- 11月 29 週日 202021:00
《摩訶止觀之研究》 李志夫 -- 第七、〈助道對治〉
- 11月 29 週日 202020:13
《摩訶止觀之研究》李志夫 -- 第伍、 〈明偏、圓〉
（伍）明偏、圓（32a）
〔引言〕明偏圓
明大乘體法止觀，以捨小乘析空觀；明十二部法，以捨九部法；明圓教，以捨偏教；明圓教止觀為頓，其餘三教止觀為漸；終是廢權顯實。
第五、明偏、圓者：
行人既知止觀無法不收，收法既多，須識大、小，共、不共意，權、實，思議、不思議意，故簡偏、圓。
〔集註〕
【講義】「須識大小」：大小、共不共，從所說法所判也。權實，從佛設化意。思議、不思議，從止觀部旨能判。故分兩意。（B23.412）
就此為五：一、明大、小，二、明半、滿，三、明偏、圓，四、明漸、頓，五、明權、實。
〔集註〕
【講義】「一、明大小」：大小從所化行；半滿從能化教。不得入實理為小、半；得入實理為大、滿。偏圓從能化教；漸頓從所化行。帶方便為偏、漸；不帶方便為圓、頓。此四約所說法所判也。權實從化道。隨宜暫用為權；所歸終極為實。此約設化義能判也。（B23.413）
夫至理不大、不小，乃至非權、非實。大、小，權、實皆不可說。若有因、緣，大、小等，皆可得說。
以小方便力，為五比丘說小；以大方便力，為諸菩薩說大。大、小雖俱方便，須識所以，故用五雙料簡，使無混濫。
一、明大、小（32a）
小者，小乘也。智慧力弱，但堪修析法止觀，析於色、心。
如《釋論》解檀波羅蜜，破外道鄰虛（按：即極微）〔塵〕云：「此塵為有、為無？若有極微色，則有十方分；若無極微色，則無十方分(T25.147：「云何可破？答曰：至微無實強為之名，何以故麤細相待，因麤故有細，是細復應有細。復次若有極微色，則有十方分，若有十方分是不名為極微，若無十方分則不名為色。」)。若析極微色不盡，則成常見、有見；若析極微盡，則成斷見、無見。」此外道析色也。析心亦如是：若計有心、無心，皆墮斷、常。此皆外道析色、心也。
〔按語〕：十方分：十方指上、下、東、西、南、北、東北、西北、東南、西南；物質之色相必有方，有方必有分。方指形狀，分指可量向。最小之鄰虛塵即是方分。因其鄰介於零，鄰介於虛空，故稱鄰虛塵。
《論》文仍明三藏析法之觀云：「色若粗、若細，總而觀之，無常、無（T46.32a）我。」(T25.148a：「色若麤若細若內若外，總而觀之無常無我。」)何以故？粗、細色等，從無明生；無明不實，故粗、細皆假。假故無常、無性，即得入空。
又，介爾心起，必藉根、塵；無有一法，不從緣生。從緣生者，悉皆無常。或言一念心六十剎那，或言三百億剎那；剎那不住，念念無常。無常、無主，煩惱本壞；無業、無苦，生死滅故，名為涅槃。是名析色、心觀意也。
析名本於外道；對破邪析而明正析。
〔集註〕
【講義】「析名本在外道」：常途析名望體法，今且從論文。（B23.418）
何但外邪應須正析，若佛弟子，執佛教門而生見〔惑而執〕著，亦須正析。所謂三藏四門，生四見著，乃至圓教四門，生四見著，戲論諍競，自是非他，皆服甘露，傷命早夭，金鎖自繫，流轉生死，宜須正析。
故《大論》云：「破涅槃者，不破聖人所得涅槃(T25.288c，大智度論：「若人著有，是著世間；若著無，則著涅槃。破是凡人所著涅槃，不破聖人所得。」)；但為學者未得涅槃，執成戲論，故言破涅槃。」若爾，皆用析法，方便破之。
凡有四門，於一一門，具足十法：識正因緣，乃至不起法愛，能於諸門見第一義。故知三藏四門，析法止觀，斷奠〔定〕是小乘也。
〔集註〕
【講義】「斷奠是小乘也」：奠，定也。（B23.420）
次、明大者，大乘也。智慧深利，修不生不滅，體法止觀。大人所行，故名大乘。(T30.159c，十二門論：「諸佛大人乘是乘故，故名為大。」)《中論》明即空者(T30.33b：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。」)，申摩訶衍。摩訶衍即大也。
衍中云：「欲得聲聞，當學般若」者，元此是菩薩法，大能兼小，傍挾聲聞。譬如朱雀門，天〔子〕家所立，正通王事，不妨〔礙〕群小由之出入。雖通小人，終是天門。今摩訶衍亦如是：正為菩薩，體法入空；雖有小乘，終名為大。例如三藏析法，雖有佛、菩薩，終是小乘〔云云〕。
所言大乘體法觀者，異於三藏。三藏名假而法實，析實使空。譬如破柱令空。今大乘體意，名、實皆假；自相是空，本來虛寂。譬如鏡〔中之〕柱，本（T46.32b）自非柱，不待〔鏡〕柱滅方空，即影是空，不生不滅，不同實柱。
〔集註〕
【講義】「自相是空」：了因緣所作即假有，不須以觀智分析，稱本無之真，云「自相是空，本來虛寂」。（B23.423）
又，《大論》明摩訶衍人體法觀者，引佛在一方木上，告諸比丘：「譬如比丘得禪定時，變土為金，變金為土；實非金土，變化所為。」(T25.148a，大智度論：「如十一切入觀，如佛在耆闍崛山中，與比丘僧俱入王舍城，道中見大水，佛於水上敷尼師壇坐，告諸比丘：若比丘入禪心得自在，能令大水作地即成實地，何以故？是水中有地分故，如是水火風金銀種種寶物即皆成實。」)色、心亦如是，非生非滅，無明變耳。本自不生，今那得滅？又引觀一端 疊*毛即具十八空(T25.148a，大智度論：「疊中有十八空相。」)。是名體法觀。
〔釋名〕疊*毛 ㄉ一ㄝˊ
《康熙字典》：「細毛布也；織成衣亦曰；亦取作巾及手巾之屬。」（p.859）
復次，三藏所析，名為隨情觀、色，心析有之觀，亦是事觀。所入之真，真非佛性，不會實理，但隨情為真耳。
大乘體法，名隨理觀色、心。如尋幻得幻師，尋幻師得幻法；亦如尋夢得眠，尋眠得心。尋幻色、心，得無明；尋無明，得佛性。體法通理，故名隨理觀。
〔集註〕
【講義】「大乘體法」：體觀了緣生法體假有，即法會理，云「隨理」。（B23.426）
體法止觀，凡有四門，於一一門皆具十法成觀。此觀非但體外道果報色心，絓預一切執，計三藏四門，乃至圓四門未得入者，執門成見，皆體如幻，斷奠（定）名大乘止觀也。
若得今之用觀意，大乘諸門生執，尚須空破。終不同彼世間法師、禪師，稱老子「道德」、莊氏「逍遙」與佛法齊，是義不然。圓門生著，尚為三藏初門所破，猶不入小乘，況復凡鄙見心？螢、日懸殊，山、毫相絕，自言道真，慢瞿曇者，寧不破耶？
〔集註〕
【弘決】「山毫相絕」者：彼〈齊物〉云：秋毫不小，泰山不大。今不用彼齊物之儀，借用大小永絕之文，故云「相絕」。（T46.247b）
二、明半、滿（32c）
二、明半、滿：
半者，明九部法也(T12.631a，大般涅槃經：「半字者謂九部經。」)；滿者，明十二部法也。
世傳《涅槃》常住始復是滿，餘者悉半。菩提流支云：「《三藏》是半；《般若》去皆滿。」
〔集註〕
【私記】「涅槃唯滿」者：經中以半字譬九部；以滿字譬《涅槃》。經雖說四教，俱常知住，故云唯滿，不同《方等》也。（B23.430）
【講義】「般若去皆滿」：是十二年後為滿。他師《阿含》次置般若故也。（B23.430）
今明半、滿之語，直是扶成大、小。前已析體判大、小，今亦以體析判半、滿，如前云云。
〔集註〕
【弘決】方等則具存半、滿；般若、法華、涅槃、華嚴，唯滿不半；鹿苑唯半不滿。故知半滿之語有兼有全，故不同他剋定齊限。（T46.247c）
三、明偏、圓（32c）
三、明偏、圓者：
偏名偏僻；圓名圓滿。通途〔一般〕一往喚小為偏，于何不得？別義分別，意則不可。半、小（T46.32c）兩名，剋定局短，引不得長；偏義至通，從小之大。
譬如半月，齊上、下弦。漸月不爾，始自弓娥，終十四夜，皆稱為漸；唯十五夜，乃稱圓滿月。小、半亦爾：齊於析法，半字小乘，不得名大。偏意則遠，從初三藏析法止觀已上，別教止觀去邊入中已還，皆名為偏。故《大經》云：「自此之前，我等皆名邪見人也。」(T12.648a，大般涅槃經：「世尊：我從今日始得正見，世尊，自是之前，我等悉名邪見之人。」)唯此（以）圓教止觀，一心三諦，隨自意語，獨當圓稱也。
〔按語〕：小對大，半對滿。但偏義已概括小、半不能概括偏。圓義已概括大、滿；大、滿不能概括圓。如月只以偏、圓稱之；不以半、滿、大小稱之。
四、明漸、頓（33a）
四、明漸、頓者：
漸名次第，藉淺由深；頓名頓足、頓極。此亦無別意，還扶（同復）〔漸〕成偏、〔頓成〕圓。
〔藏、通、別〕三教止觀，悉皆是漸；圓教止觀，名之為頓。此是按名解釋，其義已顯。
