D03Naman001/D03-0033.htm
csangou 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
佛陀說︰生命有兩種生死︰一、
凡夫境界的分段生死。二、
聖者境界的不思議變易死。現在解釋如下︰
一、分段生死︰即是凡夫，以有漏業，眾緣和合，善性惡性的身、口、意活動，累積而成的因果，在生、老、病、死輪迴繫縳流轉，而當世貪瞋癡煩惱為緣，聚集感召果報，人人生命中有好妙，或粗劣的分別，壽命有長短時，行報有定期，期盡則告終竭，是為一段死亡，再度投生。
二、
不思議變易死︰即是阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身(1)、究意無上菩提。四者以無漏業為因，無明、煩惱(貪瞋癡)為現在的緣遇，所感成的果報，心有明晦，而得聞大乘，智慧增長，以明代暗，將新易故，那麼，身體沒有形色，生活或伏妙或困苦，人人壽命沒有期限，不同長短，期盡則終結，各樣只是以光明代替陰暗，念念新易，完全變易，是名為變易死，滅除諸漏，捨離報身，藉眾妙之行，以成其體。生滅變化無常。念念遷變不同，前變後易，(發生了變更，就相當於死)，名變易死。
羅漢、辟支佛、在分段生死已盡，所以說是「生死已盡」，但是還有餘剩法執，無明愛執等滋潤未斷盡，尚未解脫，所以有變易死，在《法華經》佛陀為一部份羅漢解說，教他們迴小向大，即是轉小乘為大乘，為他們授記，得大菩提，斷滅法執，未來當得作佛，才得圓滿。
小乘人為無明之所覆障，故不知不覺所應斷者，未盡斷除，只是有餘清淨，非一切清淨，非成就一切功德。因為功德尚有餘四諦未盡。
功德成熟之後，於無覆無護世間，為一切眾生作救度；而自己解脫，一切皆空，才得涅槃。常樂我淨，而不住涅槃。
http://www.budyuen.com.hk/treasury_detail.php?id=98
任何二、三乘人得大菩提，會作師子吼(說)︰「
我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。」出離一切世間，為一切眾生之所瞻仰。是故二乘、三乘，皆入一乘。
註(1)菩薩意生身――初地以上菩薩，為了濟度眾生，能隨意受生而獲得形身，即隨意變化得身。
csangou 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
csangou 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
csangou 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()