唯識四分抉微

中華唯識學會理事長 黃高証

唯識四分是由古印度那爛陀大學的校長護法尊者提出，祂把人的多重覺知能力，分為四個層次：第一相分、第二見分、第三自證分、第四證自證分。《成唯識論》說「心心所四分合成」，意指所有心法和心所法，都是由此四分和合而成的。本文為了化繁為簡，主要討論八識的四分。

四分中的相分是心識所顯之表象（而不是有一全然獨立於心識以外之客觀物象，因為萬法唯識，心外無物）；見分是對相分的主觀認識功能，自證分是相分與見分的所依與量果（後文有詳細討論），證自證分可證明自證分的存在。這四分之間的關係，在《成唯識論》中說得很清楚。原文是：

「謂第二分但緣第一，第三能緣第二第四，證自證分唯緣第三。」

此處的「緣」是動詞，意指主詞以受詞為觀察對象。這段原文是說：第二見分只以第一相分為觀察對象，而且相分只能被見分所緣，不被第三自證分與第四證自證分所緣；第三自證分能以第二見分和第四證自證分為觀察對象，不緣相分；證自證分唯以第三自證分為觀察對象，不緣見分與相分。

如果用現代公司制度來比喻的話，相分如職員，見分像經理，自證分為總經理，證自證分是董事長。

經理觀察職員的工作表現，提出意見，就像見分緣相分。

《中論》淺談（三）：唯識體系的二諦

1.《瑜伽師地論》的二諦：一真四俗

般若中觀系法義綱領很單純，即是「一切法無自性」、「勝義諦中畢竟空，世俗諦中唯假名」。

中觀將真理──「諦」──分成勝義諦與世俗諦二個層面看。

《俱舍論》的勝義諦「我空法有」，在中觀看來，是不了義的勝義諦──「我空」是二者共許的，但「法有」只能歸於世俗諦。 由於宇宙「一切」（稱為一切法、諸法），是不可分割的整體，在中觀的勝義諦中，這「一切」的實相（稱為諸法實相  ）是言說、尋思所無法企及的，唯證乃能相應。

我們須安立各種名言、概念──假名、施設，人為區別出各種「法」，才能討論各種「法」的屬性及相互間之關係，這即是「一切」的世俗諦 層面。

中華佛學研究第1期 (p23-46) (民國86年)，臺北：中華佛學研究所，http://www.chibs.edu.tw
Chung-Hwa Buddhist Studies, No. 01, (1997)
Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies
ISSN: 1026-969X

《攝大乘論》的依他起性初探

陳水淵
東海大學哲學所博士班

攝大乘論講記－二 種子

二 種子

一、種子的二類：種子有「外、內」兩類。外種，如穀麥等，內種，就是阿賴耶識中的能生性。內種思想的產生，原是從世間的外種子上悟出來的。見到世間的穀麥種子有能生性，能生自果，所以把一切法的能生性，建立為種子。因此，關於種子的定義（六義），也是通於內外種的。

二、種子的三性：「不明了」，是說種子的性質，不是善，不是惡，而是無覆無記的。它沒有善惡性可以明白的記別，所以叫不明了。從種子的能熏因與所生果上，雖也可說有善惡，但在賴耶中，只能說它是無記。

三、種子的假實：於與唯二字，世親所依的論本有，無性所依的論本上是沒有的；這是兩師所依論本的不同。奘譯本，是依世親釋本而翻譯的。「於二」兩字，世親接著上文，讀為不明了於二。意思說：外種唯是不明了，賴耶中的內種，可通於有記及無記兩類。但依無性釋，沒有於字，連下文讀為『二世俗勝義』，意思說：兩類種子中，外種是「世俗」的，內種是「勝義」的。這裡說的世俗勝義，就是假有實有。凡是自相安立的緣性，叫勝義實有；在緣起上依名計義而假相安立的，叫世俗假有。外種是依識所變現而假立的，所以屬於世俗；內種即萬法的真因緣性，屬於勝義。

【解說】

七種性自性。性即不遷變之義。此不遷變性。是如來之自性。故云性自性。(雖有七種之名。不出如來第一義心也。)

具體釋義

一、集性自性︰集即聚也。其性自性。乃是萬善聚集之因也。此約聖而論。故經云。即三世如來性自性第一義心也。集性自性者，即是苦諦眞如、邪行眞如也。謂阿賴耶識因於往世七轉識之妄想熏習及取種種塵為因，而有能藏執藏生死業種之種性——集一切未來世有之苦種；以及凡夫因阿賴耶識所藏有漏熏習法種，而依習氣現行，復由七轉識造諸邪行，於受報同時復集來世後有種子，即是邪行眞如。凡此皆因不如理作意之邪見而生，致有此性；三乘無學位斷盡此性，故斷分段生死。

二、性自性：謂由前第一義心所集萬善之因。各有自性存於內故。是名性自性。性自性者，謂一切真如所有性，即是一切染淨法中之所有真如體性——由凡夫地乃至究竟佛地之真如體性。此謂真如具有七轉識之分別體性，七轉識亦是真如內涵之一故。真如有流注性，能現七轉識故。真如有異熟性，能持業種流轉三世故。真如有涅槃性，於七轉識造諸惡業，與諸煩惱相應時，真如仍離見聞覺知，不與煩惱相應故。真如有中道性，於三世沉淪生滅中，其體不生不滅故。真如有人無我、法無我體性……。一切萬法——世出世間法悉依真如而有，具足萬法乃至成佛，皆是真如之性自性。

三、相性自性：覽而可別曰相。謂由前第一義心所集萬善之因。各有自相形於外故。是名相性自性。相性自性者，即是相真如也；此謂真如於凡夫身中，隨處流轉，能生萬法，然於眾生身中卻恆常顯示其人無我及法無我性。真如於三界六道有情之中，示現出無量表相——無量身相與無量心相；大至金趐鳥之廣大身，小至地球上之細菌，身量變化萬端而普能依業攝持其身；又因無量業因差異，導致心行無量差別；而真如於中悉能流注其識種及煩惱種，亦名相真如，即是相性自性。然於其中亦分明顯現真如之人無我及法無我體性，為一切已證悟之人所能現觀，非由想像。

四、大種性自性：大種即地、水、火、風四大之種子也。無處不有。故名為大。言大種性自性者。謂四大種各有自性也。大種本通凡聖。今約聖報而言。即此大種性自性。是法性五陰之果。是名大種性自性。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。言法性五陰者。謂如來轉生死五陰而成法性五陰。蓋即色是真常之色。乃至即識是真常之識是也。) 大種性自性者，謂地水火風四大元素在有情身中之自性。譬如地大——堅硬之物質——在吾人身中成為骨骼，或為肌肉，或為毛髮，或為皮膚，或為指甲，或為筋脈血管、神經纖維......等，同是地大所成，而其性有異，錯綜複雜。地大如是，水火風大亦得如是，變易萬端。

復次，四大之性皆非單唯四大，每一大種亦各與餘大種互有含攝，皆非獨一大種而能運作。又復有情諸大種中皆含生物學家所說之基因，各各有情依其業力果報，分得各自不同之基因，導致異熟果之色身差別萬端；凡此皆屬大種性自性。復次，四大種之極微——鄰虛塵——皆是圓形，云何諸圓形大種能聚為團塊絲水暖等？云何能於身中凝聚為發毛齒爪筋血管等？此亦說明四大處與真如之間有其密不可分之關係，謂能持與所持也，此亦大種自性。

二、別境五者：一欲，二勝解，三念，四三麼地，五慧。

   何謂別境

　　先說明何謂「別境」？別是特別義，差別義。境是境界或事務，意即欲等五種心所，乃對特別之境界，差別之事物，才能生起活動，而且此五種心所不一定同時生起來，有時單起一種，有時同時生起二種，有時同時生起三種，有時同時生起四種，有時五種並起！甚至有時，此五別境都不生起，以四一切中，不通於一切時，一切心故！這和遍行心所，是大不相同的！（前謂：五遍行不論在任何時間、任何空間、對任何客觀的環境，起任何的心理活動，都能同時生起現行！故憨山大師在百法論義中說：此五遍行，「雖有五法，其實總成一念」，又說：「若無遍行五法，則一念不生！」意即：吾人只要一起念頭，五遍行必同時俱起！）五別境心所生起情形如下：
　　（１）或時起一 —— 1.或單起欲2.或單起勝解3.或單起念4.或單起三麼地5.或單起慧。
　　（２）或時起二 —— 1.或雙起欲、解2.或雙起欲、念3.或雙起欲、定4.或雙起欲、慧5.或雙起解、念6.或雙起解、定7.或雙起解、慧8.或雙起念、定9.或雙起念、慧10.或雙起定、慧。
　　（３）或時起三 —— １或同時起欲、解、念２或同時起欲、解、定３或同時起欲、解、慧４或同時起欲、念、定５或同時起欲、念、慧６或同時起欲、定、慧７或同時起解、念、定８或同時起解、念、慧９或同時起解、定、慧１０或同時起念、定、慧。
　　（４）或時起四 —— １或同時起欲、解、念、定２或同時起欲、解、念、慧３或同時起欲、解、定、慧４或同時起欲、念、定、慧５或同時起解、念、定、慧。
　　（５）或時起五 —— 或同時起欲、解、念、定、慧。

凡夫的識,性質是汙染、虛妄的,所以識又可稱為「虛妄分別識」。

認識五位百法的目的: 佛法它是生命之學,想要學習任何和佛法、生死解脫有關的法門,肯定都是要下一番功夫。認識五位百法,與其說是認識一百個名相,倒不如說認識一個修行方法,來得更為貼切一些。因為學習五位百法的目的,就是為了要觀察我和我自己,進而知道如何的心內求法。

百法分世間法和出世間法。世間法又稱有漏法或有為法,亦或生滅法、因緣法、緣起法;出世間法也稱無為法。

五位百法: 心法(8), 心所法(51), 色法(11), 心不相應行法(24), 無為法(6)

心法又作八識心王。心王因識有八個,對我們的作用、影響最大。例如五根攀緣外境,即產生認識作用,識就出現了。

心所法: 隨著心法而生起,不會單獨產生起作用,所以在五位百法的順序當中,心所法它緊緊跟在心王之後。

51心所法: 遍行心所(5), 別境心所(5), 善心所(11), 根本煩惱心所(6), 隨煩惱心所(20), 不定心所(4)

遍行心所: 需具足八個識,即眼、耳、鼻、舌、身識,不管哪一識想要認識境界,產生感受或進行思考。乃至於要成為具體的行為, 都要透過五遍行的幫忙才有可能成就,包括作意、觸、受、想、思, 因此稱為「五遍行」。

五法無我唯識

正果
現代佛教學術叢刊第26冊
大乘出版社出版
1978年11月初版
頁131-145

一切眾生，由於無始已來的內在與外誘的實執習氣之熏習，計執諸法為實有固性的自體，起人法二種我執。我你他
        ，情非情，一切一切，凡所見聞者，莫不以為有獨立的我法自性。但我們觀察有情界，器世界，與非世間的一切法類，
        不外五位，所謂心法，心所法，色法，不相應行法，無為法。此五位法，包括一切法盡。而觀察此五位法類，無論為事
        為理，或各別的單位，積聚的總和，以理推徵，都找不出如眾生所計執的固性我法的實體。茲試分別述之﹕



                一、五位法



            第一位心法﹕心法共有八種，即眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，末那識，阿賴耶識。心的意義有六﹕一集
        起名心，集諸種子，起現行故。此義唯屬第八心王阿賴耶識 ，其他心法沒有此種功能。若就行相集起則通餘諸識。二積
        集名心，屬前七轉識，此有能集所集的意義，但此處唯取能集名心，能熏積集諸法種子於第八阿賴耶識故，所
        以不屬第八心王。三緣慮名心，八個心王俱能緣慮自分境故。四心又名為識，識者分別了達境義。細了別通於諸識，粗
        了別唯局於前六識。五心又可名意，意即思量，有無間覺與現思量二義，無間覺通於諸識，現思量唯局於第七。六據特
        勝的別義，則唯第八名心，第七名意，前六名識。如入楞伽經說﹕「藏識說名心，思量性名意，能了諸境相，是說名為
        識」。如左表﹕



                        ┌行相集起──通八識─據實
              心─集起─┴種子集起

                        ┌無 間 覺    第八識
              意─思量─┴現 思 量    第七識─據勝

                        ┌細 了 別
              識─了別─┴粗 了 別──前六識



            心法的通義如上所說有六種，但八個心王還有各個得名的別義。眼識者，依止眼根，緣四顯色為境，以生了別，隨
        根立名眼識。亦可隨境立名色識。耳識者，依止耳根，緣聲塵為境，以生了別，隨根立名耳識。亦可隨境立名聲識。鼻
        識者，依止鼻根，緣香塵為境，以生了別，隨根立名鼻識。亦可隨境立名香識。舌識者，依止舌根，緣味塵為境，以生
        了別，隨根立名舌識。亦可隨境立名味識。身識者，依止身根，緣觸塵為境，以生了別，隨根立名身識。亦可隨境立名
        觸識。意識者，依止意根，意根即第七末那，緣一切法為境，以生了別，隨根立名意識。亦可隨境立名法識。以上六識，雖
        然可以隨根隨境以立名，但隨根立名，具依，發，屬，助，如根的五義，特為殊勝，已轉依位，未轉依位，都無相濫的
        過失，所以雖可隨境立名色識等，但如已轉依位，諸根互用，一根發識，緣一切境，立名色識等，即有相濫的過失，故
        經論中，多不依隨境立名，而取隨根立名為眼識乃至意識。