今更廣料簡，使無遺滯。若前〔藏、通〕二教止觀，是漸而非頓；力不及遠，但契偏真。圓教止觀，是頓而非漸；行大直道，即邊而中。別教止觀，亦漸、亦頓。何以故？初心知中，故名亦頓；涉方便入，故名亦漸。
〔集註〕
【弘決】別教得為第三句者，解頓行漸。解但知於頓理而已，行必經歷恒沙劫數，故知此教初從方便。（T46.248a）
復次，前兩觀，觀、教、行、證，皆名為漸〔云云〕。別教，教、觀、行，皆名為漸；證道是頓。圓教，教、觀、行、證，皆名為頓。
何故爾？前二觀是方便說，草庵曲徑，故教、觀四種俱漸。別觀帶方便說。若依方便行，先破通惑，故三種皆漸；後破無明，見於佛性，故證道是頓也。圓觀正直捨方便，但說無上道(T9.10a，法華經：「正直捨方便，但說無上道。」)。唯此一事實，餘二則非真(T9.8a：「唯此一事實，餘二則非真。」)；說最實事(T9.20b：「說最實事。」)，是名教實。行如來行(T9.30c：「行如來事。」)，入如來室、衣、座(T9.31c：「入如來室，著如來衣，坐如來座。」)等。復有一行，是如來行，是名行實。所見中道，即一究竟，同於如來所得法身，無異無別，是名證實。
前兩觀，因中有教、行、證、人；果上但有其教，無行、證、人。何以故？因中之人，灰身入寂，沈空盡滅，不得成於果頭之佛；直是（T46.33a）方便之說，故有其教，無行、證、人。
〔集註〕
【弘決】前之二教，在因則四法俱有：稟於權教，行於權行，以入因位，而成因人。在果則但有成佛之教，無實行人來證此果，是故無也。（T46.248a）
【私記】文「因中之人至果頭之佛」者：問：藏、通菩薩並未灰身，何作此釋？又，准諸文，藏教三秖、通教八地，已成無人，故不至果。今云灰身，與彼相違！答：藏、通佛果名因人耳。格其斷證，齊十信，故今文意云：藏、通佛果是因中人，灰身入寂，不成果佛也。此以二義明無人義：一是因人，故不成果。二、灰身故，非常住佛。故第二本云：何以故？實無三藏、通等佛，斷於正習，灰身滅智，入寂沈空，直是假名方便之旨，故有教無人（已上）。（B23.436-437）
【講義】「因中之人」：因中灰斷入寂，約當教實行。《私記》謂望後教為因人，謬也。（B23.437）
【講述】「前兩觀，因中有教、行、證、人；果上但有其教，無行、證、人。何以故？因中之人，灰身入寂，沉空盡滅，不得成於果頭之佛」：所言果頭無人，此是論場一條目也。（問：何故前三教果頭無人耶？答：前三教果佛，圓佛示現故，無實人也。）文中因人灰身入寂，古來為一難關，異說塵揚，破立綺亂（《捃拾集》〈教相部〉本自廿三至廿四左載眾說）。今點一語：以教是權，有人實行，自與教違。因中灰身，約人實行；果頭無人，由教是權。……應知兩教菩薩，以教權故，實行自與教違。因中灰身入寂，沉空盡滅，不得成於果頭之佛。是故通教菩薩根鈍一類，縱不界內而入後教，無有誓扶習生之事。藏教菩薩根鈍一類，縱不界內而入後教，不可實有三祇百劫但伏而不斷者。直是方便之說，故有其教，無行、證、人。（B23.437-438）
別教因中，有教、行、證、人；若就果者，但有其教，無行、證、人。何以故？若破無明，登初地時，即是圓家初住位，非復別家初地位也。初地尚爾，何況後地、後果？故知因人不到於果，故云果頭〔之佛〕無人。
〔集註〕
【講義】「故云果頭無人」：有教無人、果頭無人，俱顯隨宜權用方便，功立即廢，無終歸實。其中有教無人，約因行位；果頭無人，約極果終證。古來分之，各別論：有教無人，從行位配立；果頭無人，據因果相順道理。（B23.439）
圓教因中，教、行、證、人，悉從因以至果，俱是真實，故言實有人也。
復次，前三止觀，教、行、證、人，未被會時，尚不知圓，何況入圓佛？若會宗，開漸顯頓，悉皆通入。雖非即頓，而是漸頓。
故《法華》云：「汝等所行是菩薩道。」(T9.20b：「汝等所行，是菩薩道。」)「各乘寶車，適子本願。」「決了聲聞法，是諸經之王。」開通漸法，悉令得入，以別理接之。
〔集註〕
【講義】「以別理接之」：中道為別理，如通惑、別惑之別。「接」謂權引歸實，非被接。（B23.442）
故《涅槃》中，得二乘道果，不隔圓常；因是修學，皆當作佛。即是從漸入圓，亦名開漸顯頓意也。
〔集註〕
【弘決】別接之言，義兼二意：一者，《法華》已前，彈斥洮汰，此意正當別理接之。但實隱在權，說未彰灼。二者，至《法華》會，名會為接。此是接引之接，非交際之接。是故二義前異後同。（T46.248c）
復次，四種止觀入圓，不必併待行成入圓，不必併待開漸顯頓入圓，入則不定。
所以者何？一切眾生心性正因，譬之於乳；聞了因法，名為置毒(T12.784c，大般涅槃經：「譬如有人置毒乳中，乃至醍醐皆悉有毒……若服醍醐亦能殺人，實不置毒於醍醐中，眾生佛性亦復如是，雖處五道受別異身，而是佛性常一無變。」)。正因不斷，如乳四微；五味雖變，四微恒在。是故毒隨四微，味味殺人。眾生心性，亦復如是。正因不壞，了因之毒，隨正奢（賒？）促，處處得發。或理發，或教發，或行發，（或）成證發。
〔集註〕
【講義】「或理發、或教發」：理，博地；教、行，內外凡（B23.445）
〔釋名〕四塵（四微）
《阿毘達磨俱舍論》：「色聚極細，立「微聚」名，為顯更無細於此者。此在欲界，無聲、無根，八事俱生，隨一不減。云何八事？謂四大種及四所造色、香、味、觸。」（T29.18b）
如辟支佛，利智善根熟，出無佛世，自然得悟。理發亦爾：久植善根(T9.11c，法華經：「此諸菩薩非初發意，皆久殖德本。」) (T9.56a，法華經：「已曾供養親近無量諸佛，久殖德本。」)，今生雖不聞圓教，了因之毒，任運自發，此是理發也。
若聞《華嚴》，日照高山，即得悟者(T9.616b：「譬如日出，先照一切諸大山王……如來應供等正覺，亦復如是。」)，此是教發也。
聞已思惟，思惟即悟，是為觀行發也。
若是六根淨位，進破無明，是相似證發。若更增道損生，亦是證發也。此約圓家論入不定也。
若前三教行人，各在凡地發者，即是（T46.33b）理發。若聞於教，是為教發。若修方便，即是觀行發。若於賢聖位中發，即是證發。此約三家入則不定也。
〔集註〕
【私記】文「前三教行人各在凡地發者，即是理發」者：問：未有教行，名曰理發，云何得有三教不同？答：今雖不聞教，宿世聞教，故有諸教。如辟支佛也。（B23.449）
復有不定，而非殺人。如修無漏時，有漏不求自發，全不殺〔分段、一期〕二死。若修中道，發得無漏，長別三界苦輪海，乃是一死，而非二死，亦名不定〔云云〕。
〔集註〕
【弘決】如從五停，為修無漏，發得煖解，非本所期，亦得名為「不求自發」。此解起時，猶屬有漏，故云「有漏不求自發」。三惑全在，故云「全不殺於二死」。惑為死因，因中說果，是故云也。（T46.249a）
復次，四種止觀當分圓、漸：三藏中，有從初心方便，來入真位，此名為漸。三十四心斷結成果，豈不名圓？通、別中，初心乃至後心，豈無漸圓？圓中當體，理極稱圓；亦有初心，乃至四十一地，豈不是漸？妙覺究竟，豈不是圓？圓圓非漸圓，圓漸非漸漸。故知當分皆具二義也。《法華疏》中應廣說(T33.796b-c，妙法蓮華經)。
〔集註〕
【弘決】圓果非三教果，名為「圓圓非漸圓」也。圓因不同前三教因，故云「圓漸非漸漸」也。（T46.249a）
然漸漸非圓漸，可得成圓漸；漸圓非圓圓，不可得成圓圓。何者？《法華》云：「汝等所行是菩薩道。」(T9.20b：「汝等所行，是菩薩道。」)故漸漸成圓漸。漸圓權設三教之果，不可更成妙覺之佛〔云云〕。
〔按語〕：所引菩薩道還是因位，故可成圓漸；漸圓是果位已定，故不可成圓圓、妙覺佛位。
〔集註〕
【弘決】三教佛人不可開故，開前三教因位之人，並皆入圓。漸漸開之，並成圓漸。（T46.249a）
例：小小非大小，可得成大小；小大非大大，不可得成大大。權權非實權，可得成實權；權實非實實，不可得成實實。何者？三教果頭，有教無人，故權實不可成實實。半滿、漸頓，例應如此分別，不復煩文也。
〔按語〕：大大，指三教佛果；大小，指三教中因人；小大，指三藏菩薩或佛；小小，指三藏因人。半、滿，權、實可類推知之。
觀心往推，法相應爾，而人多不信。今用《涅槃》五譬，釋成此意：
〔《法華》卷〕第六云：「凡夫如乳；須陀洹如酪；斯陀含如生酥；阿那含如熟酥；阿羅漢、辟支佛、佛，如醍醐。」(T12.651c，大般涅槃經：「如因乳生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐。如是酪性為從乳生，為從自生，從他生耶，乃至醍醐亦復如是。若從他生，即是他作，非是乳生，若非乳生，乳無所為。若自生者，不應相似相續而生，若相續生則不俱生……。」)《大論》云：「聲聞經中，稱阿羅漢名為佛地。」(T25.586a，大智度論：「聲聞人得盡智無生智，得阿羅漢，於菩薩成就佛地。」)故三人同是醍醐。此譬豈非釋三藏中五味？漸圓意，類此得成。
