將此身心奉塵剎
從前有一位修行人，他已經有一百二十歲了，因未蓄妻，故無家累，身心安然，靜居在深山之中，結茅為廬，拿蓬蒿做蓐席，取水果野菜做食物。不積聚財寶，不營求名位，便是國王下了聘禮也不前往，就這樣，攝心安然，又過了一千多年。
他的身邊經常有四種獸類眾生，長年跟隨，和他作伴，是耶四種呢？一個是狐狸，二是獼猴，三是水獺，四是兔。這四獸恆在道人處所，聽經說戒！
這樣經過不知有多久多久的歲月，這附近一切可食用的，都吃得將盡了，道人就想離此深山，另覓居處。四大獸知道了，愁憂不樂，大家共同商議：我們何不各自出去找尋食物，來供養道人？
於是獼猴到遠山取來了甘果，狐狸去討得了一袋飯麵，獺則入水抓來了大魚。
兔子暗自思維：我當用何物供養道人呢？恐怕只有用此身供養了。於是對道人說：「我沒能有什麼幫助，請以此身充作樵木柴火吧！」說完就縱身往火堆跳，精誠所感，火為之不燃。
道人感念四大獸的仁義殷勤，就不再他遷。那時的修行道人，就是後來的提和竭佛，而兔子就是釋迦牟尼佛的前身，獼猴就是舍利弗尊者的前身，狐狸即是阿難尊者的前身獺則是目犍連尊者的前身。
諾佛菩薩，因地修行之中，常能以大智慧大忍力，或為求法而捨身，或為濟眾而施血，捨身餵虎，割截不憂，難行而行，難忍能忍，令人欽敬。那我們是否該依樣而學呢？如果要學表相上的割臂、施身，那研究唯識的都知道，凡夫從無始以來，恆執第八識之根身、器界、種子為我，在這五蘊包身之中，滿滿的我癡、我見、我慢、我愛，如何做到這泯除人我的菩薩行呢？倘若因此起了瞋恨怨悔之心，反招感墮落的果報，尤可畏懼！但是菩薩發心的誓言，卻多麼警策人心啊！看那薩陀波崙菩薩，立意賣心、血，髓供養法師，他說：「我世世喪身無數，無始生死中，或死或賣，或為貪欲，世世在地獄中受無量苦，未曾為清淨法及供養法師故喪身命。」這正啟示我們我執未斷，做不到身體、手腳乃至臨終器官的捐贈布施，卻要將此種心志轉為對求道、求法的信願至哉與不移！
唐朝玄奘大師，正是這樣的一位典範！大師立志西行求法，有一次，走在八百多里的沙河之中，上無飛鳥，下無走獸，更無水草，一路上所見的只有自己的彰子、他走了百餘里後，迷失了方向，沒找到野馬泉。取下水準備喝，皮囊沈重，失手掉在地上，把準備跋涉千里的貯水，一下都流光了，加之迷路盤旋，不知該從那裏走好，於是打算向東反回先前的起點 ── 第四烽。走了十多里，想起：我當初發願，若不到印度，終不東歸一步，如今怎麼來到這裏？寧可向西而死，怎能東歸而生？於是撥轉馬頭，一心念著觀音，向西北前進。
這時四顧茫然，不見人跡鳥獸，夜間是妖魑舉火，明若繁星白畫則狂風挾沙，散如急雨，對這些，法師心裏並不畏懼，只是水盡口渴，四五天滴水不沾，走不動了，怎麼辨呢？
像這樣艱難的情況，法師經歷了何止千百次，但是法師寧拾身命，從不更改初心，然而如何來度過這一重重的難關呢？以深信願力！心心念念祈求佛菩薩加被，縱使身心在極為困頓之中，也念個不停，就在這願力、信力（信佛力不可思議）、佛力，感應交輝之下，成就了大師一生的碩偉功業！
佛門暮課警眾偈說：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？」我們的過去生生世世，是困何而喪身的呢？而我們這一日一日的生命，又是因什麼而流失的呢？而未來的歲月，又將該如何呢？（明倫月刊236期）
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【如性法師簡介】
1994年9月進鳳山寺跟隨日常法師學習，並於隔年8月前往北印度達蘭沙拉晉見達賴喇嘛尊者，在通過尊者的藏文面談後，旋即獲准於9月進入南印度甘丹寺東頂學院學習五部大論，迄今未曾中斷。近十餘年來，法師亦常專程返臺，擔任日宗仁波切、拉諦仁波切以及夏巴曲傑仁波切等諸位師長在臺弘法時的中文翻譯。同時為了能將師長講授的論著傳承保留下來，作為後人學法的重要依憑，法師於2011年3月日宗仁波切圓滿《菩提道次第略論》54堂課後，隨即著手重新整理上課內容，目前已完成《菩提道次第略論講記》第一、二冊，並會陸續整理其他重要開示，集結成冊。
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佛十力 四無所畏 四無礙智 十八不共法 大慈大悲日期 : 二零一一年六月csangou 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(22)