        末那者，末那是梵語，具足應云訖利瑟吒耶末那，唐言染污意。
         意即是思量，因此識與我癡，我見，我慢，我愛，四惑相應，恒審思量第八見分以為我，故名染污意。阿賴耶者，
        阿賴耶亦是梵語，唐言藏識，謂其能含藏諸法的種子故。有能藏所藏我愛執藏三義，謂與雜染諸法互為因緣，為有情執
        為自內我故，所以得名藏識。

            八識心王之所以得名眼識等，總括上文可類攝為三﹕前六識自從所依得名，第七識從相應立號，第八阿賴耶是當體
        功能受稱。又八個識中，唯第八阿賴耶得名根本識，如樹之根，為枝幹葉等所依的根本，第八識為心系的總主。為一切
        法的稱現所依處，所以獨得名根本識。而前七識，則總名轉識，因為前七識的體性都不能如第八識之一切時處 [除已轉
        依位] 恒常無記，而有三受改轉，三性轉變，緣境轉易，所以總得名為轉識。

            八個心法中，前六轉識，並通善惡無記三性，第七末那因與四惑恒時相應，故是有覆無記。四惑覆蔽聖道無漏智不
        起，使自心不得清淨，故是有覆，但此識的行相任運微細，不感愛非愛果 ，不可記別為善為惡，故是無記。第八阿賴耶識，是酬於引
        業所感招的總異熟主，為前七轉識所薰習處，容受一切法的種子，若是純善純惡，如極香臭物，應不能受薰。故此識體
        性是無覆無記，它們緣境的寬狹是﹕前五轉識緣色等五塵為境，是現量所攝，緣實不緣假。第六意識遍緣一切法，通現
        比非三量，有無假實俱緣。第七末那，緣第八阿賴耶識為境，非量所攝，境假非實，以恒審思第八見分為自內我，其我
        體本無故。若約本質，其境亦實。第八阿賴耶識，緣種子，根身，器界三種境，現量所攝，境實非假。此上所說的量與
        所緣境，皆是就未轉依位說，若已轉依位，若事若理，皆是現量，遍緣一切不遮。此八心法，皆從種子生，是實非假。

            第二位心所法﹕心所法的全義名稱，應當名為心所有法。具足三種意義名為心所﹕一恒依心起，二與心相應，三繫
        屬於心。如屬我物，立我所名。心家所有的法，故名心所有法。恒依心起，即說心若沒有，心所決不能獨存生起，要以
        心為依，才能生起作用。與心相應，簡別心王雖恒與遍行心所相應，但心王不與心王相應，不名心所。又相應須具足時
        ，依緣事之四平等義，由此色亦非心所。繫屬於心，即簡別心法雖具四義與遍行心所相應，但不名心所，以心是主故，
        能獨立自在，心所不自在，隨從於心，以心為主，故名心所 。由此三義，簡別心色不相應行等，不名心所。心王是主，
        為心所依，如王如領袖。心所依心，如臣如部屬，助成心事 ，得名心所。約一聚心心所而言，心王起時，心所必起，心
        所起時，心王亦必起。緣境的時候，心王緣總相，如王如領袖之於國家大事總攬樞要，心所緣總別相，如臣如部屬
        之於大事兼詳細則。又如畫師資，作模填彩，盡完全貌。心所法總有遍行五、別境五、善十一、煩惱六、隨煩惱二十、
        不定四六類，共五十一個。如表﹕



                ┌遍  行  五─觸、作意、受、想、思。
                │別  境  五─欲、勝解、念、定、慧。
                │            信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、
                │善  十  一─精進、輕安、不放逸、行捨、不害。
         六位   │根本煩惱六─貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。
         五十一 ┤        ┌小隨煩惱十─忿、恨、覆、惱、嫉、
         心所   │        │            慳、誑、諂、害、憍。
                │隨煩惱廿┤中隨煩惱二─無慚、無愧。
                │        │大隨煩惱八─掉舉、惛沉、不信、懈怠、
                │        └            放逸
、失念、散亂、不正知
                └不  定 四─悔、眠、尋、伺。


            遍行五者，以觸等五心所，周遍行起於一切心，故得名遍行。即凡有心起時，無論是那一個

        心王生起，這五個心所都與它相應俱起。因為這五個心所，具遍四一切為所行故。四一切即一切性，一切地，一切時，
        一切俱。性謂善惡無記三性，地即有尋有伺地，無尋唯伺地，無尋無伺地，或總即取九地。時即凡是有心起時，此五皆
        與心王同一剎那緣境。俱即遍諸心王，與八識俱生。別境五數，唯具通三性與九地二義，由闕後二，故非遍行所攝。善
        十一法，但遍九地﹔性、時、俱三義均闕，雖遍九地，由於闕三性故，非別境攝。根本煩惱與隨煩惱，雖然如善之闕三
        性，由於不遍九地，故非善十一攝，不定四數，雖然闕地時俱三義，由於具通三性，故非根隨煩惱攝。所以五類心所，
        於四一切義全具者，唯觸等五數，故觸等獨得名遍行。 [表略]

            別境五者，謂這五個心所，緣各別境而得生起，別即境 ，或別指欲等五法，境即是五法的所緣。這五個心所，不如
        遍行五法，週遍行於一切境起，只能對於各別的所樂 [欲]決定 [勝解] 曾習 [念] 所觀 [定慧] 的四種境界而起作用
        。但此五法，不是絕對地不能俱起，有時不俱，有時亦俱，或一或二，乃至五法俱轉，總別合有三十一句。

            善十一者，謂信等十一法，於此世他世俱順益故，性離愆穢，勝過惡法，故名為善。

            根本煩惱者，煩惱是擾亂義，謂貪等不善法，擾亂有情的身心，使有情恒處生死，不得解脫。貪瞋癡慢疑惡見六惑
        ，為一切煩惱的根本，能生隨惑，所以名為根本煩惱。隨煩惱者，謂忿等二十種煩惱心所，是根本煩惱的等流。此處的
        等流義，非是前後生起名等流，而是與根本煩惱同類，被其所引而生的意思。即此二十隨惑，皆是隨根本煩惱
        前後分位建立等流性故，所以名之為隨煩惱。即忿等十，放逸、失念、及不正知十三類，依他根本煩惱而起，名之為隨
        。無慚，無愧，掉舉，昏沉，不信，懈怠，及散亂七，雖非依彼根本而起，緣彼得有，亦名為隨。所以忿等二十稱染污
        法，總名為隨煩惱。又這二十種隨惑中，掉舉等八種，遍一切染心，凡不善有覆無記心起，它都與之相應，以其遍一切
        染心故，作用廣大，所以名大隨煩惱。無慚無愧二種，不通遍一切染心，唯遍不善，作用較諸掉舉等稍狹，所以名中隨
        煩惱。忿等十種唯各別起，不遍於染心，不遍於不善心，行位局故，所以名小隨煩惱。

            不定四者，謂悔眠等四個心所，三性不定名為不定。不像遍行的觸等定遍諸心，亦不如別境之欲等定遍諸地，又不
        能像善十一及染惑二十六種唯一善染性故，所以各為不定。此四法中，初二及後二隨一或時俱起，後二相望，必不俱起
        。

            總上六位五十一心所法，遍行別境唯是實有。善十一中 ，前八是實，行捨，不放逸，及不害三種是假。精進三根，
        四法分故。六根本煩惱中，前五是實，惡見是假，染慧分故。

        隨煩惱中，初十小隨唯是假有，依他分故。忿恨惱嫉害五種，瞋之一分。覆誑及諂貪癡一分攝。慳憍二種，唯貪一分
        ，理實亦有癡分，隨增說故。八大隨煩惱中，不信、懈怠，定是實有。不正知，失念、放逸，是癡慧及癡四法分故，所
        以是假。掉舉、昏沉、散亂三種，有說是實，有說是假，實者為正。不定四中，初二是實，後二是假。思慧合成以為體故。

            第三位色法﹕色法總具四義﹕一識所依色，唯屬五根，即五識所依五淨色根，二識所緣色，唯屬六境，即識所緣色
        ，三約總相而言，質礙名色。四又色有二﹕一者有對色，若準小乘有部宗，即極微所成﹔大乘即用能造色成。即十有色
        處。二者無對色，非極微所成，即十二處中法處所攝色。略分別之有十一種﹕一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色、
        七聲、八香、九味、十觸、十一法處所攝色。一眼者，照燭義，二耳者能聞義，三鼻者能嗅義，四舌者能嘗義，五身者
        積聚義，依止義。此上五法，各為五根，非分位法，別種所生。根者增上出生義，此五法與眼等識作威勢，五識藉彼為
        增上緣而得生故。又具五識名之為根，此略不說。五根皆以造色為體，造色有能所造二種，能造即地等四種，所造即色
        等四種，五根合此能所造兩種以為體。六色者有三﹕一顯色 ，謂青黃等，非分位法，各別種生。二形色，謂長短等。三
        表色，謂行住等。形表皆無別種子。七聲者，所謂因執受與因不執受，及因俱生，可意，不可意，俱相違。今此六種
        皆別有種，非分位法。八香者，所謂好香，惡香，平等香三種，皆別有種。九味者，所謂苦酢辛鹹淡等，皆別有種。十
        觸者，所謂地水火風四能造及所造滑澀輕重等二十六種。地等四大種，各各有別能生種子，滑澀輕重等，四大種分位，
        無別種子。以上五法，各為五境，亦名五塵。此有內外，內者即是有情依身，外者即是器界之體。十一法處所攝色者，
        此有五種﹕極略色，極迴色，及受所引色，遍計所起色，定所引色。此中前四種色是假法，無別種子，定所引色有假有實。

        實者別種子生，假無別種。此五種色皆是第六意識所緣境，其定果色之實者，亦眼等所緣。
        極略色者，即是極微、極迴色者、即空界色、受所行者，即是無表，遍計所起者，即是水月鏡像等，定所引者，定力所
        變五塵等。總上十一色法，前五是五識所依根，後六為識所緣境。後六名色等者，眼所取故名之為色，乃至意所取故名
        之為法。因為是與眼耳等相對以名境，所以名色乃至名觸。

        唯法處所攝色，名稍有別。法謂軌持，處謂處所，即十二處中之一色。雖色聲等亦名軌持及處，但以對根故名色聲等，
        沒有相濫的過失，所以唯極略等是法處所攝色。

            第四位不相應行法﹕不相應行的意義有兩種﹕一言行者，即是行蘊，行蘊有二﹕一相應行，即心心所﹔二不相應行
        ，即是得等。今言不相應行，即簡別相應行。二其全義名稱應說非色不相應行。如是即可簡別非四聚法。非色簡別色，
        不相應簡別心心所，行簡無為。其義即是不與色心心所相似的行法，名不相應行。此有二十四種﹕一得、二命根、三眾
        同分、四異生性、五無想定、六滅盡定、七無想報、八名身、九句身、十文身、十一生、十二老、十三住、十四無常、
        十五流轉、十六定異、十七相應、十八勢速、十九次第、二十時、二十一方、二十二數、二十三和合性、二十四不和合
        性。此二十四法，約心心所色三分位上假立非實。命根，異生性，無想定，滅盡定，無想報，此五種皆於心心所分位上
        假立。名句文三於色分位上假立。其餘十五種，通於色心心所三分位上的假立﹔如以得來說，得智慧等是心分位上
        假立，得容貌等是色分位上假立。其餘的可以此類推。

            第五位無為法 ﹕無為者，為是造作的意思，即是一切有生滅法的造作，稱之曰為。真如等六，寂寞沖虛，湛然常
        住，無生滅造作，故名無為。略有四義﹕一不生不滅，即簡生住異滅四相，二無來無去，即簡非屬三世，三無彼無此，
        即顯沒有自他對待，四無得無失，即顯無增無減，無為離此四種，無造無作，所以得名無為。此有六種﹕
        一虛空無為顯離一切障礙故。
        二擇滅無為，擇謂簡擇，滅謂斷障，謂由無漏智力滅諸雜染，究竟證會真實，名擇滅無為。
        三非擇滅無為，謂不由智力簡擇，本性清淨，或緣缺所顯，名非擇滅無為。
         四不動無為，第四禪中，苦樂受滅，出八災患所顯，故名不動無為。
        五想受滅無為，無所有處想受不行，所顯真如，名想受滅無為。六真如無為，此即諸法實性，真簡於妄
        ，如簡於倒，理非倒妄，所以名真如無為。此六種中，唯後一真如無為是諸法真實性，其餘五種無為，皆是依真如上假
        立其名。