〔表解〕
三藏位 五味喻
凡夫 ─── 乳
須陀洹 ── 酪
斯陀含 ── 生酥
阿那含 ── 熟酥
阿羅漢
} 醍醐
辟支佛
佛
〔《法華》卷〕三十二云：「眾生如雜血乳；須陀洹、斯陀含如淨乳；阿那含如酪；阿羅漢如生酥；辟支佛、菩薩如熟（T46.33c）酥；佛如醍醐。」(T12.818c，大般涅槃經：「須陀洹人斯陀含人，斷少煩惱；佛性如乳；阿那含人佛性如酪；阿羅漢人猶如生酥；從辟支佛至十住菩薩猶如熟酥；如來佛性猶如醍醐。」)此譬豈不釋通教中五味？支佛侵（浸）習，小勝聲聞，故與菩薩同為熟酥。佛正、習盡，名為醍醐。借此類通教當分，漸圓義顯。
〔表解〕
通教位 五味喻 | |
眾生 | 雜血乳 |
須陀洹 | 淨乳 |
斯陀含 | |
阿那含 | 酪 |
阿羅漢 | 生酥 |
辟支佛 | 熟酥 |
菩薩 | |
佛 | 醍醐 |
〔《法華》卷〕第九云：「眾生如牛新生，血乳未別；聲聞如乳；緣覺如酪；菩薩如生、熟酥；佛如醍醐。」(T12.644b，大般涅槃經：「聲聞如乳，緣覺如酪，菩薩之人如生熟酥，諸佛世尊猶如醍醐……善男子：如牛新生，乳血未別，凡夫之性雜諸煩惱亦復如是。」)此譬豈不是別教五味意？十住初、中，能斷通見、思〔惑〕盡，名乳，總擬聲聞。十住後心，小深，故擬支佛如酪。十行、十向，如生、熟酥。十地之初，已名為佛，故如醍醐。借此顯成別觀當分漸、圓意〔云云〕。
〔表解〕
別教位 五味喻
眾生 ── 血乳未別
聲聞 ── 乳
緣覺 ── 酪
菩薩 {
生酥
熟酥
佛 ─── 醍醐
〔《法華》卷〕二十七云：「雪山有草，名為忍辱；牛若食者，即成醍醐。」(T12.784a：「雪山有草名曰忍辱，牛若食之則成醍醐。」)草喻正道；若能修正道，即見佛性。此譬豈不是圓意？不歷四味，即成醍醐。借此類成漸圓等之位〔云云〕。
〔《法華》卷〕第八云：「置毒乳中，遍於五味，皆能殺人。」(T12.784c：「遍五味中皆悉如是，若服醍醐亦能殺人。」)此譬豈不譬於不定？即成四種理、教、行、證，而得入圓〔云云〕。
今約漸、頓，作如此料簡。前三科，後一科，亦應如是〔云云〕。但小大、半滿，齊分剋定，不得同耳。
〔集註〕
【講義】「但小大、半滿」：偏、漸等有入實理者；小、半定不入實理故。（B23.457）
五、明權、實（34a）
五、明權、實者：
權是權謀，暫用還廢。實是實錄，究竟旨歸。
立權略為三意：一、為實施權，二、開權顯實，三、廢權顯實。如《法華》中蓮華三譬(T33.681b：「一為蓮故，華譬為實施權，文云知第一寂滅以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。二華敷譬開權，蓮現譬顯實，文云開方便門示真實相。三華落譬廢權，蓮成譬立實。」)〔云云〕。
〔釋義〕權實（為實施權、開權顯實、廢權顯實）
權是方法、手段、現象、方便；實是目的、理想、本體、無上道。
為實施權：就世俗說謂達到目的需要通過一定之程序和方法。工匠為做一張桌子，而用必需之工具；就政治家說，必須通過法律規章來達成其政治理想。
就哲學家說，有必要從已知導出未知，從現象推論本體之存在；有神論之宗教家亦是從現象界之奇妙，如萬物之生滅、繁殖…非機械主義可以解釋，而是不可思議，此其不可思議，於是有創造神之存在。
就佛陀「四諦」法，苦、集、滅是現象，是權、是方便，主在顯示實法之「道」……就天台智者言，他是主「正真捨方便」方便即是權，「更說無上道」，無上道就是實。
以上所列，均說明，施權是有目的的。
開權顯實：權、實有兩種關係，一為內外關係：二為相倚關係。所謂內、外關係，如果肉與果核，剝開果肉即見果核。所謂相倚關係，如「一陰一陽之謂道」，獨陽、獨陰不能存在，「兩不立，則一不可見」。
廢權顯實：絕非是指果肉爛了，顯出了果核；陰消散了，顯出陽；權消失了，只有實獨存。而是果樹、果花、果肉都潛在果核中，所以果核才能生長出樹、花、果，延續其生命。
由之，陰性亦潛在陽性中，所以即使是男、女性別分明，但就陰性說，人均具有兩性之存在。木匠所製作桌子時之工具，雖然已離開了所作成之桌子，但其工具，甚至其思想製成如此這般桌子之概念、概念功能已然潛在此桌子之中。所以所謂「廢權顯實」就是權已化作實，與實合一。權即是實，無權可證。到了湛然以後成為「修性不二」是以此為根據的。
諸佛即一大事出世，元為圓頓一實止觀，而施三權止觀也。權非本意，意亦不在權外；祇開三權止觀，而顯圓頓一實止觀也。為實施權，實今已立；開權顯實，權即是實，無權可論；是故廢權顯實，權廢實存。暫用釋名，其義為允。
問：何意用此權、實？
答：佛知眾生種種性〔情〕欲〔望〕，以四悉檀而成熟之。
若人欲聞正因緣，為說三藏〔觀〕。欲聞因緣即空，為說通觀。欲聞歷（T46.34a）劫修行，為說別觀。欲聞即中，為說圓觀。是名隨世界悉檀，亦名隨樂欲。為實施權，說權實止觀也。
〔表解〕
隨世界悉檀 | 欲聞正因緣 ──→ 欲聞因緣即空 ─→ 欲聞歷劫修行 ─→ 欲聞即中 ───→ | 說三藏觀 說通觀 說別觀 說圓觀 |
為生〔起〕扶「真」之事善，說三藏觀；為生〔起〕扶「真」之理善，為說通觀。為生〔起〕扶「中」之事善，為說別觀；為生〔起〕扶「中」之理善，為說圓觀。是名隨為人悉檀，亦名隨便宜，而說權實止觀也。
〔表解〕
隨為人悉檀 | 為生扶真之事善 ─→ | 說三藏觀 |
為生扶真之理善 ─→ | 說通觀 | |
為生扶中之事善 ─→ | 說別觀 | |
為生扶中之理善 ─→ | 說圓觀 |
為破邪因緣、無因緣，說三藏觀；為破拙度，故說通觀；為破共法，故說別觀；為破帶方便，故說圓觀。是為對治悉檀說權實止觀也。
〔表解〕
對治悉檀 | 為破邪因緣、無因緣 → 為破拙度 ─────→ 為破共法 ─────→ 為破帶方便 ────→ | 說三藏觀 說通觀 說別觀 說圓觀 |
為思議鈍根，拙度令入真諦，說三藏觀；為思議利根，巧度令入真諦，故說通觀；為不思議鈍根，拙度令入見中，故說別觀；為不思議利根，巧度令入見中，故說圓觀。是名為一實而施三權。
〔表解〕
為一實而施三權 | 為思議鈍根 ── | 拙度令入真諦 ─→ | 說三藏觀 |
為思議利根 ── | 巧度令入真諦 ─→ | 說通觀 | |
為不思議鈍根 ─ | 拙度令入見中 ─→ | 說別觀 | |
為不思議利根 ─ | 巧度令入見中 ─→ | 說圓觀 |
權、實相對，則有四種止觀。為實施權，〔旨〕意〔全〕齊〔在於〕此也。
權實既興，良由悉檀；權實可廢，亦由悉檀。
何者？眾生煩惱結使厚，利智善根薄，故興初觀，生其事善；事善若生，煩惱伏薄，即廢三藏觀。為生理善，興於通觀；理善已生，即廢通觀。為生界外事善，即興別觀；界外事善已生，即廢別觀。為生界外理善，即興圓觀；是為興廢因緣，故說於權實止觀也。餘三悉檀興、廢可解。
〔表解〕
生事善 ───→ 興三藏觀
生理善 ───→ 興通觀
生界外事善 ─→ 興別觀
生界外理善 ─→ 興圓觀
若約五味教論興廢者：
《華嚴》為大行人，廢〔聲聞、緣覺〕兩權，興一〔菩薩〕權、一〔佛〕實。《三藏》廢〔聲聞、菩薩〕兩權、一〔菩薩〕實，但興〔羅漢〕一權。《方等》四種俱興。《般若》廢〔緣覺〕一權，興〔羅漢、菩薩〕二權、一〔佛〕實。《法華》廢三〔乘〕權，興一〔佛〕實。《涅槃》還興四種，皆入佛性，無所可隔。
〔按語〕：《法華》廢（會）三乘顯一佛乘推之，聲聞、緣覺、菩薩均是權，一佛乘才是實。亦可以四悉檀相應權、實，前三為權，後一究竟為實。
〔表解〕
《華嚴》 ─ | 廢兩權 |
興一權一實 | |
《三藏》 ─ | 廢兩權一實 |
興一權 | |
《方等》 ─ | 興四種 |
《般若》 ─ | 廢一權 |
興二權一實 | |
《法華》 ─ | 廢三權 |
興一實 | |
《涅槃》 ─ | 興四種，皆入佛性 |
是故如來巧用悉檀，興廢適時，順機而作，皆益眾生。是故如來不空說法，為度人（T46.34b）故，應興、應廢也。對三權說一實，實存權廢，已如前說。
今更料簡：
四種止觀，皆實不虛。所以者何？若不開決，則無入理。今決了聲聞法，是諸經之王，開方便門，示真實相(T9.31c，法華經：「開方便門示真實相。」)；一一止觀，皆得入圓。如快馬見鞭影，即得正路。故四種皆實也。
