Louisa 陳芷涵 的部落格

眾所周知：學佛修道者若欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』，勢必自初發『菩提心』，

直至『成佛』之間，除須力行『六波羅蜜』，悲智雙運、福慧兼修外，更須遠離『魔業』，

避免退轉『菩提心』，即獲得『三不退』之果位。

 

【何謂『三不退』】？

乃指位不退、行不退、念不退三者是也。

 

【云何為『四不退』】？

依《釋淨土群疑論》開示：

娑婆穢土聖少凡多，信希謗眾，根行淺者，多遇退緣，邪風所扇，悉皆退轉，然而依諸經論說有四不退，即一信不退；二位不退；三證不退；四行不退。茲分述之如下：
1. 『信不退』者，十信位中初五心位，猶有退生邪見斷善根等，後位不然；

2. 『位不退』者，十住位中前六心位，猶得退敗作二乘等，後位不然；

3. 『證不退』者，十地已前諸凡夫位，於前所證尚有退失，十地不然；

4. 『行不退』者，七地已前於所聞行尚生怯劣，不能修學，不能於念念中恒修勝行，中間間起諸有漏煩惱人法二執等心。是故：
   （1）『八地』菩薩入第三阿僧祇，無四種退，於諸行中具修一切行，於一切時念念相續，常起無漏人法空觀，

            無有一念起有漏心善惡無記，八地菩薩等具四不退，故名阿鞞跋致菩薩也；
  （2）『餘七地等』無四不退，故全不得名阿鞞跋致菩薩也。

（二） 若從一義：
（1）『初地』菩薩入第二阿僧祇，以預聖流，斷於見道分別二障，證遍滿真如，得百法明門，住歡喜地，此具『證行』兩種不退，亦得名為阿鞞跋致；
（2）乃至『七地』已來，猶有愛佛愛菩提障現行，間起有漏等心，不得『行不退』，亦名非阿鞞跋致也，而隨少分亦名阿鞞跋致菩薩也。

（三） 依《菩薩本業瓔珞》等經說：
（1）『第六住』名正心住，此位菩薩猶有退菩提心作二乘等，如舍利弗等是也；
（2）『七住已上』無有此退，故於四不退中，唯有『位證行』三不退，無初一（信）不退，隨分亦名阿鞞跋致也。

（四） 若依《起信論》等：
（1）從初『發心住』總名入位不退；
（2）『十信（十住已前）』菩薩名為外凡，亦曰輕毛凡夫，譬如輕毛隨風東西，故有退轉，因『十信』菩薩為邪風散動，退菩提心，退菩薩行，輪轉三惡道，非阿鞞跋致也；
（3）『十住』菩薩非是輕毛，以善根堅固不為邪風所動，入內凡位無有位退，名阿鞞跋致菩薩也。

由此觀之，此為《法相宗》所立『四不退』，即：
（1）『信不退』，為十信位之第六信，以自後退不生邪見故也；
（2）『位不退』，為十住位之第七住，以自後退不入二乘故也；
（3）『證不退』，為初地以上，以證得之法不退失故也；
（4）『行不退』，為八地以上，以有為與無為之行皆能修故也（見《法華玄贊》）。

然而與此種分類不同者，通稱為『三不退』，即：
（1）『位不退』，既修得之位次不退失也；
（2）『行不退』，於所修之行法不退失也；
（3）『念不退』，於正念不退轉也。

總而言之，吾等若將此『三不退』配於菩薩之行位，依諸宗而異，據《法相宗》曰：
（1）則依萬劫修因，入十住之位，雖識觀成就，無復退墮惡業流轉生死之位，謂之位不退；
（2）既入初地成就真唯識觀於利他之行不退失，謂之行不退；
（3）八地已去，得無功用智念念入真如海，謂之念不退（西方要決之十住毘婆沙論）。

依《天台宗》曰：
（1）自別教之初住至第七住為『位不退』，此間斷見思之惑，而永超三界之生死也；
（2）自第八住至十迴向之終為『行不退』，此間破塵沙之惑，而不退失利他也；
（3）初地以上為『念不退』，斷無明之惑，而不失中道之正念也。

如配之於《圓教》曰：
（1）則自初信至第七信為『位不退』；
（2）自第八信至第十信之終為『行不退』；
（3）初住已上為『念不退』。

是故如同《觀經妙宗鈔》曰：

「若破見思名『位不退』，則永不失超凡假；

伏斷塵沙名『行不退』，則永不失菩薩之行；

若破無明名『念不退』，則不失中道正念。」

 

但依《西方要決》《迦才淨土論》曰：

「淨土門立『四不退』，於三不退加『處不退』也，即生西方淨土者，不更退墮穢土也。」

此為吾等學佛修道者不可不知。

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