                二、五法無我

            上述五位共計一百法，無論心心所色不相應行無為，都沒有眾生計執的我法二種實性。所言我者，實常主宰自在義
        ，然以心心所色等積集組合而成的有情，決無堅實主宰自在的體性。法者軌持義，軌謂軌範，可生物解，持謂任持，不捨自性，只有
        依他如幻緣生的虛假作用，亦決無堅實自性的勝用存在。且再分別略述其義﹕倘有情法中有我者，所計的我以何為體﹖
        若言以色為體者，則色不應是無常，因為我是常一主宰者故。反之，我是常一主宰者故，色亦應是常一主宰自在。如是
        則色法不應有遷變壞滅，但事實卻與常識學理都相反，眼見無有一色法亙古而不變壞者，若承認色法是有遷變壞滅，又
        許為我的體性，則我性應當隨色之遷變壞滅而遷變壞滅。若如是者，則常一主宰自在的我性便不復存在了。其餘眼耳根
        等，皆以此理推徵例知。若我是以長短等為體者，長短等是色塵分位，色塵尚且是無常變壞的，沒有我體的存在，依色
        塵分位積聚的長短等，離色塵外既無別體，更不可以為常一主宰自在的我體了。其餘滑澀等觸塵等分，皆以此理推徵例
        知。若謂我是以心心所法為體者，八識心王五十一心所，都是無常的，沒有常一主宰自在的勢用，都是互相資助觀待而
        得生起。要是有我之體性存在其中，則總八識心王五十一心所，或總聚，或一王一所，應是常一主宰自在不變的存在。
        但是我們以常識學理的觀察，心心所之總聚一多的作用，均非常一主宰自在，而是無常苦空無我。又縱許以心心所法為
        我體，而心王有八，心所有五十一，其我是以一心一所為體﹖還是以多心多所為體﹖抑是和合心心所為體﹖實則依一依
        多依和合，皆是說不通的。因為無論為一為多為和合，心心所法都是無常苦空無我，決無常一主宰自在的我性。且依多
        依和合以為我體，則過失更多。所以從心從色，從內從外，從頭至足，從皮至髓，六腑五臟，骨肉皮脈等，一切諸物，乃至所有種種
        心識念念等中，一一推求，眾生所計執的常一主宰自在的我，實終不可得，畢竟都無，但是無常苦空的心心所色聲香味
        等。故云無我。

            心心所色等法和合假有的有情，已如上說無常一主宰的我性，而心心所色等法，亦唯是依他眾緣所成，如幻緣生，
        只有虛假事相，亦無主宰自在的我性。然其虛假軌持體用，念念生起，相續流來，相似有堅實自性勝用，眾生迷妄，不
        了解其依他緣生如幻，假有作用，即執為實有色聲等法，起常一主宰自在的法我見。而實則一切法，無論心色，都是待
        緣而成，依他而起，一一作用，皆由互相資助，相依相待，顯現存在，相似有一實體，實則堅實自性了不可得。要是諸
        法有堅實的自性，就不應該藉緣而成，依他以起，應該是恒 時常住，自力獨存。但以常識的觀察，道理的推徵，聖教的
        印證，任何一法，無論為心為物，都無不依賴他緣而存在者  ，緣聚以生，緣散則滅。決無常一主宰，自在不變的固性存
        在。所以諸法亦是無我的。

            五位法中，色心心所，是實法尚無我性存在，非色不相應行，既是心心所色法三法的分位，更明顯易知的不會有我
        性的存在了，無為法是諸法的真如實性，眾生從無始已來即未觸見過，更不會有眾生計執的我性了。

            問﹕如上所說，一切諸法皆是虛假，無有主宰自在的我 性，則諸法中應當無假實種種的差別
        ，何以前說色心心所等法時，又言有假有實﹖答﹕此言虛假如幻如夢，乃推入真門空理而談，若依世俗諦道理門時，自
        有種子所生諸法，多名為有為實法。此處唯就真門空理而言 ，皆名假法，故與前文依世俗諦道理門說有假有實全不相違
        。



                三、五法唯識

            既然五位百法都無人法二種我性，為何現見世間有諸有情，人畜等之形狀宛然當眼﹖而五蘊法體，事相顯然，色可
        見，聲可聞，乃至識能分別了知，體性作用，一一顯然存在。若全皆虛假，諸如人法相狀作用等，都不應該存有，五位
        百法亦無可說了﹗解此疑惑，就須明瞭唯識的意義。所謂色心心所等是虛假幻有，無人法的我性，只是破除情計增益的
        二種我性實執，並不撥無色心等法依他緣生的作用。雖然人法的我體實性求不可得，但五蘊和合的假補特伽羅，與依他
        眾緣所成，有虛假事相作用的法，卻並非全無，都宛然存在。何以存在的呢，就是假我假法，俱是依識所變。 [唯識變
        義另文專述] 前文所說之五位百法，皆從有情自心現起。總要而言，從薰習與轉變的兩種道理，五位百法之總別相狀，
        人法的作用，一切一切，都顯現起來了。所以五位百法雖然都無人法的我性，由唯識的薰習與轉變的兩重道理，而業果
        不忘 ，亦無紊亂，人法諸相的總別相狀作用，宛然顯現存在。而五位百法何以唯識呢﹖如成唯識論卷七云，「識言，
        總顯一切有情各有八識，六位心所，所變相見，分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故，二所變故，三分位故，四實性
        故。如是諸法，皆不離識，總立識名」。五位法中，第一位心法，是識之自相，自相即是自體，這就是說，八個心王，
        是識自體相故以為唯識。第二位心所法，決不能離開心王單獨存在，凡有心起，心所即起而與心王相應，助成心王分別
        緣境，所以心所是相應故以為唯識。第三位色法，為心王心所二種所變的相分，心王必所為能變，根塵等色為所變，故
        色法是識所變故以為唯識。第四位二十四不相應行法，是心心所色三種的分位，以此二十四法不能自起，藉前心心所色
        三位差別假立故云分位。前三位法是實，此即假法，故不相應行是三分位故以為唯識。第五位無為法，是識實性，識實
        性即真如。以真如為識性者如三十論云﹕「此諸法勝義，亦即是真如。常如其性故，即唯識實性」。所以無為是識實性
        故以為唯識。前文曾經說過，五位百法，包括一切法盡。但五位百法如成唯識論所說，又皆不離識，故五位百法皆是唯
        識變現。

            總上所說五位百法，前四位為事相，後一位為理性，而五法事理皆不離識，故一切法唯識。如表﹕


                        ┌心  法───識自相故┐
                  ┌實法┤心所法───識相應故│
            ┌事相┤    └色  法───識所變故├皆不離識故名唯識
      五位法┤    └假法─不相應行法─識分位故│
            └理性─無為法──────識實性故┘



            如是一切法中，雖無人法之我性，然以諸法歸有為之主一切皆唯識故，因果不亂，作受不失。了知一切法皆從自心
        現起，諸法如夢如幻義忽然現前，則無始妄心忽改，實我法執速除，增益損減，一異等一切妄執，皆得止息，無分別智
        忽然現前，冥合一真法界理，而證得無生法忍，入聖者位生如來家。

http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an162609.htm

唯識與四緣十因之研究

資料來源：http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an162508.htm

雨囗
現代佛教學術叢刊第25冊
大乘文化出版社
1978年11月初版
頁169－208

 一、 前言



            吾人現見之山河大地、日月星辰、洋樓大廈、色聲香味
        ，一切之一切，當然是宇宙間現實之法也。但此現實諸法其
        如何而有？又如何而無？其本體之淵源若何？瞭底之真理為
        何？乃成為一極大啞謎，亦即是一重大問題。因欲打破此啞
        迷，解決此問題，故中外古今先賢名哲用盡心謀，玄想，創
        建眾多學說，來說明宇宙萬法之本體，示導人生之歸趣。如
        儒道創一生二，二生三，三生萬物，道法自然等學說。耶教
        謂上帝是萬能，一切人，一切物，苦樂喜憂哀，無一不是上
        帝所造，無一不是上帝所賜。又有主張一元論，二元論者。
        近代西洋如培根之主觀唯心論，康德之意志唯心論，柏格森
        之直覺唯心論，此外還有創客觀唯心論，進化論，唯物論等
        而辯明此現實萬物之本體，宇宙之真理。其實斯皆如盲者摸
        象，門外尋門，欲想了知象之形像及陞堂入室窺屋內之物者，無有是處。縱然能說如天華，講似歌詠
        ，亦不過憑其五官所感覺與其玄想之推測者武斷而已！然則
        宇宙人生，萬事萬物，固終若其茫然，真理不得而知乎？否
        曰，蓋凡慧世智，無以推測至理之高深矣；欲能達其性相，
        究其淵源，指示真理，啟發群朦，惟唯識聖教是也。以唯識
        教，乃是釋迦世尊斷盡無明，德智圓融，親證到宇宙人生真
        理後而宣說的。所云唯識者，識即認識，有能所二種，能認
        識是心，所認識是境，境從識現，離識無境，故名唯識。蓋
        宇宙間萬事萬物，----大而恒星地球，乃至微而原子電子，
        均本無定相，亦非實有，如月夜見影，暗處見繩，愚者不了
        ，疑為鬼，疑為蛇，其實並無牠物，唯是自身之影，唯心所
        現。宇宙間一切諸法，亦皆是唯識所變現也。

            云何知此（識）能變現一切諸法之境界？唯識云者，謂
        第八阿賴耶識內變根身，外變器界；復由轉識托此根身器界
        之本質而變現吾人五官所見到之形形色色山河大地等境。此
        即第八阿賴耶識與轉識有互為緣生之功能也。斯所謂緣者，
        即含有四緣十因之存在，如頌云：「由一切種識，如是如是
        變，以展轉力故，彼彼分別生」。此中上三句是明四緣，後
        一句是明緣生相。上三句中第一第二兩句明因緣，第三句以
        展轉力故明餘三緣（等無間，所緣，增上三緣是）。又成唯
        識論云：「阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變為種，及有
        根身；外變為器」，既有緣則必有因，二法相待，緣不離因
        故，如火與燄。且十因即於四緣上而建立，如論云：「如是
        四緣，依十五處義差別故 ，立為十因」。是知四緣十因與唯識有密切之關係也。茲將
        吾在本院研究之一點心得，寫一篇幅，來貢獻初學唯識之同
        志者。



                二、 四緣之建立及其根識之關係

            或曰：「宇宙間萬法，既各由自識種子而生，云何不能
        一時頓生，而有前後隱顯之差別耶？又云何知此緣生之相耶
        ？方便譚云：「唯其如是，故諸法之生，不獨有因，即能生
        果，亦必藉緣相助，方能生果」。此中藉緣之緣，即四緣也
        。何謂四緣？謂一因緣，二等無間緣，三所緣緣，四增上緣
        是也。且緣有二：一總，二別。總者，即所述之四緣也。別
        者，即四緣各有分別多種也；如因緣，所緣緣中，各分有二
        種，----或云增上緣亦有二種，謂有力增上與無力增上也。

            一、四緣之建立----四緣之名既知，然則此四緣依據何
        法而建立？如吾人學佛，稱為佛子，商人以貿易立為商名，
        農人以耕種立為農名，此四緣理當亦爾。誠然，謂第一因緣
        乃依第八本識中之種子，與七轉識等所變現之現行法熏本識
        成種而建立；簡言之，即依種子而建立因緣也。等無間緣依
        八現識心心所法之無間滅而建立。所緣緣依色等境界而建立
        。增上緣依餘一切法而建立（餘者，謂除上三緣所依法外，
        其他一切法也）。如瑜伽師地論云：「復次，依種子緣依處
        ，施設因緣；依無間緣依處，施設等無間緣；依境界緣依處
        ，施設所緣緣；依所餘緣依處，施設增上緣」。又顯
        揚聖教論云：「依種子緣依處，建立因緣；依無間緣依處，
        建立等無間緣；依境界緣依處，建立所緣緣；依所餘緣依處
        ，建立增上緣」。此二論中所謂種子，即指第八本識中之種
        子及七識等所變現行之熏成種子之二種也。故成唯識論云：
        「因緣，謂有為法親辦自果，此體有二：一種子，二現行」
        。論中所謂「種子」即指第八識中之種子；所謂「現行」即
        是指七識等熏本識而成種子也。

            二、釋四緣之體義----
        1.釋因緣：何謂因緣？謂種子義是因緣。但第一條件必須是親生自果，若異類者則非因緣性
        ，如成唯識論云：「因緣，謂有為法，親辦自果」。基師解
        曰：「非一切有法皆是，今取親者」。意謂一切諸法之種子
        生種子，種子生現行，現行熏種子，謂之因緣，以此皆是以
        自體為因，直接生起自果故。但唯限於同類法而言，故言「
        今取親者」。若不能親生自果，或異類種子望異類現行，皆
        非因緣性也。例如麥種生麥，榖種生榖，此即因緣性，以親
        生自果故；若麥種望榖，榖種望麥，皆非因緣，以麥種不能
        生榖，榖種不能生麥----無親辦自果之能力也。

        此因緣之體性有二：一者種子，二者現行。
         種子者，謂第八阿賴耶識中
        所含藏之善、染、無記、有漏、無漏、色等五蘊，及報體之
        異熟無記心心所法，非報體異熟無記之善惡心心所法等種種
        各別之種子也。此種子能引次後自類相生功能，及起同時自
        類之現果（種生極，種生現，）謂之因緣性；若間斷不次及
        現受現行報者（現望現）即非因緣性。例如善惡業等望異熟
        果，即是間斷不次----因前生善惡業至今生始感異熟果，今生善惡業至來生
        感異熟果故；現行異熟果望能感善惡業種異熟之因，即非自
        類----因善惡業種並非能直接生起自異熟果故。簡言之：即
        以異性相感，故此二均非為因緣種子性也。

            現行者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意、末那七轉識，及
        此七轉識相應心所各個自體分變起各各之相分、見分、三性
        、三界、九地、漏無漏，報非報等各別現行法；此諸現行法
        能熏入第八本識，生起自類種子，故名因緣現行性。若無強
        盛力量而不能為「能熏」者，則非因緣性。如第八本識及六
        轉識中業所招感者，均非因緣性，以無強盛力故，不能為「
        能熏」故。成唯識論云：「除佛果善，極劣無記；餘熏本識
        生自類種，此唯望彼，是因緣性。」即謂於七轉識等中諸現
        行法，除去佛果善一切善法，及除去六識中業所招感之極劣
        無記----即異熟生，以此無記在四無記中為最劣弱，故云極
        劣無記；但亦除第八本識，是業所招感，亦無能熏用故。除
        此三種外，餘一切因地中（十地等）及二乘無學等所有無漏
        法，皆是因緣性，以能為「能熏」故。所謂「此唯望彼，是
        因緣性」者，言此現行諸法熏入第八本識生起自類種子，唯
        此現行望彼本識中熏成之自類種子是因緣性，餘則非也。例
        如由種子成樹，樹大結實，此實復為自類種子也。簡言之：
        現熏種是現行因緣性。立表於左：