又，四種皆權。何以故？四理皆不可說。權不可說，故非權；實不可說，故非實。非權而強說為權；非實而強說為實。等是強說，何意不名權為實耶？以有說故，故皆是權。
又，此權、實，悉是非權、非實。何以故？皆不可說故。此非權非實，不得異於向實。向以見理為實，實秖是非權非實，〔以〕此義〔故〕不異。若異者，應有別慧，應照別理。理惑既同，不可使異。對權故說實，廢教故說理，故言非權、非實。即教而理，權、實即非權、非實，無二、無別，不合不散。
〔集註〕
【弘決】隨說異，故「不合」；理不殊，故「不散」。（T46.250a）
非權、非實，理性常寂，名之為止；寂而常照，亦權、亦實，名之為觀。觀故稱智，稱般若；止故稱眼，稱首楞嚴。如是等名，不二、不別，不合、不散，即不可思議之止觀也。
此非但開實是非權、非實；開權亦是非權非實，猶屬開權顯實意耳。
問：為一實施三權，唯有四種止觀。若以別〔教〕接通〔教〕止觀者，為權、為實？復何意不預四數？何意但言接通？何位被接？接入何位？
答：接〔之〕得入教，此則屬權；接〔之〕得入證，此則屬實也。
四教論其始終，接但終而無始，故不入四數。
諸教皆接，亦應有之。此義不用者，二教明界內理，二教明界外理，兩處交際，須安一接，故但以別〔教〕接通〔教之止觀〕。
〔集註〕
【弘決】《玄》文具明以圓接通、以圓接別。彼約教道，於教道中，或以權教接權，或以實教接權。今但約教所詮理邊，但以權理被實理接，於義略足，是故但云內外交際須立一接。（T46.250c）
若齊通為言，不論破（T46.34c）無明，八地名支佛地，從此被接，知有中道。
〔集註〕
【弘決】八地方接，此據下根。（T46.250c）
九地伏無明，十地破無明，即名為佛。但一品破，那得是極？故知接入別也。若望別教，是入初地位行也。
若就諦論接者：通教真諦，空、中合論；從初已來，但觀真中之空。
破見、思惑盡，到第八地，方為說真內之中。故云：「智者見空，及與不空。」被接方聞。
〔集註〕
【弘決】中、上二根亦見真已方示中空。但前二根真空尚淺，是故說教多附下根。（T46.250c）
【講義】「真內之中」：事理相即，談空自含中道，云「真內之中」。（B23.471）
聞已見理，即是入別位也。
三藏菩薩，明位不爾，故不論接。別、圓發心已知中道，更將何接？故知接但在通也。
問：三權皆得知實不？
答：別教，初知〔實〕；通教，後知〔實〕；三藏，初、後俱不知〔實〕。
問：若知〔實〕，何意名權？若〔三藏初、後均〕不知，〔與《涅槃》、《勝鬘》〕二經〔所說〕相違。
〔集註〕
【弘決】次問「若言不知，二經相違」者，難三藏教初後不知，即與《涅槃》、《勝鬘》相違。彼之二經皆有明文云三藏之（知）。（T46.251a）
答：別雖初知〔實〕，帶方便聞，教猶是權。通雖後知〔實〕，可接者知〔實〕，教終是權。其意可見。
若言三藏不知〔實〕，違〔前〕二經者。《大經》〔卻〕云：「阿羅漢不知三寶常住不變者，所有禁戒亦不具足，不能得聲聞之道。」(T12.622b，大般涅槃經：「復次善男子，應當修習佛法及僧而作常想。是三法者，無有異想，，無無常想，無變異想，若於三法修異想者，當知是輩清淨三歸則無依處，所有禁戒皆不具足，終不能證聲聞緣覺菩提之果。」)
此義今當〔言〕通〔常之觀點〕：任羅漢自力，不應知見常住。譬如天眼未開，不見障外；不聞他說，亦不能知。羅漢〔亦如是〕：佛眼未開，及不聞佛說，那得自知常住？故《法華》云：「於自所得功德，生滅度想；若遇餘佛，便得決了。」(T9.25c：「自於所得功德生滅度想。」)又云：「聲聞、緣覺、不退菩薩，亦不能知﹗」(T9.6a：「不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。」)當知不聞則不知也。
經稱知者，齊〔全〕知己〔存之自然法爾之〕理。真諦無為，亦是於常，〔常乃〕一相無變。若〔凡〕人分別真諦〔有生、滅〕二相遷動者，不能發真；要須觀空，方入無漏。如須菩提觀空(T25.137a，大智度論：「須菩提好行空三昧。」)，憍陳如證無生智〔云云〕。
〔集註〕
【弘決】所以經云知者，但知真諦。故引須菩提不禮色身者，以於石室見小乘法身無去來故。亦如陳如得無生證。無生證者，秖是常住。此並小乘真諦常住耳。（T46.251b）
又，律、儀不具足者，若能觀空，〔即能〕得道〔一體〕共戒，此是具足戒也。故《華嚴》云：「諸法實性相，常住不變異(T9.566c：「諸法實性相，常住無變異。」)；二乘亦〔已〕皆得〔到〕，而不〔知〕名為佛。」故知常住語，通得作此（T46.35a）釋。若不作此釋，三藏不說大乘常住，聲聞那得具聲聞道，具禁戒耶？若作此釋，道共戒無失，彌益其美。
又舉例釋者，如《大品》云：「婬欲障生梵天(T8.221b：「令是菩薩離於婬欲，從初發意常作童真，莫使與色欲共會，若受五欲，障生梵天。」)，何況〔障生〕菩提？為生梵天，須斷〔婬〕欲；欲得菩提，斷二邊欲。」欲名雖同，其意則異。此義亦爾：欲入真諦，須知無為常不變易；欲入實相，亦知常住一相不變。知常語〔雖〕同，〔然〕大、小〔乘之無常〕則異。故三藏止觀不知圓、實，不違〔前二〕經。
《勝鬘》云：「若不知常住，所有三歸〔依〕皆不成就。」此云何通〔藏教〕？〔若〕遠尋根本，三乘〔根本〕初業，不愚〔昧〕於法(T12.222a：「三乘初業不愚於法。」)。若取四念處，聞慧為初者，此初知真諦常住，不起六十二見；以無倚著心，賢聖成就。此釋同前〔二經〕意也。
〔集註〕
【講義】「遠尋根本」：此約跨節。依《法華》意，以大通下種為初業。
「若取四念處」：此約當分。以今日小教始行為初業。（B23.478）
若古昔為初業者，先發菩提心，早知常住；畏怖生死，退大取小。法才王子(T24.1014c，瓔珞本業經：「如我初會眾中有八萬人退，如淨目天子、法才王子、舍利弗等。」)，及《涅槃》中退轉菩薩(T12.779c，大般涅槃經：「菩提道中終無退者，善男子：如向悔者，見其先伴獲寶而還，勢力自在供養父母，給足宗親多受安樂，見是事已，心中生熱，即復莊嚴復道還去，不惜身命堪忍眾難，遂便到彼七寶山中，退轉菩薩亦復如是。」)，從初已來，歸依一體三寶，熏修戒善。有受法，無捨法；心無盡故，戒亦無盡(T24.1021b，瓔珞本業經：「一切菩薩凡聖戒盡，心為體是故，心亦盡戒亦盡，心無盡故，戒亦無盡，六道眾生受得戒，但解語得戒不失。」)；一切戒善為此所熏。
〔集註〕
【講義】「一體三寶」：性具理、智、行三，云「一體三寶」。蓋所感苦報，即所顯法寶；妄惑無體即空，即照理佛寶；善惡業和物為損益，即起用僧寶也。（B23.480）
【講述】「有受法無捨法。心無盡故，戒亦無盡」：文出《本業瓔珞》下卷（十六）。今意正就要期無作，對小乘命終捨及作法捨，云無捨法乃至戒亦無盡。（B23.481）
譬如大地，冥益樹木；樹木萌芽，悉得成就。小乘歸戒不離菩薩戒，菩薩戒力能成就之，即此義也。若不作初業知常，三藏歸戒羯磨悉不成就。若作此釋，於大、小兩經，義無相違。
（卷第三下完）
- 11月 29 週日 202020:11
《摩訶止觀之研究》 李志夫 -- 第六、〈明道品調適者〉
６‧明修道品（87c）
第六、明道品調適者：
道品有四：一、當分，二、相攝，三、約位，四、相生。
一、明當分者：未必具〔全〕品方能得道。三、四，二、五，單七、隻八，當分〔互不相假〕是道，故云：「當依念處得道」。(T25.198a，大智度論：「四念處則能具足得道。」)又云「是道場」(T14.542c，維摩經：「三十七品是道場。」)；又云「是摩訶衍」(T25.406a-b，大智度論：「受念處、心念處、法念處、亦應如是廣說，須菩提是名菩薩摩訶薩摩訶衍……菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四正勤……所謂四如意分……所謂五根……所謂五力……所謂七覺分……所謂八聖道分。」)。念處既爾，餘品亦然。是為〔直下〕「當分道品」，而非〔人為〕調停〔和〕也。
〔按語〕：三乘四為十二，二乘五為十，單七、隻八合之為三十七道品。
二、明相攝者：如念處一法，皆攝諸品。引《釋論》文云：「念處既攝餘品，餘品亦攝念處」。是為〔自〕「相攝道品」，亦非〔人為〕調停也。
三、約位者：如念處當其位，正勤是煖位；如意足是頂位；五根是忍位；五力是世第一位；八正是見諦位；七覺是修道位。此是「約〔當〕位」，亦非〔人為〕調停也。
〔表解〕
念處 ── 四念處位