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「阿含」是音譯自Āgama，義譯是「傳（承）」，由釋迦牟尼佛所傳來的法。 釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道後，開始了他四十九年的說法，而《阿含經》則記錄了佛陀在人間的說法內容。從佛陀對過去的同修五比丘說法開始，佛法幫助無數的人解脫煩惱、身心自在，憑藉著實際可行的修行次第，永離眾苦、究竟清涼。 五比丘跟著佛陀成為人間最早解脫的聖者，是聽了佛陀什麼精闢的說法？佛陀的各大弟子，不分貴賤，如何從一介凡夫、外道、貴族、甚至賤民，照著佛法實修，一一成為自在生死、遊戲神通的聖僧？他們又是從佛陀學到了什麼法，而能自修成道？ 種種不同背景的過客：愚鈍的小弟、吝嗇的富人、有信心的窮人、生病的患者、求生天的外道、欲證無上大法的婆羅門、想成就神通的鄉民、欲知三世因果的婦人，如何一一都能從佛法得益？他們能從佛法得益，我們也能，只要有心，人人都能離苦得樂。 最平實的，往往也是最容易有效果的。《阿含經》是佛陀說法的忠實記載，也是指導我們如何處理不同問題的教材。沒有華麗的辭藻，只有實用的記錄；沒有虛無的詭辯，只有實修的指南；沒有分毫的藏私，只有無盡的分享。經中記載了佛陀如何點燃一盞盞的心燈，燈燈相傳，照亮世間。讓我們也參與佛陀在人間傳法的盛會，依照覺悟的教法，自證於一次次的禪修中，應用在一天天的生活中。
《阿含經》分為四部：《雜阿含經》、《增壹阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》。 為什麼會分成四部呢？一般認為是為了經典整理的方便，依照長度和性質所區分的： 《長阿含經》中各經的篇幅最長，集成一部。 《中阿含經》中各經的長度，大致上比《長阿含經》短一些。 《雜阿含》的每篇經文又更短，「雜」有「小而花樣多」的意思，因而作為經名。這些經文依據不同的分類而整理，區分為對不同事類的「相應」。 《增壹阿含經》也是許多迷你的經文，每十篇合為一品，且一法一法的增加，而稱作「增壹」。古代用語「增壹」也指十進位的十位數加一，1~9後的10即增壹，11~19後的20又增壹，恰恰表達每十篇合為一品的意思。 就內容的取向來看，《雜阿含經》闡明佛教的根本教理，尤其教導我們如何以智慧觀照一切；《中阿含經》重視煩惱的對治，尤其在修定的次第有務實的探討；《增壹阿含經》循序漸進，如同百科全書般能讓人地毯式地瞭解佛法；《長阿含經》則記載佛陀行走人間、顯正破邪的歷史，並以古代人所能理解的角度，描繪佛教的世界觀。
歷史上《阿含經》的傳抄，主要分為北傳及南傳兩個路線。北傳即當今漢譯的《阿含經》，南傳則是巴利語的《尼柯耶》。兩者的主要義理相同，在細節上則經過千年的傳抄而互有出入。 南傳的《尼柯耶》有五部，是《相應部》、《增支部》、《中部》、《長部》、《小部》。其中《相應部》即相當於北傳的《雜阿含經》，《增支部》相當於《增壹阿含經》，《中部》相當於《中阿含經》，《長部》相當於《長阿含經》，《小部》相當於散見北傳大藏經中《法句經》、《本事經》、《本生經》等經文。 歐美學者對於佛典的接觸，較多起於巴利佛典的譯本，因此巴利佛典在歐美的知名度一般高於漢譯佛典，近代也有讀《阿含經》的學者以《尼柯耶》作為對照。 由於中國人對於佛經翻譯及保存的恭謹，漢譯的《阿含經》在一千年前翻譯後即不再更動，不同刻本的異體字或缺字也有校勘可尋。南傳的《尼柯耶》則到近代還數次結集修訂，由結集者的共識修改不一致或有疑義的部分；然而近代結集者的共識是否必定是原義？則見仁見智。 就傳抄的路徑而言，北傳的四部《阿含經》是由不同部派所傳，來源較多元，更確保其內容不是單一宗派的一家之言。而南傳的五《尼柯耶》則皆為同一部派所傳，五《尼柯耶》的組織及義理相當整齊。 有些人因為佛世時有巴利語，就以為巴利語佛典沒有經過翻譯的過程，其實是誤解。巴利語接近佛世時的俗語，然而巴利經典也是西元前一世紀末才以各國的文字書寫下來，當今南傳的《尼柯耶》一般認為是由僧伽羅文的抄本翻譯的，也是經過幾次翻譯、傳抄。北傳的《阿含經》則分別由不同的部派所傳抄，大致是由梵文或僧伽羅文抄本翻譯為中文。兩者有不同的傳抄路徑、也都經過翻譯的過程。現今《尼柯耶》的主要中譯本，翻譯自日文或東南亞各國版本，轉手的次數並不一定都較《阿含經》少。 因此若見到有部分經文在《阿含經》及《尼柯耶》不一致的狀況，不須迷信何者才正確，而要從整體佛經的意義來看，透過其餘經典中相關義理的交叉比對，來確認其意義。近年南傳學者也開始以《阿含經》作對照，釐清《尼柯耶》中意義不清楚的段落。 《阿含經》另一個特色在於有龐大的大藏經經文互為呼應，因此若特定古代用詞特別難懂，可以中華電子佛典協會（CBETA）的電子大藏經進行搜尋，協助瞭解該用詞的意義。 對於華人而言，讀中文《阿含經》一般還是比讀外文來得能精確的掌握字義。我們也必須感念諸多翻譯佛經的先賢，有他們基於實修、一字一句的潛心翻譯，我們才有文詞優美、義理深厚的《阿含經》可以瞭解佛陀說法的原義。 南無本師釋迦牟尼佛 資料來源：http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E7%B0%A1%E4%BB%8B
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基本佛法:五利使(見惑)、五鈍使(思惑)
今生的苦報，是由於過去所種的集因，集合過去的善業、惡業，而有今生的善報、惡報。若想遠離三苦、八苦等種種苦報，就要了解苦從何來？苦從「集」而來，集就是苦的因，所以必須從因上努力去斷集，才能脫離種種苦果。csangou 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(344)
鳳山佛教蓮社 (0)