        174頁



                              ┌種生種

                        ┌種子┤      ╲第八識中所含之種子

                    ┌真┤    └種生現╱

        因緣…種子義┤  └現行…現熏種…七識等熏本識生自種

                    └假……穀麥等種子………是識變故



            2．釋等無間緣：云何等無間緣？謂八現行識及諸相應
        心所，念念生滅，剎那不停，自類相續，無有間斷，故名等
        無間緣也。瑜伽論菩薩地中釋此緣有二義：一者，唯心心所
        法為等無間緣；二者，約四義重辨緣體。四義者：一前聚於
        後，二自類無間，二等而開道，四令彼定生。意謂等無間緣
        須具此四條件，缺一不成，故除諸心心所法，其餘皆非此緣
        性。蓋八現識及八現識諸心所法，皆是生滅不停，前念滅時
        ，即開闢道路，引後念定能生起；如是生滅相續，前後平等
        ，無一絲毫間斷，故是等無間緣性，以具足四義故。餘法則
        不具足此四義，故非此緣性也。

            但此中之緣，有緣慮之作用，其體性即八現識及諸心所
        之見分、相分、自證分也。

            3．釋所緣緣：何謂所緣緣？即吾人識之見分正緣相分
        時，識為能緣，相是所緣，能緣與所緣正相合時，為所緣緣
        。然並非緣一切法時均為所緣緣，蓋有三條件焉：一帶己相
        ，二所慮，三所託。帶己相者，有二種釋義：一西方古師釋
        ，彼謂己者是境體；帶者相似義，即能緣心緣境時，



        175頁



        是心與彼境相相似名帶；相者相狀，在小乘為行相是能緣體
        攝，大乘是相分所攝。二玄奘法師釋，彼謂帶者是挾帶義；
        相者體相，非相狀也。己者亦是境體，與前師釋同，故未指
        出也。即言心緣境時，此心挾帶彼所緣之己體名帶己相也。
        所慮者即所緣義，謂此法是心心所所緣慮故。所託者是緣義
        ，謂此能緣識仗托者是名所緣緣。如吾人看書時，此書是有
        體之法，眼識緣書時，其眼識及眼識相應之心所，都帶去書
        之己相，是名看書；此時書之色體為眼識所依託而生，同時
        即為眼識之所緣慮，則此書為眼識之所緣緣也。然三條件中
        缺一則不成所緣緣，例如吾人目有病時，見空中有華，是時
        雖帶空華之相，亦可謂有所慮，但空華無有體質，非是所託
        ，如此只可名所緣，不得名緣，缺所託故。如吾人用鏡照物
        ，鏡中即生物影，此雖帶己相，亦能為所託，然鏡無緣慮用
        ，不能慮質，非是所慮，是則雖可名緣，不得為所緣，以缺
        所慮故。

            此所緣緣亦有二種體性：一者親所緣緣，二者疏所緣緣
        。成唯識論云：「若與能緣體不相離，是見分等內所慮託，
        應知彼是親所緣緣」。此解親所緣緣也，親者，謂影像相分，
        是己體分非相分所攝，名之為親；（與能緣心不相拒離，名
        己體分。）意言若自識所變之影像相分，此影像與能緣心不
        相拒離，是見分等內之所慮託，故名親所緣緣。如意識之見
        分，緣自所變影像相分，是親所緣緣。所云內者，言是緣內
        之影像相分，非緣外境之相也。基師又將此緣分為二種，如
        述記云：「



        176頁



        此有二種：一是有為，即識所變名內所慮；二是無為，真如
        體不離識，名所慮託」。第一種有為親所緣緣，即是見分緣
        親相分名有為親所緣緣也。第二無為親所緣緣，唯識疏鈔云
        ：「……即如自證分緣見分，自證分緣證自證分，證自證分
        緣自證分，無分別智緣真如等，皆是親所緣緣」也。再者，
        論中所云「若與見分等體不相離」者，是簡他識所變，及自
        八識各各所緣別故。

            二者疏所緣緣，成唯識論云：「若與能緣體雖相離，為
        質能起內所慮託，應知彼是疏所緣緣」，謂即他識所變之境
        及自身中別識所變之境，託仗為質者是疏所緣緣。疏者如本
        質青黃等非己體分相分所攝，名為疏。基師云：「要為本質
        能起內所慮之相分，名疏所緣緣」。此即謂須要本質，由本
        質為緣方得生起內所慮託之相分；是謂為本質生起故名緣，
        見分同時亦變內相分似本質法，故名所緣。簡言之，若法與
        能緣識體雖是相離，或是他人心識所變，及自身中別識所變
        ，但仗託本質，不能取親相分，是謂疏所緣緣。如第八本識
        相分所變之山河大地、日月星辰，眼識仗託此相分為本質而
        緣者是也。

            親疏所異者，一是帶己相緣親相分，一是仗本質緣外影
        像相分也。列表如左：



        177頁



                                     ┌見分緣相分

                             ┌有為…┤自證分緣相分

              ┌親…(帶己相) ┤       └後二分互相緣

        所緣緣┤             └無為……無分別智緣真如

              └疏…(託本質) …………┬他識所變

                                    └自識所變



            4．釋增上緣：何謂增上緣？謂除上三緣外，凡有體之
        法，對其他（唯除自法）一切諸法之生，或順或違，有與力
        及不障礙之勝用者，名增上緣。如成唯識論云：「增上緣，
        謂若有法有勝勢用，能於餘法或順或違」，即此意也。例如
        種子發生芽葉，須以土覆水方能生長，此即水土等有與種子
        之助力及不障礙之勝勢用，是謂水土等為彼種子之順增上緣
        。又如草木等至秋冬時，遇霜雪降下，令其以前青翠色等皆
        滅，以後使其有黃色枯喪等生起，是謂霜雪對草木等之青色
        等為違增上緣，對草木黃色枯喪等為順增上緣。故又可將此
        緣分為順增上與違增上二種緣也。

            顯揚聖教論釋此緣，謂於一切法中除種子之外，其餘諸
        法皆為增上緣。如該論云：「增上緣者，除種子外，餘所依
        如眼及諸共有法，於眼識等，如是所餘諸根等，於眼識等。
        又善不善法攝



        178頁



        受，愛不愛果，如是等類，是增上緣」也。

            阿毗達磨雜集論則以九義釋增上緣。云何九義？謂任持
        、引發、俱有、境界、產生、住持、受用果、世間清淨離欲
        、出世清淨離欲等九義。此九義於後段當詳釋也。

            三、四緣與根識關係---- 1．因緣：唯識諸家（難陀、
        安慧、陳那、護法等。）於因緣性上無有爭論，蓋皆以種生
        種，種生現，現熏種是因緣義，故成唯識論中無有明文敘諸
        家之事爭議也。然大乘法相諸經論中所敘因緣性稍有出入耳
        。

            阿毗達磨雜集論以六因相顯因緣性，該論原文云：「又
        自性故、差別故、助伴故、等行故、增益故、障礙故、攝受
        故是因緣相；當知此中以自性等六種因相顯因緣義。謂自性
        差別兩句建立能作因，餘句如其次第建立俱有，相應、同類
        、遍行異熟因」，此中說六因乃指現行望現行，是假說為因
        緣，實為增上緣，不同小乘薩婆多之六因也。故成唯識論云
        ：「有說異類同類現行展轉相望為因緣者，應知假說」。此
        中「有說」，即指雜集論也。

            顯揚聖教論亦說六因，但非實說，乃隨薩婆多部而說故
        。故述記云：「……或隨轉門者，隨順薩婆多說俱有等五因
        為因緣故」。顯揚聖教論所以隨轉說六因者，乃破有部以五
        因為因緣性也，如該論云：「有一異計，立六種因；謂同類
        因、遍行因、俱有因、相應因、異熟因、能作因，如是六種
        ，除異熟因，餘五種因性，不應道理，由有三種過故。……
        」又云「諸法種子是因緣」

        。則該言因緣者亦唯是種子，餘非也。瑜伽師地論第五，五
        十一，三十八等卷，亦皆說唯種子是因緣性。

            攝大乘論云：「如是二識，更互為緣」。此中二識者，
        即第八本識與轉識也，意謂第八識與轉識互為因緣也，是現
        熏種義。

            阿毗達磨大乘經中頌云：「諸法於藏識，識於法亦爾，
        更互為果性，亦常為因性」。此亦即現行熏成種義。又瑜伽
        師地論第五十一亦引此經作如是說。

            2．等無間緣：此緣雖八現識通有，但有通三界九地與
        不通三界九地之別。第八阿陀那識與第七轉識之等無間緣，
        皆通三界九地；因阿陀那識死生三界，定相開導，此生彼滅
        ，彼滅此生，一類相續，無間斷故。第七轉識隨第八識之生
        處繫縛，故亦通三界九地也。如成唯識論云：「第七轉識三
        界九地亦容互作等無間緣，隨第八識生處繫故」。第六識之
        等無間緣亦通三界九地，且有漏無漏，善不善等亦能互作等
        無間緣，以潤生位等更相引故。前五轉識之等無間緣則不通
        三界九地。謂眼耳鼻三識唯通欲色二界；鼻舌二識，則唯於
        欲界中有互作等無間緣，善不善等之互作等無間緣，亦復如
        是，思之應知。眼等二識不通無色界作等無間緣者，因彼界
        有情無有色身，眼等三根當然無有，然識依根，根無則識不
        能生，故眼等三識之等間緣不通無色界也。鼻舌二識不通上
        二界者，以上二界眾生禪悅為食，無段食故不起二識，識無
        則等無間緣亦無，故不通上二界



        180頁



        也。依唯識論中，此五識漏無漏等之等無間緣，則有二師所
        說不同：

            第一師計入地得成所作智轉依位時，有漏無漏，自類方
        有互作等無間緣。如成唯識論云：「有義，五識有漏無漏，
        自類互作等無間緣；未成佛時，容互起故」。

            第二師計無漏五識唯佛地得，有漏無漏不能互作等無間
        緣，因無漏後，決不容有「有漏」生起故。如成唯識論云：
        「有義，無漏有漏後起，非無漏後容起有漏，無漏五識非佛
        無故」。

            3．所緣緣：此緣有親疏二種，若以八識來分配此緣之
        親疏，則七轉識是共許無諍，唯第八心品有三師辯說相異：

            第一師謂第八識唯有親所緣緣，而無疏所緣緣；以彼第
        八識是由業感及自因力任運而轉，非託本質，故無疏而唯有
        親也。

            第二師謂第八識不惟有親所緣緣，而亦定有疏所緣緣。
        意謂自身第八識須仗他人身中五根種子器世間等以為本質，
        始能變現影像五根種子及扶塵根也。他人之第八識變現時，
        亦須仗自識所變之五根種子器世間等以為本質也，乃至一切
        有情之第八識變現時，亦復如是。以此故知第八識亦定具有
        疏所緣緣也。

            第三師謂第八識親所緣緣定有，疏所緣緣不一定有，即
        或有或無也。意說自身他身皆可互作疏所緣緣，以互仗本質
        方能變現故；然自識種子於他人無受用力，他人之自識種子
        亦無受用於自



        181頁



        身，以諸有情之種子均不齊等故，故知第八識之親所緣緣定
        有，而疏所緣緣不定有也。如表：



                            ┌第一師……唯親無疏

            第八心品之所緣緣┤第二師……亦親亦疏

                            └第三師……親定疏不定



            第七識在本轉依位，親所緣緣定有，而疏所緣緣亦定有
        ，因此識必仗第八識以為本質方能變現影像故；已轉依位則
        無疏所緣緣，以緣真如、虛空、去來、無外質故。

            第六識親所緣緣定有，疏所緣緣則有無不定也；因此識
        在因位上，在果位上，皆能自在運轉，或分別起----不仗本
        質----，或俱生起----仗託本質----，故一切種子所託外質
        ，則有有無不定，疏所緣緣亦隨之或有，或無也。此即謂分
        別起不仗本質，無疏所緣緣；俱生起仗託本質，有疏所緣緣
        ，故曰：「有無不定」。

            前五識於本轉依位，亦定有疏所緣緣，以其因中有麤、
        鈍、劣三弱點，發現時必仗託第八識或第六所變之外質方能
        生起故；若已轉依位，則是有無不定，以緣過去未來等無外
        質故。