正勤 ── 煖位
如意足 ─ 頂位
五根 ── 忍位
五力 ── 世第一位
八正 ── 見諦位
七覺 ── 修道位
四、相生者：如修念處能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七覺，七覺入八正道，是為「善巧調適」。戒、定、慧等，皆名為正。(T25.203a，大智度論：「八正道有三分：三種為戒分，三種為定分，二種為慧分。」)清淨心常一，則能見般若。(T25.190a，大智度論：「清淨心常一，如是尊妙人，則能見般若。」)是為「相生」，亦是「調適」。
所以須此者，上來雖破法遍、識通塞，若不調停道品，何能疾（急）與真法相應？真法名無漏，道品是有漏。有漏能作無漏方便，方便失所，真理難會。如釀酒法，酵煖得宜，變水成酒；麴蘗失度，味則不成。《大論》云：「三十七品是行道（T46.87c）法。涅槃城有三門。」(T25.206a，大智度論：「三十七品是趣涅槃道，行是道已得到涅槃城，涅槃城有三門。」)三門是近因；道品是遠因。為是義故，應須道品調停也。
〔集註〕
【私記】文「雖破法遍、識通塞，若不調道品」等者：問：既能破遍、識通塞已，何不相應，更修道品？答：雖修破遍，雖修通塞，而不悟者，更修道品，非謂已實破遍、識也。故《決》云：於上破遍及以通塞，若不悟者，由無調停。（B25.373）
〔釋名〕麴糱 ㄑㄩˊ ㄅㄛˋ
《辭海》：「酒母也。」（p.5062）
〔按語〕：以上釋道品中「相生」，到真法無漏之涅槃門有賴三十七品助道；以下引經典說明三十七道品有正道、助道之分析。
問：道品是二乘法，云何是菩薩道耶？
答：《大論》呵此問：誰作是語？三藏、摩訶衍皆不作是說，那得獨云是小乘法？(T25.197b-c，大智度論：「復次何處說三十七品，但是聲聞、辟支佛法，非菩薩道，是般若波羅蜜摩訶衍品中。佛說四念處乃至八聖道分，是摩訶衍三藏中，亦不說三十七品獨是小乘法。」)《淨名》云：「道品善知識，由是成正覺。」(T14.549c：「道品善知識，由是成正覺。」)道品是道場(T14.542c：「三十七品是道場。」)，亦是摩訶衍。《涅槃》云：「能修八正道者，即見佛性，名得醍醐。」(T12.784a，大般涅槃經：「若有能修八聖道者，當知是人則得明見。善男子，雪山有草名曰忍辱，牛若食之則成醍醐。」)《大集》云：「三十七品是菩薩寶炬陀羅尼。」(T13.25c-26a：「受持專憶四念處，精進獲得四正勤，莊嚴成就四如意，是名寶炬陀羅尼。成就五根及五力，一切邪風不能動，修集無上七覺分，是名寶炬陀羅尼。」)如此等經，皆明道品，何時獨是小乘？
若《大經》云：「三十七品是涅槃因，非大涅槃因；無量阿僧祇助菩提法是大涅槃因」者，道品之外無別有道品，如四諦外無第五諦。一種苦、集如爪上土；分別苦、集有無量相，如十方土。(T12.809c，大般涅槃經：「爪上土者，不比十方所有土也。」)直明〔唯〕一三十七品是涅槃因，〔其實〕復有無量三十七助道品名大涅槃因。云何無量？有四種道諦故，有十六門故。
又，有漏道品：欲界二十二、未到三十六、初禪三十七(T25.203b，大智度論：「是三十七品初禪地具有，未到地中三十六……除七覺分、八聖道分，欲界中二十二亦如是。」)，皆有漏道品，如乳；三藏道品如酪；通教道品如生酥；別教如熟酥；圓教如醍醐。《大經》之文，義合於此(T12.690c-691a：「譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。」)，非道品外別有助法也。
或言三十七品是助道；或言是正道。《大論》云：「是菩薩道。」(T25.197b，大智度論：「何以故於菩薩道中說聲聞法？答曰：菩薩摩訶薩，應學一切善法一切道。如佛告須菩提：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，悉學一切善法一切道，所謂乾慧地乃至佛地，是九地應學而不取證，佛地亦學亦證。」)此文似正也。《淨名》云：「道品善知識，由是成正覺。」(T14.549c：「道品善知識，由是成正覺。」)此文似助也。
又，若言三十七品是有漏者，云何言七覺是修道？《法華》云：「無漏根、力，覺、道之財。」(T9.39a：「無漏根力諸法之財。」)云何八正在七覺前？
〔集註〕
【弘決】《婆沙》七覺既是修道之位，當知八正在七覺前，即是見道。依此問之，何故八正在七覺前？（T46.362b）
此應三句分別：一、三十七品皆有漏，二、皆是無漏，三、亦有漏亦無漏。
如《大論》云：「修八正道，得初善有漏五陰。」(T25.226a-b，大智度論：「正見……是初得善有漏。」)善有漏五陰即是煖法，煖法之前尚得修於八正道。云何修邪？初從師受法，繫心憶（T46.88a）念，名「念處」。為求此法，勤而行之，名「正勤」。一心中修，名「如意足」。五善根生，名「根」。根增長，名「力」。分別道用，名「七覺」。安隱（？穩）道中行，名「八正道」。能如是修，得善有漏五陰。當知道品皆是有漏。
皆是無漏者，即是見諦思惟所行道品，一向是無漏。《法華》之文，意在此也。
從來雖言有漏中得修八正、七覺等，未有文證。而《毘婆沙》云：「若八正在七覺後，亦得是有漏，亦得是無漏。」(T28.362c：「若覺支後說道支者，當知道支一向無漏，若道支後說覺支者，當知道支是有漏無漏。此中道支，後說覺支故，當知道支是有漏無漏。」)何以故？依八正入見諦，即是亦無漏。「若八正在七覺前，一向是無漏。」(T28.362c，阿毘曇毘婆沙論：「覺支一向是無漏故。」)此則可解。引《婆沙》文，證成二意。又，亦漏無漏即是對位意也。
〔集註〕
【弘決】若八正在七覺後，八正已前雖是有漏，若至八正入無漏故，故此道品亦漏無漏。若言八正在七覺前是無漏者，如常所說，經論皆爾，故云「可解」，即屬第二意。……引《婆沙》證成二意者，亦漏無漏及以無漏。及「亦漏無漏是對位」者：重以對位釋前八正在七覺前。世第一前是亦有漏，見道已去是亦無漏，是則八正在七覺前具於二義，謂：第二、第三。（T46.362b）
【講義】「依八正入見諦」：依八正入見道，一切道品皆成無漏；若不依八正入見道，已前一切道品皆成有漏。故八正在七覺後，其義不定，為雙亦句。「八正在七覺前」：此就定入見道者言之，為一向句。「即是對位」：以八正前後判義，本據八正對見道位故也。（B25.384）
諸道諦三十七品，今不具記；但明無作道諦。三十七品，成於一心三觀義也。
〔按語〕：承上三十七道品成於一心三觀，三觀在於一念心，分為四念處。念處皆是法性。
《大品》云：「欲以一切種修四念處者，念處是法界，攝一切法；一切法趣念處，是趣不過〔明四念處〕。」(T8.333c：「一切法趣四念處，乃至八聖道分是趣不過，何以故？四念處乃至八聖道分畢竟不可得……至一切種智是趣不過，何以故？一切種智中趣不趣不可得故。」)《華嚴》云：「譬如大地一，能生種種芽。」地是諸芽種也。(T9.428b：「譬如大地一，能生種種芽。」)《法華》云：「一切種相、體、性，皆是一種相、體、性。何謂一種？即佛種相、體、性也。」(T9.19c：「如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相，究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。」)常途云：《法華》不明佛性。經明一種，是何一種？卉木叢林(T9.19a-c：「一切卉木、叢林及諸藥草。」)種種，喻七方便；大地(T9.19b：「如其種性，具足蒙潤各得生長，如來說法一相一味，所謂解脫相、離相滅相，究竟至於一切種智。」)一種，即是（一）實事，名「佛種」也。
今一念心起不思議，即一切種，十界陰入不相妨礙。若觀法性因緣生故，一種、一切種，則一色、一切色。若法性空故，一切色、一色，則一空、一切空。法性假故，一色、一切色，一假、一切假。法性中〔道〕故，非一非一切，雙照〔同時〕一、一切，亦名非空、非假，雙照〔同時〕空、假；則一切非空、非假，雙照〔同時〕空假。九法界色即空即假即中，亦復如是，是名「身念處」。
〔表解〕
| 觀法性因緣生 ─ | 一種一切種 ───── 一色一切色 |
| 法性空 ──── | 一切色一色 ───── 一空一切空 |
身念處 | 法性假 ──── | 一色一切色 ───── 一假一切假 |
| 法性中 ────
| 非一非一切，雙照一、一切 ─ 一切非空非假，雙照空假 非空非假，雙照空假 |