            4．增上緣：此緣在四緣中範圍為最廣，即上三緣亦攝
        在此中，論中不明說者，以顯四緣之差別相故

            此緣於一切法均有違順二勝勢用，若以勝顯而言者，則
        以二十二根為強勝也。故阿毗達摩雜集論在九增上中除去任
        持、引發、俱有三增上，約風輪有情心心所分配外，餘六增
        上則均二十二根之違順用也。何謂二十二根？云何是根之體
        性及違順之勢用耶？謂眼、耳、鼻、舌、身、男、女、命、
        意、苦、樂、憂、喜、捨、信、勤、念、定、慧、未知當知
        、已知、具知、是謂二十二根。前眼等五根以八識所變眼等
        五淨色根為性、意根是總以八識為性。此六根取境時必有增
        上緣用，雜集論名曰取境增上。意謂眼等六根由此增上力用
        ，於色等六境，心心所法得生故。男女二根以身少分為性，
        是身根所攝故；此二根由增上力用，於子孫等胤流輪不絕。
        雜集謂之產生增上，或名種族不斷增上。命根無別體性，乃
        以第八識親種子分位上之假立；此根得增上力用，則一期中
        從始至終能住持於眾同分也。如義演云：「活命者，即命根
        ；對法名住持增上，謂命根由此增上力，眾同分得住故」。
        五受根(苦、樂、憂、喜、捨)各各隨其自受為性，如苦受即
        以遍行法中苦受為性，餘四列此可知。於此五受之增上，雜
        集論名受用果增上，如彼論云：「受用果增上者，謂苦樂憂
        喜捨根，依此能受愛非愛異熟果故」。又名受業果增上，如
        在地獄中之憂苦根受用惡業果，而起憂苦受；若在人天中樂
        喜受即受用過去善等果也；捨受遍於五趣六道。信等五根（
        信、勤、念、定、慧）前二根即以信勤為自性，後三根以善
        念定慧等為自性。此五根以有增上力故，能離欲染而得清淨
        也，如雜集論云：「世間清淨增上者，謂信勤念定慧根，由
        此制伏諸煩惱故」



        183-184頁



        。未知當知根以根本，加行，資糧三位為性。根本位者，謂
        在見道位十六心中之前十五心剎那為未知當知根之心，以有
        所未知，當求知故；若到第十六心剎那時，則不名未知當知
        ，以已知故。故成唯識論曰：「根本位，謂在見道，除後剎
        那，無所未知當知故」。此中云「除後剎那」者，即除第十
        六心道類智也。加行位者，謂在見道後，即加功用行也，此
        又分四：謂煖、頂、忍、世第一法。此四法能引發起根本位
        也。資糧位者，謂行者由入初阿僧祇劫以去，於諦現觀（六
        現觀中之信現觀）發生決定最勝善法欲----若大乘即決定於
        菩提涅槃等，生起信心；小乘即是入順解脫分資糧位以去，
        亦發勝善法欲也。----乃至未得順決擇分以前在順解脫分時
        ，所有一切善根也。 以此位能遠資益生見道根本位。故名
        資糧位。是三位均為未知當知根之體性也。已知根，以從見
        道後至金剛喻定所有信等五根及意樂喜捨九無漏根為性。具
        知根，以無學位上所有之九無漏根（信等五及意樂喜捨四）
        為性。此三無漏根以有增上力用，能永斷除一切煩惱，如雜
        集論云：「出世間清淨離欲增上者，謂三無漏根，由此永害
        諸煩惱隨眠故」。列表於後：



        ┌───┬───┬────┬────────┐
        ∣ 性   ∣      ∣        ∣                ∣
        ├─┬─┤增上緣∣二十二根∣  根       性   ∣
        ∣緣∣根∣      ∣        ∣                ∣
        ├─┴─┼───┼────┴────────┤
        ∣      ∣      ∣   眼   ∣                ∣
        ∣  增  ∣  取  ├────┤      淨        ∣
        ∣      ∣      ∣   耳   ∣                ∣
        ∣  上  ∣      ├────┤                ∣
        ∣      ∣      ∣   鼻   ∣      色        ∣
        ∣  緣  ∣      ├────┤                ∣
        ∣      ∣  境  ∣   舌   ∣                ∣
        ∣  與  ∣      ├────┤      根        ∣
        ∣      ∣      ∣   身   ∣                ∣
        ∣  二  ∣      ├────┼────────┤
        ∣      ∣      ∣   意   ∣   八     識    ∣
        ∣  十  ├───┼────┼────────┤
        ∣      ∣  生  ∣   男   ∣   身     根    ∣
        ∣  二  ∣      ├────┤                ∣
        ∣      ∣  產  ∣   女   ∣   少     分    ∣
        ∣  根  ├───┼────┼────────┤
        ∣      ∣住  持∣   命   ∣第八識親種      ∣
        ∣  之  ├───┼────┼────────┤
        ∣      ∣      ∣   苦   ∣遍行中苦受      ∣
        ∣  力  ∣  受  ├────┼────────┤
        ∣      ∣      ∣   樂   ∣遍行中樂受      ∣
        ∣  用  ∣      ├────┼────────┤
        ∣      ∣  用  ∣   憂   ∣遍行中憂受      ∣
        ∣      ∣      ├────┼────────┤
        ∣      ∣      ∣   喜   ∣遍行中喜受      ∣
        ∣      ∣  果  ├────┼────────┤
        ∣      ∣      ∣   捨   ∣遍行中捨受      ∣
        ∣      ├───┼────┼────────┤
        ∣      ∣      ∣   信   ∣善法中信        ∣
        ∣      ∣  世  ├────┼────────┤
        ∣      ∣  間  ∣   勤   ∣善法中精進      ∣
        ∣      ∣  清  ├────┼────────┤
        ∣      ∣  淨  ∣   念   ∣別境中念        ∣
        ∣      ∣  離  ├────┼────────┤
        ∣      ∣  欲  ∣   定   ∣別境中定        ∣
        ∣      ∣      ├────┼────────┤
        ∣      ∣      ∣   慧   ∣別境中慧        ∣
        ∣      ├───┼────┼───┼────┤
        ∣      ∣      ∣   未   ∣根本位∣信 等 五∣
        ∣      ∣  出  ∣   知   ├───┤        ∣
        ∣      ∣  世  ∣   當   ∣加行位∣根 意 喜∣
        ∣      ∣  間  ∣   知   ├───┤        ∣
        ∣      ∣  清  ∣        ∣資糧位∣憂 樂 捨∣
        ∣      ∣  淨  ├────┼───┴────┤
        ∣      ∣  離  ∣ 已  知 ∣見道後之九無漏根∣
        ∣      ∣  欲  ├────┼────────┤
        ∣      ∣      ∣ 具  知 ∣無學位上九無漏根∣
        └───┴───┴────┴────────┘



        185頁



                三、釋十因之名義及其建立與二因之相攝



            因者，即前因緣中所說之種子與現行，均謂之因義。但
        諸法之種子以其有種生種，現熏種之異，故彼因之性質亦差
        別不同，茲即依其差別不同，約立十因。十因者，謂一隨說
        因，二觀待因，三牽引因，四生起因，五攝受因，六引發因
        ，七定別因，八同事因，九相違因，十不相違因。

此出十因
        之名也。下分三段釋因名義，因之建立，及十因與二因之互
        攝也。

            一、釋十因之名義----一隨說因者，謂於一切法中隨說
        任何一法，必先聞彼法之名，後則繼之以想，想後即隨彼法
        而說語言也；是則以隨法名想而說語言，故名隨說因。例如
        吾人說真如無為，此真如無為是法；此法之名為名，由聞名
        後思想彼之如何如何，想已則發言論；此真如無為法之名想
        言說望於彼真如無為，名隨說因。如顯揚聖教論云：「此中
        隨一切法名為先故想，想為先故說，是謂彼諸法隨說因」。
        斯論中所詮則以諸法之名想說三種為因之體，然成唯識論則
        唯取法名想所發之語言為因之體，故論云：「……謂法名想
        所起語性……立隨說因」。如基師述記云：「彼論文勢似取
        銓一切法之名想語三法為因體，然今此文正解彼意，但取法
        及名想三法所起語是此因體」。此中彼論者，是指顯揚聖教
        論；此文者，是指成唯識論中之文也。

        二觀待因者，謂若觀
        待種種法，若取若求，名觀待因。例如吾人觀待手，手為因
        故，有執持用；觀待足，足為因故，有行走業，皆名此觀待因。成唯識論云：「謂觀待此，
        令彼諸事，或生或住，或成或得，此是觀待因」。此即顯觀
        待因果於生住成得四處而轉，唯除親因緣也。
        瑜伽論解觀待因，意與此論相同。

        三牽引因者，謂對內外一切諸法未成熟種子，能牽引遠自果，名牽引因。此中自果者，不論同性異
        性，只須相稱，即名自果。例如善種子生善現行等果，名同
        性自果，以善望善相稱故；若善惡業為因而感異熟無記果，
        名異性自果，以善惡因雖異於異熟果，但體性相稱，故異性
        亦名自果。或謂同性是名言種子，異性是業種子。總之，即
        內外彼彼種子望彼彼後之自果，名牽引因也。故顯揚聖教論
        云：「若種子於最後自果，是牽引因」。

        四生起因者，謂內外一切諸法種子已成熟時，能生起最近自果，名生起因。例
        如麥榖等種子受水土所潤已成熟時即生起麥榖等芽，彼已熟
        種子望生起最近芽等自果，名生起因。故成唯識論云：「謂
        內外種已成熟位，…立生起因，謂能生生近自果故」，瑜伽
        師地論同此釋。又如顯揚聖教論云：「即此種子自果，是生
        起因」。若詰第三第四二因之體通幾性者，則均通善惡無記
        三性也。如瑜伽師地論云：「由彼各別自種子故種種稼穡差
        別而生，即說彼種子為此牽引因」。又曰：「於現法中無明
        等法，所有已生已長種子，今此種子望於餘生生老死等，為
        牽引因」。又云：「安住種姓補特伽羅，種姓具足能為上首
        ，證有餘依無餘依二涅槃界，彼望清淨，為牽引因」。此三
        段文即釋明第三牽引因，有善惡無記三性也。說明第四生起
        因之三性，瑜伽師地論亦有三段文而釋之，如彼論云：「即
        彼種子望所生



        187頁



        芽，名生起因」。又云「無明等法，各別種子，名生起因」
        。又云：「種姓所攝一切無漏菩提分法所有種子，望彼一切
        菩提分法，為生起因」。無記、善、惡三性如次應知。五攝
        受因者，除種子之外，其餘諸緣（在四因中除因緣）為攝受
        因。例如雜集論云：「如田水糞等望榖生芽等，雖自種所生
        ，然增彼力，名攝受因」。此即由若干緣佑助種子生起名攝
        受，但唯除種子也。故基師曰「助成因緣名攝受因，故除因
        緣親能生法」。

        六引發因者，謂此種子所生之果，是後種子
        所牽引果，名引發因。但此因有二功能，即能引起同類勝行
        ，及能引得無為法也。所謂同類勝行者，例如無記中有異熟
        生、威儀路、工巧處、通果，此四法前前為劣，後後為勝。
        即異熟生與異熟生為因名等，異熟生與威儀路為因名勝；威
        儀路與威儀路為因名等，威儀路與工巧處為因名勝；乃至工
        巧處與通果為因名勝。又如修三善品；下品善與下品善為因
        名等，下品與中品善為因名勝；中品善與中品善為因名等，
        中品善為因名勝也。因得無為法者，即與涅槃亦能為因也。
        如瑜伽師地論云：「即自種子所生一切菩提分法，漸次能證
        若有餘依若無餘依二涅槃界，名引發因」。若簡言：則是現
        引種，種引現，現引現，種引種，皆此引發因也。但此以因
        性論之是狹，論果則寬。即此因唯有等流種子，無異熟因故
        狹也；其得果則隨其所應故寬也。如顯揚聖教論云：「欲界
        法與三界無漏為因，色界與色界無色界無漏為因，無色界與
        無色界及無漏為因，無漏與無漏為因」。不言上界與下界法
        為因，故知其因狹而果寬也。七定異因者，謂能作種種異，
        各各差別之因，名



        188頁



        定異因。例如荳為荳因，瓜為瓜因；荳不能為瓜因，瓜亦不
        能為荳因，此荳因，與瓜因定是別異不同也。成唯識論云：
        「…定異因謂各能生自界等果，及各能得自乘果故。」此即
        謂此因唯自性，設若他性，則須相稱，否則不能為因。所謂
        各自生自界等果者，即謂自界法與自界為因，自界中自性與
        自性為因也。各得自乘果者，如瑜伽師地論云：「聲聞種姓
        以聲聞乘能般涅槃；獨覺種姓，以獨覺乘能般涅槃；大乘種
        姓，以無上大乘能般涅槃，彼望清淨，為定別因」。此定別
        因即成唯識論中之定異也。八同事因者，謂前從第二觀待因
        至第七定異因，皆是同生等之一事業也（生等果，約一事業
        ，因通漏無漏）。如顯揚聖教論云：「若觀待因、若牽引因
        、若生起因、若攝受因、若引發因、若定別因、總攝如是等
        因，名同事因」。九相違因者，謂有法於生住成得諸事中，
        能障礙者，名相違因。例如雪雹能令草木青色等不生，即是
        此因。十不相違因者，即不障礙於生住成得等事，名不相違
        因。例如水土等不障礙種子生芽是。顯揚聖教論云：「若離
        障礙，是名不相違因」。