〔集註〕
【弘決】更牒前不思議境為念處境。既一一界各具十界，故不相妨。（T46.362c）
若觀法性受法性因緣生故，一種、一切種，一受、一切（T46.88b）受。法性受空故，一切受、一受，一空、一切空。法性受假名故，一受、一切受，一假、一切假。法性受中故，非一受、非一切受；非空、非假，雙照〔同時〕空、假；則一切非空、非假，雙照〔同時〕空、假。九法界受即空即假即中，亦復如是，是名「受念處」。
〔表解〕
| 觀法性受因緣生 ─ | 一種一切種 ──── 一受一切受 |
受念處 | 法性受空 ──── | 一切受一受 ──── 一空一切空 |
法性受假名 ─── | 一受一切受 ──── 一假一切假 | |
| 法性受中 ────
| 非一受非一切受 ── 一切非空非假，雙照空假 非空非假，雙照空假 |
若觀法性心因緣生法，一種、一切種，一心、一切心。法性空故，一切心、一心，一空、一切空。法性假故，一心、一切心，一假、一切假。法性中故，非一、非一切，非空、非假，雙照〔同時〕空、假。九法界心，亦復如是，是名「心念處」。
〔表解〕
| 觀法性心因緣生法 ─ | 一種一切種 ─── 一心一切心 |
心念處 | 法性空 ────── | 一切心一心 ─── 一空一切空 |
法性假 ────── | 一心一切心 ─── 一假一切假 | |
| 法性中 ──────
| 非一非一切 ───〔一切非空非假，雙照空假〕 非空非假，雙照空假 |
若觀法性「想、行」兩陰因緣生法，一種、一切種，一行、無量行。法性空故，一切行、一行，一空、一切空。法性假故，一行、一切行，一假、一切假。法性中故，非一、非一切，非空、非假，雙照〔同時〕空、假。一切非空、非假，雙照〔同時〕空、假。九法界〔想〕行皆即空、即假、即中，亦復如是，是名「法念處」。
〔表解〕
| 觀法性想陰、行陰因緣生法 ── 一種一切種 ─ 一行無量行 |
法念處 | 法性空 ── 一切行一行 ──── 一空一切空 |
法性假 ── 一行一切行 ──── 一假一切假 | |
| 法性中 ── 非一非一切 ──── 一切非空非假，雙照空假 非空非假，雙照空假 |
如是念處力用廣博，義兼大小；俱破八倒，雙顯榮枯，雙非榮枯，即於中間，入般涅槃，亦名「坐道場」，亦名「摩訶衍」，亦名「法界」。
〔集註〕
【弘決】言「枯榮」等者：《大經》云：東方雙者，喻常、無常。南方雙者，喻樂、無樂。西方雙者，喻我、無我。北方雙者，喻淨、不淨。四方各雙，故名雙樹。方面皆悉一枯一榮。榮喻於常等；枯喻無常等。（T46.363a）
兼廣之義，其相云何？法性之色，實非是淨，而凡夫橫計為淨，是名顛倒；實非不淨，二乘之人橫計不淨，是名顛倒。
今觀色種即空，一切即空，空中無淨，云何染著？是名凡夫〔妄〕計淨〔而顛〕倒破〔染〕，枯念處成。色種即假，一切皆假，分別名相不可窮盡；假智常淨，不為無知塵惑所染，云何滯空而取灰滅，言色不淨？是名二乘不淨〔顛〕倒破〔滯空〕，榮念處成。是名八倒俱破，枯、榮雙立。
〔按語〕：空性本無淨、染，凡夫執於淨以破染，相對又執立有染。二乘執色不淨，相對又滯於頑空，所以其所破亦是顛倒。凡夫執淨之染稱之「枯念」；二乘執染之淨，稱之「榮念」。
〔集註〕
【講義】「今觀色種」：謂種類。事相不同故也。（B25.391）
觀色本際，非空、非假，則一切非空、非假。非空故，非不淨倒；非假故，非淨倒。非淨倒故，則非榮樹；非不淨倒故，則（T46.88c）非枯樹。非枯、非榮，則非二邊；無邊、無中，乃名中間。佛會此理，故名「涅槃」，亦是「非淨、非不淨」。八倒不生，名為涅槃。如是涅槃，名「秘密藏」；安置諸子秘密藏中(T12.616b，大般涅槃經：「我今當令一切眾生，及我諸子四部之眾，悉皆安住秘密藏中。」)，佛自住「中」，故言「入」也。
〔集註〕
【講義】「觀色本際」：文中中道從圓，顯歸極理。達本有性，云「本際」。絕修成破用，故雙非枯榮。離中邊分別，故歸極。（B25.391-392）
法性之受，本非是樂，而凡夫之人橫計為樂，是名顛倒；實非是苦，二乘之人橫計為苦。
今觀受種即空，一切皆空；空中無樂，云何生染？則凡夫倒破，枯念處成。受種即假，一切皆假，以無所受而受諸受；名聞分別，不生厭畏，云何棄之，沈空灰斷？二乘倒破，榮念處成。是名二倒雙破，枯、榮雙立。
觀受本際，即非空、非假；非空故非枯，非假、故非榮。邊倒不生，名為「涅槃」；中間理顯，名「秘密藏」。皆如上說云云。
法性之心，本非是常，凡夫橫計，是名「常倒」；法性實非無常，二乘橫計無常。今觀心種即空，一切即空；空中非常，云何謂心，念念相續？是名凡夫常倒破，枯念處成。心即假名，一切悉假；心若無常，那得分別無量心相？是名「二乘無常倒破，榮念處成」。
又，心即非空、非假。非空、故非無常，非假故非於常。非榮、非枯，邊倒不生，名「入涅槃」；中道理顯，名「秘密藏」。安置諸子，自亦入中云云。
法性之法，本非有我，凡夫之人，橫計有我；本非無我，二乘之人，橫計無我。今觀法性即空，一切皆空；空中無我，是名「凡夫倒破，枯念處成」。法性即假，一切皆假；施設自在不滯，我義具足，是名「二乘倒破，榮念處成」。觀法本際，即非空、非假。非空、故非無我；非假、故非於我。〔執於兩〕邊〔之顛〕倒不生，名「入涅槃」；中間理顯，（T46.89a）名「秘密藏」。
〔引言〕
對治顛倒之法，可依次為正勤；上定、欲、精進、心、思惟修五如意足；修根、信、念、定、慧五根：修信、精進、念、定、慧五力；七覺支；八正道。若前一不入禪法即更求其次。
治倒法藥，其數有「四」；法性觀智，名之為「念」；一諦三諦，名之為「處」。一切即空，諸倒榮枯無不空寂。一切即假，二邊雙樹，無不成立。一切即中，無非法界。祇一念心，廣遠若此。若能深觀念處，是坐道場，是摩訶衍，是雙樹間入般涅槃，始終具足，不須更修餘法。若不入者，更研餘品。
〔集註〕
【講義】「一切即空」：破界內外解惑情故。「一切即假」：立界內外解惑法故。「一切即中」：常住本有故。（B25.394）
勤觀念處，名「正勤」。
見、思〔惑〕本起，名「已生惡」；觀於即空，令已生不生，故勤精進。塵沙、無明，名「未生惡」；觀即假、即中，令未生不生，故勤精進。竭力盡誠，行四三昧，遮此二惡。
一切智名「已生善」；此善易生，故言「泥洹道易得」也。道種智、一切種智，名「未生善」；此分別智難生。空智已生，勤加增長；中智未生，令得開發。三觀無間，祗為生此二智耳。
是四正勤亦能悟道，故言一心勤精進故，得三菩提，不須餘法。
〔釋名〕三菩提
1.《優婆塞戒經》：「菩提有三種：一者，從聞而得；二者，從思惟得；三者，從修而得。聲聞之人，從聞得，故不名為佛。辟支佛人，從思惟已，少分覺故，名辟支佛。如來無師，不依聞、思，從修而得，覺悟一切，是故名佛。」（T24.1038a）
2.《阿毘達磨大毘婆沙論》：「若觀大種造色，漸次能證佛、獨覺、聲聞三種菩提。」（T27.662c）
3.《妙法蓮華經論優波提舍》：「三種佛菩提：一者、應化佛菩提，隨所應見而為示現故。如經皆謂如來出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提故。二者、報佛菩提，十地行滿足，得常涅槃證故。如經：善男子！我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫故。三者、法佛菩提，謂如來藏性淨涅槃，常恒清涼不變故。如經：如來如實知見三界之相，乃至不如三界，見於三界故。」（T26.18c）
4.《妙法蓮華經玄義》：「類通三菩提者：真性軌即實相菩提；觀照軌即實智菩提；資成軌方便菩提。」（T33.745a）
若不入者，當是不勤，心過散動；須入善寂，審觀心性，名為「上定」；於上定中，修如意足：欲、精進、心、思惟。
「欲」者，專向彼法，亦名莊嚴彼法。定中觀智，如密室中燈，照物則了。以照了故，斷行成就，修如意足。
「精進」者，成就彼法。法性不動而寂然精進，無間無雜。斷行成就，修如意足。
「心」者，正住觀察彼法。一心中緣，制之一處，無事不辦。斷行成就，修如意足。
「思惟」者，善能分別彼法方便。如此思惟，不令動散。定思惟故，斷行成就，修如意足。
能如此修定心而入，不須餘法。若不入者，當修「五根」。
信三諦理是三世佛母，能生一切十力、無畏、解脫三昧。但念處修，不求餘法，（T46.89b）是名「信根」。
〔集註〕
【弘決】問：前修念處既不得入，何須更依念處境耶？答：秖為念處未能得入，更於此境修令根生，是故五根咸依念處。正勤、如意所依亦然。（T46.363c）
「進」者，以信攝於諸法。信諸法故，倍策精進。
「念」者，但念正、助之道，不令邪妄得入。又，此法者，為精進所修；是法不忘，故名「念根」。
「定」者，一心寂定而行精進。又，此法為念所攝；是法不忘、不動，故名「定根」。
〔集註〕
【弘決】定力若成，能於諸禪互無妨礙，不同單修根本之相。言「破散」者，能破欲界一切諸散。或復雖用欲界語法，而不礙於初禪支林。或住初禪覺觀之法，而不礙於二禪內淨。或住二禪，與喜相應，而不礙於三禪樂受。或與四禪捨受相應，而能教化一切眾生。縱妨四禪，不妨諸定。「妨」謂妨礙。「礙」謂遮止。縱有因緣，不入四禪，不妨一切禪定自在。總而言之，秖是諸定互不相妨。（T46.364a）
「慧」者，念處之慧，為定法所攝。內性自照，不從他知，是名「慧根」。
但修五根，亦能入道，成摩訶衍。
若不入者，進修「五力」，令根增長，遮諸煩惱，名之為「力」。
「信」破諸疑，無能動者。
「精進」除懈怠，如本所願，皆得成就。
「念」破邪想，不為煩惱所壞。
「定」破散亂，遠離憒鬧。雖有所說，不礙初禪；善住覺、觀，不礙二禪；心生歡喜，不礙三禪；教化眾生，不礙四禪。妨四禪法不妨諸定；亦不捨定，亦不隨定，是名「定力」。
「慧」破邪執。一切執、一切慧，雙照〔同時〕具足，是名「慧力」。如是五力，名「摩訶衍」。
若不入者，用「七覺」均調。
心浮動時，以「除覺」除身、口之粗；以「捨覺」捨於觀智；以「定」心入禪。若心沈時，「精進」、「擇」、「喜」起之。「念」通緣兩處。
修此七覺，即得入道。《大論》云：「若離五蓋，專修七覺，不得入者，無有是處。」
若不入者，修「八正道」。
更以出世、上上「正見」，觀三諦理。
以「正思惟」，發動此觀。
如法相說，自他俱益，即是「正語」。
若黑業（按：即不善業）得黑報；白業（按：即善業）得白報；雜業得雜報；非白非黑業得非白非黑報。約小乘作，可解。今言：沈空是黑業；出假是白業；兩兼是雜業；中道是非白非黑業，皆名「邪命」。若〔有〕業〔力〕能盡業〔力〕，名為正業；依此而行，名為「正業」。正業不為二邊所牽。
見他得利，心不惱熱；而（T46.89c）於己利，常知止足，是為「正命」。
善入正諦，名「正精進」。
心不動失，正直不忘，名「正念」。
正住決定，名「正定」。
因是八正道，即得入理。《大經》云：「若有能修八正道者，即得醍醐。」
如是道品，非是對位；但於初心觀法性理，即得具足。《大論》云：四念處中，四種精進，名「四正勤」；四種定心，名「四如意足」；五善根生，名為「根」；根增長，名為「力」；分別四念處道用，名為「覺」；四念處安隱道中行，名「八正道」。(T25.198b，大智度論：「精進者，四正懃，精進根、精進力、精進覺、正精進。念者，念根、念力、念覺、正念。定者四如意足，定根、定力、定覺、正定。」)故知初心行道，用三十七品調養止觀，四種三昧入菩薩位。如此道品，是大涅槃近因；餘諸道品，名為遠因云云。
今以譬顯此義：植種於地，芽嘴初開，生根下向，枝葉上布，其花敷榮，結果成實。法性、法界為大地；念處觀為種子；四正勤如抽芽；五根如生根；五力如莖葉增長；七覺如開花；八正如結果。結果者，即是入銅輪位(T24.1016a，瓔珞本業經：「銅輪王。」)，證無生忍，亦名「至寶所」(T9.26a，法華經：「若能前至寶所亦可得去。」) (T9.27a，法華經：「至寶所。」)，亦名「入秘藏」，亦名「得醍醐」，亦名「見佛性」(T12.784a，大般涅槃經：「雪山有草名曰忍辱，牛若食之，則成醍醐，眾生佛性亦復如是。」)，亦名「法身顯，八相作佛」(T9.445a，華嚴經：「此菩薩見佛三十二相、八十種好，妙色具足、尊重、難遇，或睹神變，或聞說法，或聽教誡，或見眾生受無量苦，或聞如來廣說佛法，發菩提心，求一切智一向不迴。」)。道品善知識，由是成正覺。此之謂也。
〔表解〕
法性、法界 ─ 大地
念處觀 ─── 種子
四正勤 ─── 抽芽
五根 ──── 生根
五力 ──── 莖葉增長
七覺 ──── 開花
八正 ──── 結果：入銅輪位，證無生忍
若通途釋「道樹」者：如《大品》明離三惡道名葉益；得人天身名花益；得四道果名果益(T8.377a：「何等為葉益？眾生因菩薩摩訶薩得離三惡道，是為葉益眾生。何等為華益眾生？因菩薩得生剎利大姓婆羅門大姓，居士大家，四天王天處，乃至非有想非無想處，是為華益眾生。何等為果益眾生？是菩薩得一切種智令眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道。是眾生漸漸以三乘法，於無餘涅槃而般涅槃，是為果益。」)，此偏就「空」為釋耳。免二乘地為葉益；得變通身，花益；具道種智為果益，此偏就「假」為釋耳。免二邊縛為葉益；受法性身（按：即法身），花益；證入佛性為果益，此偏就「中」為釋耳。若總就三觀者，即空名葉益；即假名花益；即中名果益云云。
〔表解〕
| 偏就空釋 | 偏就假釋 | 偏就中釋 | 總就三觀釋 |
葉益 ── 花益 ── 果益 ── | 離三惡道 ── 得人天身 ── 得四道果 ── | 免二乘地 ── 得變通身 ── 具道種智 ── | 免二邊縛 ── 受法性身 ── 證入佛性 ── | 即空 即假 即中 |
復次，行三十七道品，將到無漏城。域（城？）有三門，若入此門，即得發真，謂：空、無相、無作門(T25.206a，大智度論：「三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有三門，所謂空、無相、無作，已說道次，應說到處門，四禪等是助開門法。」)，亦名（T46.90a）「三解脫門」，亦名「三三昧」。
若從正見、正思惟入定，從定發無漏，是時正見智名「大臣」，正定為「大王」(T25.207a，大智度論：「譬如王來必有大臣營從，三昧如王智慧，如大臣，餘法如營從。餘法名雖不說必應有。」)，從此得名，名「三三昧」。非智不禪(T4.766b，出曜經：「無智不禪。」)，即此意也。
〔集註〕
【私記】文「從此得名三三昧」者問：《俱舍》等云：有漏名三昧；無漏名三解脫。今文違彼。答：一往分二，非不互通。如《大論》等云云。（B25.409）
若由正定生正見，從正見發無漏，是時正定為大臣，智慧為大王，從此得名，名「三解脫」。非禪不智(T4.766b，出曜經：「無禪不智。」)，即此意也。
或可三昧是伏〔惑所得之〕道；解脫是斷〔惑所得之〕道、證道。
或可定、慧合故，三昧即解脫，解脫即三昧。
〔釋名〕伏道
《阿毘達磨大毘婆沙論》：「問：若知不實，何故猶作？答：為伏煩惱，是故須作。問：此若不實，云何能伏煩惱？答：由作彼想，便能制伏。如於餘女作母想時，不生貪染。於怨憎所作親想時，不生瞋恚。於下人所作尊想時，不生憍慢。此亦如是，故須觀察。」（T27.841b）
《大乘義章》：「毘曇法中，見道已前，學觀未成，但伏未永斷；苦忍已上，法比觀成，方能永斷。」（T44.642c）
《成唯識論》：「能轉道，此復有二：一、能伏道，謂伏二障隨眠勢力，令不引起二障現行。此通有漏、無漏二道加行根本，後得三智，隨其所應漸頓伏彼。」（T31.54c）
〔釋名〕斷道prahana-marga
《阿毘達磨俱舍論》：「道能證斷，及能斷惑，得「斷道」名，即無間道。此道有二種，謂：有漏、無漏。」（T29.91a）
《阿毘達磨俱舍論》：「斷必由道力故得。此所由道，其相云何？…諸煩惱斷由見諦道及修道故。道唯無漏，亦有漏耶？見道應知唯是無漏；修道通二。所以者何？見道速能治三界故，頓斷九品。見所斷故，非世間道有此堪能，故見位中道唯無漏。修道有異，故通二種。」（T29.113c）
〔按語〕：以下釋四教解脫三昧同是空、無相、無作；但層次不同。
若三藏：以苦下〔之〕空、無我，是「空門」；滅下四行是「無相門」；集、道下八行，苦下兩行，是「無作門」。此十六行，王、臣等云云。
〔集註〕
【弘決】三藏教約十六行以分三門，《俱舍》、《婆沙》諸文皆爾。但分三昧及以三脫，互為王臣，諸論未辯（辨）。故三藏中由觀此行，上忍發真，故以此行而為三門。又，此行相但取與其三門類同，判屬門耳。（T46.365a）