            此十因瑜伽師地論分為三種十因，即以無記、惡、善三
        性而分配也，論中文繁，不能錄引（見瑜伽師地論第三十八
        卷）

            二、十因之立建----十因之名義已知，其依何法而建立
        耶？謂約十五依處義差別不同而建立十因也。一依語依處建
        立隨說因，此即謂語依是體，說因是義，由語體上有能詮義
        ，故依語依處
        而施設隨說因也。顯揚論云：「依語因處建立隨說因，何以
        故？由於欲界繫法，色無色界繫法，及不繫法建立；名為先
        故想轉，想為先故起語，由語故，隨見隨聞，隨覺隨知，起
        諸言說，是故依語依處建立隨說因」。此即謂由法名想所起
        之語因故，則隨見聞覺知，起一切言語，因此故依語因依處
        而建立隨說因也。二依領受依處建立觀待因。領受依處者，
        領即傾納，受謂攝受，無論能受所受俱名領受。謂觀待此法
        ，使彼一切事，或生或住，或成或得，此法是彼一切事之觀
        待因也。例如吾人欲求學者，彼觀此求學故，於求學上之種
        種事，或為學律，或為學論，或為聽經。經律論及求學人是
        能所受，故依領受依處而建立觀待因也。三依習氣依處建立
        牽引因，習氣即內外未成熟之諸種子。以此習氣因能牽引遠
        自果，故依習氣依處建立牽引因也。若廣釋如瑜伽師地論云
        ：「依習氣因依處施設牽引因，所以者何？由淨不淨業熏習
        三界諸行，於愛不愛趣中牽引愛不愛自體；又即由此增上力
        故外物盛衰，是故依諸行淨不淨業習氣依處，施設牽引因」
        也。四依有潤種子依處建立生起因。有潤種子依者，謂內外
        諸種已受潤成熟矣。例如三界繫法（繫即煩惱）各各皆從自
        種子而生，愛是能潤，種是所潤，由此所潤種子故，先所牽
        引之各別自體當生起現行。如經云：「業為業生因，愛為生
        起因」，故依有潤種子依處建立生起因也。五依無間滅依處
        ，境界依處，根依處，作用依處，士用依處，真寬見依處（
        共六依處），建立攝受因。無間滅依處者，即諸心心所等無
        間緣；境界依處者，是心心所緣之境界也；根依處者，即心
        心所法所依根也



        190頁



        ；作用依處者，謂於所作業、作具、作用，除種子之外，餘
        作現緣；士用依處者，謂於所作業、作者、作用，亦除種子
        ，餘作現緣；此作用依與士用所異者，即一是作具，一是作
        者之分也。真實見依處者，即無漏見（除引自種），於無漏
        法，能助引證也。由欲繫諸法無間滅攝受故乃至士用攝受故
        諸行轉（色無色繫法，亦如是。）；或由真實見攝受故，餘
        不繫法轉；因此，故依無間滅等六依處建立攝受因。若分漏
        無漏，即前五依處，辦有漏諸法；第六依處，辦無漏諸法也
        。六依隨順依處建立引發因，謂隨順有為，能引發有為同類
        勝行，及隨順無為，能引起無為同類勝行也。七依差別功能
        依處建立定異因；差別功能依者，謂一切有為法各於自果，
        有能生起之差別勢力也。何以依此差別依處施設定異因？瑜
        伽師地論云：「…所以者何？由欲繫諸法自性功能差別故，
        能生種種自性功能，如是欲繫法，如色無色繫法亦爾，是故
        依差別功能依處施設定異因」也。八依和合依處建立同事因
        ；和合依者，即由第二領受乃至第十二功能差別處（共十一
        處），於所生住成得諸果中，有和合力也。即謂從第二觀待
        因乃至第七定異因（共六因），皆同生住成得一事業，有和
        合力，故依十一處建立同事因也。九依障礙依處建立相違因
        ；障礙依者，謂此能障礙諸之生住成得，故依此處建立相違
        因。十依不障礙依處建立不相違因。不障礙依者，反前障礙
        依處，如理應知。故依此依處建立不相違因也。如瑜伽師地
        論云：「依無障礙因依處建設不相違因，所以者何？由欲繫
        法將得生，若無障礙現前，爾時便生；如欲繫法，如是色無
        色繫及不繫法亦爾，如生如



        191頁



        是得成辦用亦爾，是故依無障礙因依處施設不相違因」也。
        例田水糞對榖種之生住成得均無障礙，謂之無障礙依處，今
        不相違者，亦復如是；故依此無障礙而建立不相違因也。

            上述十五依處，非四緣外別有十五依處；十因亦非離四
        緣外別有十因也；即開四緣為十因，為十五依處也。然所以
        須開者，乃顯四緣一切法盡，亦顯十四，十五依處，皆攝一
        切法盡也。又十五依處是諸法體，十因是十五依處上之義用
        ，用不離體，故曰依十五依處差別義，建立十因也。茲將十
        五依處與十因之關係，立表於後（見一九二頁圖表）：



        192頁



          ┌一  語   依   處──一  隨說因
        ︹∣二  領 受  依 處──二  觀待因
        十∣三  習 氣  依 處──三  牽引因
        五∣四  有潤種子依處──四  生起因
        依∣五  無 間 滅依處─┐
        處∣六  境 界  依 處─┤
        與∣七  根   依   處─┤
        十┤八  作 用  依 處─┼五  攝受因
        因∣九  士 用  依 處─┤
        關∣十  真實 見 依處─┘
        係∣十一 隨 順 依 處──六  引發因
        表∣十二差別功能依處──七  定異因
        ︶∣十三 和 合 依 處──八  圓事因
         ∣十四 障 礙 依 處──九  相違因
          └十五 不障 礙依處──十  不相違因



        193頁



            三、十因二因之相攝----上述依十五處建立十因，若歸
        納之，則只二因。二因者，即能生因與方便因也。能生因攝
        十因中第三牽引因與第四生起因，方便因攝餘八因----即隨
        說因，觀待因、攝受因、引後因、定異因、同事因、相違因
        、不相違因也。如瑜伽師地論云：「此一切因二因所攝，一
        能生因，二方便因。當知此中牽引種子生起種子名能生因，
        所餘諸因名方便」。

            釋此二因攝十因之原則，於唯識家有二師不同也：

            第一師謂能生因攝牽引，生起二因全；攝引發、定異、
        同事、不相違四因中一分。以引發等四因中皆有因緣，既牽
        引生起二因有因緣是能生因攝，則引發等亦爾，有因緣故。
        若能生因不攝引發等，則彼有攝因緣不遍盡之過。此師又自
        解云：菩薩地不說引發等為能生因，單言牽引生起者，因牽
        引生起唯是種子，餘引發等四因內雖有現行能生種為因緣，
        但以多間斷，非是恒相續，故彼論略而不說。或能親辦自果
        者，亦立種名，如麥榖等種子也。

            方便因則攝十因中隨說、觀待、攝受、相違四因全；及
        攝牽引、生起、引發、定異、同事、不相違六因中少分也。
        即謂牽引，生起中有業習氣與外無記是非因緣種，故亦屬方
        便因攝；引發等四因中亦有因緣種，故亦可攝入能生因也，
        若唯二是能生因攝，唯八是方便因攝，則不盡理也。

            第二師謂能生因只攝牽引生起二因全，不攝引發等少分
        。牽引生起二因中雖有少分非能生因，而因緣種子勝，此二
        因中具親辦自體與受果無盡，故菩薩地偏說此二是能生因不
        說餘也。



        194頁



            方便因亦唯攝餘隨說、觀待、攝受、引發、定異、同事
        、相違、不相違等八因全，不攝牽引生起少分也。以引發等
        四因中雖具少分因緣，但以增上緣者為多，顯勝故偏說餘八
        不言牽引生起二因也。

            此上二師，第一師所解與古來諸師大有不同，第二師所
        釋則與古來諸師不異，而唯識家所取亦以第二師為善。



        ┌─┬─┬──┬──────────────┐
        ∣二∣  ∣能生∣攝牽引生起二因全引發定異同  ∣
        ∣  ∣第∣因  ∣事不相違四因少分            ∣
       ∣因∣一├──┼──────────────┤
        ∣  ∣師∣方便∣攝隨說觀待攝受相違四因全牽引∣
        ∣攝∣  ∣因  ∣生起引發定異不相違六因少分  ∣
        ∣  ├─┼──┼──────────────┤
        ∣十∣  ∣能生∣攝牽引生起二因              ∣
        ∣  ∣第∣因  ∣                            ∣

        ∣因∣二┼──┼──────────────┤
        ∣  ∣師∣方便∣攝隨說觀待攝受引發          ∣
        ∣表∣  ∣因  ∣定異同事相違不相違八因      ∣
        └─┴─┴──┴──────────────┘



            四、因果關係----成唯識論云：「所說因緣，必應有果
        」。瑜伽師地論云：「於此相中，云何為果？謂略有五」。
        此相者，乃指十因之相也。可知因與果有最切關係，以有因
        定有果故，如



        195頁



        麥等種定麥芽等果也。五果者：一異熟果，成唯識論解云：
        「謂有漏善及不善法，所招相續異熟生無記」。此即謂於有
        漏法中造善業及造不善業等，由此業力招感來生受人天或惡
        趣之異熟生無記者，名異熟果，異時而熟，異類而感故。簡
        言之，前生所造善惡業因，命終，阿賴耶識在某道受生之報
        體，性惟無記，名異熟果是也。

        二等流果，受平等流類之果
        也，如造善業生人天，造惡業生惡趣，此善業與人天，惡業
        與惡趣，皆是平等流類之果也。

        三離繫果，繫者煩惱也，謂
        吾人若依佛陀之八聖道，或六度等法起修，則將來得到遠離
        諸煩惱之果，故名離繫果也。

        四士用果，士用者士夫之作用
        也，謂諸士夫假諸工具，造出事物之成功名士用果。例如農
        人耕種假諸鋤鈀等器具，成辦稼穡財益等，名士用果也。

        五增上果，增上者，幫助力也。如瑜伽師地論云：「若眼識等
        是眼根增上果，乃至意識等是意根等增上果；眾生身分，不
        散不壞，是命根增上果」。即謂由眼根故，生起眼識，此眼
        識則是眼根之增上果，意識等亦爾。又如眾生由命根故，身
        分不散不壞，是則不散不壞為命根之增上果也。餘一切法之
        增上，例此應知。



                四、十五處十因與四緣之相攝



            十五依處與十因既為四緣所開，其相攝如何？瑜伽師地
        論與顯揚聖教論均作如是說：謂因緣依種子立，等無間緣依
        無間滅立，所緣緣依境界立，增上緣依所餘法立。此中即言
        因緣攝十五依處中習氣依處與有潤種子依處，攝十因中牽引，生起二因。
        等無間緣攝十五依處中無間滅依處，攝十因中攝受因六分之
        一。

        所緣緣攝十五依處中境界依處，攝十因中攝受因六分之
        一。

        增上緣攝十五依處中語依處，領受依處，根依處，作用
        依處，士用依處，真實見依處，隨順依處，差別功能依處，
        和合依處，障礙依處，不障礙依處等十一種依處；攝十因中
        隨說，觀待、引發、定異、同事、相違、不相違、及攝受因
        六分之四也。

            若依成唯識論則因緣與等無間緣所緣緣各有二師解說不
        同：

             第一師謂因緣攝十五依處中習氣，有潤種子二依處全，
        隨順、差別功能、和合、不障礙等四依處少分；攝十因中牽
        引，生起二因全；引發、定異、同事、不相違等四因之少分
        。以隨順等四依處與引發等四因中皆有因緣性故。

            第二師謂因緣唯攝十五依處中之習氣與有潤種子二依處
        ，不攝其他；十因中亦唯攝牽引，生起二因，其他不攝。以
        隨順等四依處與引發等四因，雖有少分種子，然以勝顯，故
        偏說之。

            等無間緣與所緣緣亦有二師解說相異：

            第一師謂等無間緣攝十五依處中無間滅依處全，領受、
        和合、不障礙三依處少分；攝十因中之攝受、同事、不相違
        少分。所緣緣攝十五依處中境界依處全，領受、和合、不障
        礙少分；攝十因中之攝受、同事、不相違三因之少分。以領
        受、和合、不障礙三依處，是此二緣性故；攝受、



        197頁



        同事、不相違三因，當知亦爾。

            第二師謂等無間緣唯攝十五依處中之無間滅依處，十因
        中之攝受因少分。所緣緣亦唯攝十五依處中之境界依處，十
        因中之攝受因少分。所以者何？以領受、和合、不障礙三依
        處，雖具此二緣性，但以無間滅與境界二依處為最勝，此為
        顯勝，故不應言二緣攝領受等三依處也。十因相攝之義，亦
        如是耳，應知。

            此二緣雖各有二師諍辯，但以各第二師之言論分判為善
        。

            增上緣攝十五依處與十因如前段文述，無有諍辯也。

            復次，四緣如以二緣相攝，則因緣為能生因所攝，等無
        間緣，所緣緣，增上緣，皆為方便因所攝也。



                       ┌能生因──因緣

             二因攝四緣┤        ┌等無間緣

                       └方便因─┤所緣緣

                                 └增上緣



        198頁



                五、四緣十因與八識之關係



            宇宙間一切諸法，均是唯識所變現，然其能如是如是轉
        變者，則以四緣十因之功能也。如頌云：「由一切種識，如
        是如是變；以展轉力故，彼彼分別生」。成唯識論解云：「
        此頌意說雖無外緣，由本識中有一切種轉變差別，及以現行
        八種識等展轉力故，彼彼分別而亦得生」。此中所謂「種」
        即因緣也，所謂「展轉力」者，即等無間緣與所緣緣增上緣
        也。例如吾人所得之正報，由過去阿賴耶識中所含業力種子
        成熟而感，即因緣也。得正報後，復有八現識生，此八現識
        及彼相應諸法，均是念念生滅，相續不停，前念滅時，即開
        道路，引後念生，此即等無間緣也。而七識託第八本質變現
        外境諸法，又能緣一切外境；外境則為所緣，識為能緣，能
        緣與所緣正合時，即所緣緣也。然識不能自生，須根塵相合
        ，則中生識，此則根塵為識之增上緣也。此上是以總為例，
        若細分析，則有八識緣起與四緣之關係，種識生現之四緣關
        係，自身八識相望之四緣關係，自八自類相望之四緣關係，
        自他八識互望之四關係也。且作五段以詳之：----