若通教：明苦、集皆如幻化，即「空門」。古《釋論》本云：「若觀極微色，則有十八空。」今本云：「若觀一端疊（氈），則有十八空。」(T25.148a，大智度論：「疊中有十八空相，故觀之便空。」)疊（氈）是假名，極微是實法，以此為異。若得意者，假、實皆空耳。若未入空，情想戲論，計有空相；知空無空相，名「無相門」。空相雖空，猶計觀智；既無能所，誰作空觀？是名「無作門」。既無作者，誰起願求？亦名「無願」。此三三昧王〔主〕、臣〔後〕云云。
〔集註〕
【私記】文「古《釋論》本」等者：問：《大論》是單本，何有新、古兩本？答：《大論》雖是單本，而調卷及文義有多不同，恐是數度治定，故本不同也。《經錄》云：《大智度論》一百卷，或百十卷，或七十卷。《淨名疏》第一釋「菩薩」翻名云：古本翻為「高士」。暹云古本者，恐是古翻《釋論》耳（已上）。有人云：遠公云：什公至弘始七年，出《大智度論》一百一十卷，處處有音注釋義，然文句未那。十年治定一百卷，或七十卷。前本稱古（更檢）。（B25.412）
若別教：明從假入空，證真諦，名「空三昧」。二乘但證此空，猶有空相；菩薩知空非空，出假化物，無復空相，是名「無相三昧」。進修中道，無中、邊相，亦不求中邊，名「無作三昧」。此三觀智王〔主〕、臣〔後〕云云。
復次，別約出假意者：分別無量藥、病，悉是假名；假名無實，無實故空，是名「空門」。空尚無空相，況有假相？故名「無相門」。空、假無相，亦不願求知病、識藥，故名「無願」。此出假智王、臣云云。
〔集註〕
【私記】文「亦不願求知病識藥」者：雖用藥病，而知空寂，故云「不願」。（B25.413）
別約圓者：名雖同前，意義大異。《大論》云：「聲聞緣空，修三解脫；菩薩緣諸法實相，修三解脫。」(T25.207c：「阿毘曇義中，是空解脫門，緣苦諦攝五眾……摩訶衍義中，是三解脫門，緣諸法實相，以是三解脫門觀世間即是涅槃。」)智者見空及與（T46.90b）不空。此空、不空，亦名「中道」。若見此空，即見佛性。(T12.767c，大般涅槃經：「智者見空及與不空，常與無常，苦之與樂，我與無我，空者一切生死，不空者謂大涅槃……乃至見一切無我，不見我者，不名中道，中道者名為佛性。」)
〔集註〕
【弘決】智者之言，亦通別教及以接通；今唯在圓，成圓三脫。空即不空，皆能通極，故並名「中」，皆能見性。又，所見之空，空無大小，以智異故，大小名生，是故此中以智判空。智既圓融，二空則合，合故名「中」，復能見性。（T46.365b）
〔按語〕：以下釋二乘與圓觀夢事內、外法空，名同、境異；更以佛五時說教為例，所說則一，但各得其解。
又，二乘觀夢中十八事：夢中內事不可得，名「內法空」；夢外事不可得，名「外法空」；乃至夢中十八有不可得，名「十八空」。
今圓觀眠法不可得：無內法，從眠所生一切內法皆不可得，名「內法空」；〔但〕一切法趣此內空。眠無外法，從眠所生一切外法不可得，即「外法空」；〔但〕一切法趣此外空。乃至眠法十八種有不可得，名「十八空」；〔但〕一切法趣十八空。歷十八緣名十八空，但是一空。《方等》云：「大空、小空，皆歸一空。」「一空」即法性實相、諸佛實法，《大品》云「獨空」也(T8.326c：「般若波羅蜜示佛世間獨空。」)。
如前，觀無明四句不可得，一空一切空；不見四門分別之相；非緣、非真，無誰所作。〔何有〕王、臣云云。
如是空，即無相、無作，及一切法；一切法亦如是。當知一解脫門即三解脫門；三解脫門即一〔解脫〕門。
又，四門中皆修三解脫，互無障礙。
如此三門，意非次第。別雖次第，皆緣實相。又異通教，通緣空理。復異三藏，三藏緣四諦智。故知三脫及與道品，節節有異，須善識之。
又，《華嚴》日出，先照高山(T9.616b：「譬如日出，先照一切諸大山王。」)，偏多四榮。鹿苑《三藏》，偏多四枯。《方等》、《般若》，多調枯以入榮，引小而歸大。鶴林，施化已足，於榮枯中間而入涅槃。為極鈍難化，來至雙樹，始復畢功。利根明悟，處處得入。如身子等，於《法華》中入秘密藏，得見佛性。所以《涅槃》遙指八千聲聞於《法華》中得記作佛，如秋收冬藏，更無所作(T12.661b，大般涅槃經：「如法花中，八千聲聞得受記別成大果實，如秋收冬藏更無所作。」)。約此一番，施化早畢，不俟《涅槃》。
〔集註〕
【私記】文「鹿苑三藏偏多四枯」者：問：鹿苑但明三藏，何云偏多？答：如八萬諸天得無生忍，少有大益，故云多也。如二蘇中，既加冥益，調枯入榮，故於《阿含》亦加密益。（B25.419）
又云：誰能莊嚴娑羅雙樹？即舉舍利弗〔等〕六人，又別舉如來。若見佛性，能莊嚴（T46.90c）雙樹，於其中間而入涅槃。身子〔等〕六人既能莊嚴(T12.791a-b，大般涅槃經：「何等比丘能莊嚴此娑羅雙樹……阿難比丘......阿尼樓馱比丘……迦葉比丘……須菩提比丘……目連比丘......舍利弗比丘……如來……惟願大慈為莊嚴故，常住於此娑羅樹林。」)，豈不見佛性，於其中間入於涅槃？聲聞尚爾，諸菩薩等處處得入，其義可知。若入涅槃，成五〔陰〕解脫。不即〔五陰及我等〕六法，不離六法(T12.802c，大般涅槃經：「非即六法，不離六法。」)，〔正因、了因、緣因〕三佛性意云云。
〔集註〕
【弘決】四念處觀既觀五陰，念處既成，中間涅槃，即是五陰成五解脫。（T46.366b）
【弘決】言「六法」者，謂五陰、神我。（T46.366b）
http://www.chibs.edu.tw/ch_html/projects/Leezhifu/html/book/12/762-786.htm
- 11月 24 週二 202016:27
三觀
指三種觀法。(一)天台智者大師所立之天台三觀，此係諸家所說三觀中最為普通之一說。乃天台宗之重要法門，為教義與實踐之骨架。係對於一切存在作三種觀法，即空觀、假觀、中觀，稱為「空假中三觀」。此乃依據菩薩瓔珞本業經卷上賢聖學觀品所說「從假入空二諦觀、從空入假平等觀、中道第一義諦觀」而立。即：
(一)空觀，又作從假入空觀、二諦觀。空者，離性離相之義。謂觀一念之心，不在內、不在外、不在中間，稱之為空；由觀一念空之故，而一空一切空，無假無中而不空；此因空、假、中三觀能蕩除三惑之相，以空觀蕩除見思之相，以假觀蕩除塵沙之相，以中觀蕩除無明之相，三相皆蕩，即畢竟空，是為空觀。簡言之，自世俗常識之立場（假），進入宗教立場之真理（空），是為空觀。(二)假觀，又作從空入假觀、平等觀。假者，無法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之為假；由觀一念假之故，而一假一切假，無空無中而不假；此因空、假、中三觀皆能立法，以空觀立真諦之法，以假觀立俗諦之法，以中觀立中諦之法，三法皆立，即為妙假，是為假觀。簡言之，不停滯於「空」，而進入佛智遍照之世俗境界，是為假觀。(三)中觀，又作中道第一義諦觀。中即中正，泯絕二邊對待之義。謂觀一念之心，非空非假，即空即假，稱之為中；由觀一念中之故，而一中一切中，無空無假而不中；此因空、假、中三觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三者皆絕待，即為圓中，是為中觀。簡言之，不執空觀、不執假觀，空假圓融之大悲菩薩行，是為中道觀。
(一)空觀，又作從假入空觀、二諦觀。空者，離性離相之義。謂觀一念之心，不在內、不在外、不在中間，稱之為空；由觀一念空之故，而一空一切空，無假無中而不空；此因空、假、中三觀能蕩除三惑之相，以空觀蕩除見思之相，以假觀蕩除塵沙之相，以中觀蕩除無明之相，三相皆蕩，即畢竟空，是為空觀。簡言之，自世俗常識之立場（假），進入宗教立場之真理（空），是為空觀。(二)假觀，又作從空入假觀、平等觀。假者，無法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之為假；由觀一念假之故，而一假一切假，無空無中而不假；此因空、假、中三觀皆能立法，以空觀立真諦之法，以假觀立俗諦之法，以中觀立中諦之法，三法皆立，即為妙假，是為假觀。簡言之，不停滯於「空」，而進入佛智遍照之世俗境界，是為假觀。(三)中觀，又作中道第一義諦觀。中即中正，泯絕二邊對待之義。謂觀一念之心，非空非假，即空即假，稱之為中；由觀一念中之故，而一中一切中，無空無假而不中；此因空、假、中三觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三者皆絕待，即為圓中，是為中觀。簡言之，不執空觀、不執假觀，空假圓融之大悲菩薩行，是為中道觀。
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