            一、八識緣起與四緣之關係----八識緣起，略分為三：
        （一）自性緣起，（二）愛非愛緣起，（三）受用緣起。

            （一）自性緣起者，謂第八阿賴耶識中所有一切習氣（
        種子異名），與彼諸法互為因緣。諸法即指



        199頁



        七轉識，謂七轉識與第八阿賴耶識互為因緣，故攝大乘論云
        ：「如是二識，更互為緣」。互為緣，即互作二緣也：一因
        緣，二增上緣。互為因緣者，謂善、不善、無記、轉識當轉
        之時，三性等皆用阿賴識為種子，此乃阿賴耶識為轉識之因
        緣；轉識依止阿賴耶識善不善無記，轉識轉時，熏習賴耶，
        以熏習故，後後轉識，轉更增上，轉更熾盛，轉更明了而轉
        此，則轉識為賴耶之因緣也。互為增上緣者，謂由阿賴耶識
        執受色根，五種識身依止而轉，又由阿賴耶識故，得有末那
        ，由有末那故，意識依止得轉，此阿賴耶識為轉識之增上緣
        ；阿賴耶識，由轉識善惡業種，能引攝當來異熟無記，此轉
        識又作阿賴耶識之增上緣也。

            （二）愛非愛緣起者，攝大乘論云：「第二緣起中，復
        是何緣？是增上緣」。世親釋云：「第二緣起，謂無明等為
        增上緣，由無明等增上勢力行等生故」。此即謂十二支中由
        無明等支之增上勢力，命其行等支而生於善趣惡趣感異熟果
        報也。

            （三）受用緣起者，謂六轉識由三緣而生三緣者，即增
        上緣，所緣緣，等無間緣也。如眼識以眼根為增上，乃至意
        識以意根為增上；眼以色為所緣緣，乃至意以法為所緣緣；
        此六轉識是念念生滅，等無間斷，即等無間緣也。十因乃四
        緣所開，雖不明言，依四緣相推應知。



        200頁



                    ┌一自  性……第八識┬─因  緣

                    ∣             ↑↓ ∣┌等無緣

            八識緣起┤二愛非愛……第七識┤├所緣緣

                    ∣             ∣∣ └├增上緣

                    └三受  用……第六識─┘



            二、種識生現之四緣關係----八識若互望，第八本識中
        祇攝三緣，即因緣、所緣緣、增上緣也。成唯識論云：「本
        識中種，容作三緣生現分別，除等無間緣」。分別之言通攝
        心心所除自體分外之見分相分，「種」即因，此舉因之顯果
        也。意謂從種子生分別等，則第八阿賴耶識望諸轉識有因緣
        等三緣，唯除等無間緣也。以本識親種是彼分別等因緣，如
        唯識述記云：「一切相見等法，皆有此緣而生，無非識種生
        故」。此謂一切諸法皆由本識中種子而生，無有一法非識種
        也，故第八望諸分別等必有因緣。有所緣緣者，謂第八識見
        分能緣種子，第六識見分能緣種子，二識見分是能緣，種子
        是所緣，故有所緣緣。第七及前五識不能緣種，故不說也。
        增上緣者，唯識述記云：「謂有種子於現行法能助與力，如
        根種與識種，作意於識等二；又雖無助力，但不為障，如種
        子望異現行等，皆是增上緣」。此種識等二者，即心王及心
        所也，餘文易知，不重述也。

            上述之種識生現分別，乃種望染現為緣也，如種生清淨
        現行，則不如是耳。唯見分緣種與染有別：----謂至佛果位
        ，無漏種子生現行法，雖亦是有因緣緣、所緣、增上緣；但
        佛果位無論是



        201頁



        前五識，第六，第七，第八之見分皆能緣種子。又第七識平
        等智見分，與第八識大圓鏡智見分，則於一切時均緣種子也
        。

            三、自八識聚相望之四緣關係----自身八識聚（聚者，
        謂心王及心所，如眼識及彼心所名眼識聚，乃至藏識及藏心
        所名八識聚。）展轉相望，於四緣中唯有增上緣全，所緣緣
        則或有或無，因緣與等無間緣則定無有。蓋八識聚彼此有聯
        帶關係，故必有增上緣；若八識互望，多少不定，故無等無
        間緣；除第八識外，餘識均非種性，故互望亦無因緣也。

            所緣緣或有或無者，如第八識於餘七識有所緣緣義，以
        第七識緣彼見分為境，五識以第八相分色等為其本質，方生
        自識相分色等，此即前五識緣第八相分，第六識亦以第八相
        見為境，故第八望餘七有所緣緣也，以無第八為其本質，五
        七等皆不生故。然餘七識望於第八識則無所緣緣，以餘七識
        非第八之所仗質故。如成唯識論云：「八於七有，七於八無
        ，餘七非八所仗質故」。但無論八望於七，七望於八，增上
        緣一定有也。若以第七識於前六識，則第六識有所緣緣，以
        意識能緣一切法，故第七亦為彼所緣也；但前五識（眼等五
        識）無所緣緣，以前五識不緣第七故----蓋前五識祇能緣色
        等境，不能緣餘法也。若前六識望於第七識，則無所緣緣，
        如述記云：「前之六識於第七識，並非彼所緣緣，彼不緣六
        故」。第六識與前五識互望，則第六於前五識無所緣緣義，
        以前五不緣第六故；若前五於第六，則有所緣緣，以前五識
        唯緣第八本識所變相分為境，不緣



        202頁



        第六，第六能緣一切法，故前五於第六有所緣緣也。

            然前五識不緣第六識，乃約異生業果而說，若約地上菩
        薩，無漏第六識中變起定果色等五塵法處所攝實色，則前五
        識亦能緣第六識中之法處色也。如唯識疏鈔說。

            四、自八自類相望之四緣關係----自類相望，謂八識中
        一一識自類前念與後念相望，容有幾緣也。依唯識宗則有二
        師解判不同：

            第一師謂自身八識一一自類前念與後念相望唯第六識容
        有等無間緣，所緣緣，增上緣也。若前念第六識滅時，即開
        闢道路，引生後念第六識，即等無間緣。由前念引導，後念
        方生，此即前念作後念增上緣也。前念第六識緣後念第六識
        ，故有所緣緣也。然此第六識前念與後念皆指現行相望，既
        是現行，則非種子，故無第一因緣性義。

            除第六識有容三緣外，其餘七識聚均無因緣與所緣緣，
        唯有等無間緣與增上緣也。如前五識之前念滅時，則後念五
        識定必生故，即等無間緣與增上緣。以五識不能緣自，及現
        行相望，故無所緣緣與因緣也，第八識之前念與後念相望，
        亦復如是。

            第二師謂第六識自類前後相望既有三緣，前五識自類前
        後相望，亦有等無間，所緣，增上三緣，以眼等五識之前念
        相分為後念見分之所緣故。此師言五識能為所緣緣，乃依陳
        那觀所緣緣論而說，彼論中有頌云：「或前為後緣，引彼功
        能故。」此中功能者，即是前念現行相分種子，意



        203頁



        謂前念五識現行相分為能熏，引相分種子，生起後念五識相
        分；前念有力，能生起後念五識見分，是緣義；後念五識帶
        起前念相生，是所緣義，簡言之，該論許後念五識見分見緣
        五識相分，故有所緣緣。第七識前念與後相念望，亦如是有
        三緣也。唯第八識無此所緣緣義，述記云：「以非能熏，不
        能引種」故前念相非自後念識所緣也。



                   ┌前 五 識─┬─┐因緣
             第一師┤第 六 識─┼┬┤
                   └七八二識─┼─┼等無間緣
                               ∣∣∣
                  ┌前 五 識─┼┼┼所緣緣
             第二師┤六七二識─┼┴┤
                   └第 八 識─┴─┴增上緣



            五、自他八識相望之四緣關係----成唯識論云：「謂有
        情類，自他展轉，容作二緣，除等無間」。此謂諸眾生自身
        八識與他人八識展轉相望，於四緣中除去因緣，及等無間緣
        ，唯容有所緣緣與增上緣也。以等無間法唯在自一識中之相
        續不斷前滅後生，故自他相望無等無間緣。無因緣



        204-207頁



        如上應知。有所緣緣者，以他人能緣自身，自身亦能緣他人
        ，故互相望定有所緣緣；具增上緣者，以他身有與力自身及
        不相障礙，自身亦有力與他，及不障礙他身故。

            上述五段，乃將自他等八識展轉相望，故於四緣中有或
        缺一缺二，或俱不缺；若以八識各自而言，則一一識均有四
        緣也。如第八本識之種子，即是因緣，心心所是念念生滅即
        等無間緣，見分能一切時緣種子，是所緣緣，本識種子於現
        行法能與助力且不障礙，即是增上緣。第八識具此四緣，餘
        識亦如是，以例應知。



                ┌───────────┐
                ∣八識與四緣之關係一覽表∣
                └───────────┘
        ┌───┬───────┬───────┐
        ∣  緣  ∣              ∣              ∣
        ├───┤     八       ∣   因    緣   ∣
        ∣  識  ∣              ∣              ∣
        ├─┬─┤              ├─┬─┬─┬─┤
        ∣  ∣關∣     識       ∣因∣等∣所∣增∣
        ∣次∣係∣              ∣緣∣無∣緣∣上∣
        ∣  ∣  ∣              ∣  ∣間∣緣∣緣∣
        ├─┼─┼───┬───┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣      ∣第八識∣  ∣  ∣  ∣  ∣
        ∣第∣  ∣自 性 ∣↑  ↓∣☆∣  ∣  ∣☆∣
        ∣  ∣八∣      ∣餘七識∣  ∣  ∣  ∣  ∣
        ∣  ∣識├───┼───┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣緣∣愛非愛∣第七識∣  ∣  ∣  ∣☆∣
        ∣一∣起├───┼───┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣受  用∣前六識∣  ∣☆∣☆∣☆∣
        ├─┼─┼───┴───┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣  第  八  識  ∣☆∣  ∣☆∣☆∣
        ∣第∣識├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣種∣  第  七  識  ∣  ∣  ∣  ∣☆∣
        ∣  ∣生├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣現∣  第  六  識  ∣  ∣  ∣☆∣☆∣
        ∣二∣  ├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣  前  五  識  ∣  ∣  ∣  ∣☆∣
        ├─┼─┼───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣第八識於餘七識∣  ∣  ∣☆∣☆∣
        ∣  ∣  ├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣第∣自∣餘七識於第八識∣  ∣  ∣  ∣☆∣
        ∣  ∣  ├───┬───┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣識∣第  七∣第六識∣  ∣  ∣☆∣☆∣
        ∣  ∣  ∣  於  ├───┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣相∣前  六∣前五識∣  ∣  ∣  ∣☆∣
        ∣  ∣  ├───┴───┼─┼─┼─┼─┤
        ∣三∣望∣前六識於第七識∣  ∣  ∣  ∣☆∣
        ∣  ∣  ├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣第六識於前五  ∣  ∣  ∣  ∣☆∣
        ├─┼─┼───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣  第  八  識  ∣☆∣☆∣☆∣☆∣
        ∣第∣自├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣識∣  第  七  識  ∣  ∣☆∣☆∣☆∣
        ∣  ∣自├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣四∣類∣  第  六  識  ∣  ∣☆∣☆∣☆∣
        ∣  ∣相├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣望∣  前  五  識  ∣  ∣☆∣☆∣☆∣
        ├─┼─┼───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣自∣  自  八  識  ∣  ∣  ∣  ∣  ∣
        ∣第∣他∣      於離    ∣  ∣  ∣☆∣☆∣
        ∣  ∣八∣  他  八  識  ∣  ∣  ∣  ∣  ∣
        ∣  ∣識├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣五∣相∣  他 八 識  於∣  ∣  ∣  ∣  ∣
        ∣  ∣望∣  自  八  識  ∣  ∣  ∣☆∣☆∣
        ├─┼─┼───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣  第  八  識  ∣☆∣☆∣☆∣☆∣
        ∣第∣一├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣  第  七  識  ∣☆∣☆∣☆∣☆∣
        ∣  ∣一├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣  第  六  識  ∣☆∣☆∣☆∣☆∣
        ∣六∣識├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣  前  五  識  ∣☆∣☆∣☆∣☆∣
        └─┴─┴───────┴─┴─┴─┴─┘



            十因與八識之關係，以四緣為例，思之應知，故不重述
        。如第八識有因緣所緣緣增上緣三，則十因中應具牽引生起
        全，攝受因中少分及餘隨說等七因全。如第六識容作等無無
        間、所緣、增上等三緣，則十因中除牽引生起二因外，應具
        餘八因。其他各識以攝緣多寡，以例照推應知攝十因中之何
        因與多寡也。



                六、後語



            上段所述是說明四緣十因與八識緣起等展轉相望之關係
        ，因以精神物質二方面來分，則完全屬於精神。然以唯識立
        場來講，則亦有物質方面之存在，蓋一切物質皆由內心所變
        ，所謂「心外無境，物不離心」是也。加強分析而言，外現
        之一切物質只具因緣與增上緣，例如麥榖等種子是



        208頁



        因緣，田水肥料等能使種子發芽生葉即增上緣。外種非如心
        心所法念念生滅，及有能緣功能，故無等無間所緣二緣也。

            復次，宇宙間萬事萬物固然是三能變識所變現及因果二
        能變之功能，但其所以如是如是展轉變現及云何知其緣生之
        相，若非四緣十因則莫能如是展轉變現與莫能知其緣生之相
        也，故於唯識學之觀之，則於三能變外，第四地位當以四緣
        十因為其重要也。且無論時間空間，精神物質，內種外種，
        均不能越此四緣十因之範圍，此又為研究唯識者應注意及斯
        矣。

            唯識與四緣十因之關係，實在密而且深，於諸聖教中在
        在皆有明說或暗顯，如阿毘達磨經、解深密經、瑜伽師地論
        、攝大乘論、顯揚聖教論、阿毘達磨雜集論、莊嚴經論、集
        論、觀所緣緣、成唯識論、述記、鈔秘蘊、學記等等諸聖教
        ，皆由詳細明言與暗顯也，以時間短促關係，未克編覽諸論
        及經教作深刻研討，以篇幅有限，未能豐滿寫出，在作者亦
        極為憾！其中不圓滿與參差地方，當然比比見到，然而自己
        能力僅是如是而已，故寫此篇幅時，亦僅僅只閱六七種參考
        聖言量也。斯乃應諸讀者原諒！同時亦希諸讀者賜一正确評
        判，以指錯訛！幸甚！

                                          六，念八，寫於武院

唯識學上之種子義

雨曇
現代佛教學術叢刊第25冊
大乘文化出版社
1978年11月初版
頁59-96

  一、 引言



            宇宙間一切萬法，不外乎佛學上緣起緣生的兩大道理。
        談緣起就是說明諸法的起因；談緣生就是說明諸法的現象。
        談緣起的一部分，在佛學上名為唯識學；談緣生的一部分，
        在佛學上名為法相學。說諸法的緣起，就是說一切事物現象
        的產生必有其因，佛說無一法非因緣生，所以這宇宙萬有不
        同的現象，完全是這因緣的組合。但是這真能夠為諸法親因
        者是誰？就是唯識學上所謂本識－－阿賴耶識－－中的功能
        差別。這功能差別，就名為種子；也可以說是一種力。所以
        色法中的一切山河大地，心法中的見相二分，皆是本識中功
        能力所變現。換句話說，就是種子所生。不過種子生起諸法
        ，不同上帝等的由一因而生多法；或由多因而生一法。是說
        由各各不同的種子，生起各各差別的現象。就是有一法之生
        ，必有一法的自種為因。而這一法的種子，唯限於為這一法
        之親因，決不可為牠法的親因。所以在本識中所藏的種子，
        有所謂有漏種子，無漏種子，內



        60頁



        種子，外種子等種種差別，極為複雜，其範圍界限，也是極
        為微細難明；同時在唯識學上，說明這種子的道理，也是廣
        博幽深。研究也是不易明白。現在根據成唯識論，簡略的把
        牠分別研究研究。



                二、種子定義



            種子是什麼？就是生起宇宙萬法各別不同現象的功能。
        這功能是潛伏在第八識中。所以說種子者，即是攝藏於八識
        中能親生自果的各種潛在之功能。唯識論謂：「本識中親生
        自果功能差別」，學記解云：「本識中者，簡餘部師六識類
        等；親生自果，簡異異因；功能差別，簡能熏現。」意思就
        是說，非色心互持為種子，非異熟因能為種子，異熟因是善
        惡業種，為無記種的助緣，不是親因緣，不能為種子（此依
        窺師說）。圓測法師云：「理實有支亦是因相，然且說親名
        言種子是因相。如等流果亦是果相，然且說疏異熟以為果相
        。」（此與窺師說異）前七轉識雖是能熏，為所熏成種子的
        親因，但是現行法，非謂功能，非是種子。說為種子，第一
        是要攝藏於賴耶識中，第二是能親生自果，第三是非現行法
        ，才可以說為種子。在唯識論上有六義遮簡，确定種子的意
        義，說唯第八識中能發生諸法現行的功能，是實種子，餘非
        是種。茲將六義分別述之：

            一、剎那滅義  種子的自體，必須是有為剎那生滅之法
        。因為有生滅，即有轉變；有轉變，



        61頁



        才有取果與果的功用。疏鈔云：「為因義生於現行，名為取
        果；酬因名為與果。」有取果與果的功能方成種子。若是不
        生不滅，不可轉變的法，即無取與果的功能，不能為諸法生
        起之因，非是種子。這就是簡常法沒有轉變，無能生用，不
        可為種。瑜伽第五云：「唯無常法為因，非常法也。」依述
        記說：這剎那義中，遮他有四： (一)遮大眾等無為緣起；
         (二) 遮正量部長時四相；(三)遮外道自性神我常法為因；
         (四)遮真如常住之法。

            二、果俱有義  若剎那滅即是種子，那麼前念的種子，
        應當是後念現行的種子。自他身的法，亦可互相說為種子。
        為簡此等，說果俱有義。謂種子要與牠所生的現行果法，俱
        時現有和合，方成種子。述記說：「現有三義：顯現義、現
        在義、現有義。」「顯現義」，是簡別無姓人的第七識，雖
        與果俱有，無聖道轉易，是恒隨轉，但是牠所熏生的果法，
        非是顯現，不可說為種子。疏鈔云：「夫言種子，因則沉隱
        ，所生現行果顯，名為種子。今無姓人第七現行識為能熏，
        因則顯現，故不可說無姓第七現行識以為種子，以是現行因
        顯現，種子果沉隱也。」－－一切現行能熏識，所熏生的種
        子果，皆是沉隱。顯現義，唯簡無姓人第七者，因無姓第七
        ，唯闕顯現義，其餘的能熏，亦闕恒隨轉義故。－－「現在
        義」，是簡前後，即是簡經部等因果異時；及種子自類相生
        。種望種子，體性相同，是互相違，在一身中，不得俱時和
        合而有。要種子望於現行果，不是同類法，互不相違，能在
        一身中，有俱時現在能生之作用。瑜伽論云：「與他為因，
        即種望現



        62頁



        。亦與後念自性為因，非即此剎那，此即是前後相生。」「
        現有義」，簡假法，假法無體，不可說為種子。「和合義」
        ，是簡相離。述記云：「雖必同世，若與現行和合之位，方
        成種子。簡與他身現行為因，不和合故。」就是說，種子是
        剎那滅，必須是現在；現有，顯現，和合，才可為諸法的親
        因緣，說為種子。

            三、恒隨轉義  若是剎那滅，果俱有，即說為種子。那
        麼能熏的轉識，是剎那滅，亦與熏生種子果俱時有，應當轉
        識說為種子。為簡此等，說恒隨轉。說種子要是恒時一類相
        續，沒有間斷，非是轉易，方成種子。就是說，前七轉識，
        是間斷，是轉易，不可為種子。第七識即指有姓人第七，至
        後得智，有無漏轉易，是有間斷，－－無姓第七，無無漏轉
        易，恒常有漏，前果俱有中，顯現義簡。－－不可為種子。
        這就是種子在未現行位中（藏賴耶識中），自類相生相續不
        斷，可為種子。－－這是顯不斷可為種子，不是說自類相生
        ，前念即可為後念種。－－所以論云：「謂要長時一類相續
        ，至究竟位，方成種子。」

            四、性決定義  若是恒隨轉，即得名為種子，那麼善惡
        種子，俱是恒隨轉，應互生現行，說為種子。為簡此等，說
        性決定義。說種子要隨牠前能熏的現行因是善、是惡、是無
        記，這能生現行的功能（種子）是決定各自生其善惡等的現
        行，不相雜亂。明顯的說，就是這種子能熏的現行因是善，
        種子所生的現行果必是善；能熏的現行因是惡，所生的現行
        果必是惡；無記亦然。小乘有部等，以善



        63頁



        因與無記為因等，不辦自體，異因不相隨順，不能為因。故
        述記云：「遮薩婆多等善與惡無記等為同類因，有因緣義。
        」疏鈔解云：「如瞋等法，與身邊二見為同類因，身邊二見
        是有覆無記。」

            五、待眾緣義  若是種子，其性決定，各自生果。種是
        恒有，應當頓生現果。為簡此等，說待眾緣義。說種子牠雖
        是親生自果，但是要待牠自己的眾緣和合，方能生起取果的
        作用。述記云：「謂自種子，要待眾緣和合，種子轉變，起
        取現行等諸果作用，功能殊勝，方成種子。故種自類非因緣
        合，不名種子。」這就是遮除外道等執自然為因，不待眾緣
        ，恒能生果的謬執（上帝大梵等計亦爾）。以及小乘有部，
        執三世實有，一切時緣體，恒有非無的計執，若是果體恒有
        ，果應當恒時生起現行。現在種子，既不能恒時生起現行果
        法，說緣恒有，於理相違。前遮外道，是顯種子須待眾緣；
        復遮小乘，是顯所待緣亦不能恒時有。故論云：「此遮外道
        執自然因，不待眾緣，恒頓生果；或遮餘部緣恒非無，顯所
        待緣，非恒有性，故種於果非恒頓生。」

            六、引自果義  若是有緣，其性決定，色等善種，應當
        生起心等善果。為簡此等，說引自果義。說種子各自引生自
        果，就時色法種，唯能引生色法現行；心法種，唯能引生心
        法現行。述記云：「謂於別色別心等果，各自引生，方名種
        子。非善等色種，生善等心果，可名種子，不應道理。」這
        就是簡除外道等，執唯有一個原因，能生一切差別不同果法
        的邪執，說既是一，果應無別，果既有種種差別，因也應當
        有種種的不同。或是簡別小乘有部的主張，色心互為緣義。
        疏鈔



        64頁



        云：「彼宗由現在四蘊，能招未來色蘊，作因緣性，由色蘊
        為因生餘四蘊，為因緣性也。」述記遮云：「此即不然。唯
        引自果，因果隨順，功能同故，名為因緣。若增上緣，義則
        可爾，如何色等與心為因，不相隨順，功能異故。」

            以上六義，與攝論文同。攝論頌云：「諸種子當知有六
        種。剎那滅，俱有，恒隨轉應知，決定，待眾緣，唯能引自
        果。」瑜伽論是就因緣果三法推論則有七義，現在把七義與
        六義攝表如下：

                           瑜伽種子七義

                  ╒═════┴═════┐

                  七  六  五  四  三  二  一

                  必  與  須  必  他  無  常

                  相  功  成  待  性  常  法

                  稱  能  變  餘  後  法  不

                  相  相  異  緣  念  与  能

                  順  應  ∣  ∣  須  他  為

                  ∣  ∣  ∣  ∣  已  性  因

                  ∣  ∣  ∣  ∣  生  後  ∣

                  ∣  ∣  ∣  ∣  未  念  ∣

                  ∣  ∣  ∣  ∣  滅  為  ∣

                  ∣  ∣  ∣  ∣  ：  因  ∣

                  ∣  ∣  ∣  ∣  └┬┘  ∣

                  ∣  ∣  ∣  ∣    ∣    ∣

                  ∣  ∣  ∣  ∣  ╒┴┐  ∣

                  ∣  ∣  ∣  ∣  後  他  ∣

                  ∣  ∣  ∣  ∣  念  性  ∣

                  ∣  ∣   └ ┘  └┬┘  ∣

                  六  四   五     三  二  一

                  引  性   待     恒  果  剎

                  自  決   眾     隨  俱  那

                  果  定   緣     轉  有  滅

                  └═════┬═════┘

                          唯識種子六義



            種子的六義，已如上述。不過要知道說六義，是就遮簡
        的方面說。若就這種子的自相，唯剎



        65頁



        那滅，是明其體是有為生滅法；恒隨轉，明其體雖生滅，而
        沒有間斷。其餘的四義，皆是唯因遮他而立。所以六義之中
        皆有簡別。第一剎那滅，是簡無常法等。第二果俱有，是簡
        前後定相離等。第三恒隨轉，是簡轉識等。第四性決定，是
        簡有部執異性因生異性果等。第五待眾緣，簡外道執自然因
        等。第六引自果，簡執唯一因生一切果等。
            這六義中的遮簡，不遮色法。述記云：「不遮色法者，
        色法外種，亦具此六義故，假名種子。」世親攝論亦說外種
        具有六義，故論文云：「一切種子，復有六義。」但是世親
        述外種六義中，至果俱有義，唯言內種，沒有明言外種。無
        性攝論雖不論差別，然在果俱有中，說有如蓮花根喻。今就
        二論立外種六義表示如下：



            ╒1.剎那滅-種子皆生無間必定滅壞
            ∣2.果俱有-如蓮花根非因滅位其果方生根莖同時故(此
            ∣         無性釋)
            ∣3.恒隨轉-乃至根住或乃至熟(義蘊言望一期說前後相
        外種∣         續亦名恒轉)
        六義╡4.性決定-從此物還生此物如麥種生麥
            ∣5.待眾緣-若於是處遇眾緣 (水土日光等)即於此處此
            ∣         時得生
            └6.引自果-如稻榖等唯能引生稻榖等果



        66頁



            上面已說明這內外種子，皆具有六義。但是這具有內種
        六義的，究竟是誰呢？論文云：「唯本識中功能差別，具斯
        六義，成種非餘。」就是說具備這六義的，是潛伏在賴耶識
        中，能發生現行諸法的功能。不過這裏我們還有應該注意的
        ，就是具備六義的，是指本識中的功能，不要誤認是現行的
        本識。這在述記上也有說明此意的明文，其文云：「問：言
        恒隨轉，名為種子，第八現行既恒隨轉，為名種否？有說亦
        得，以名一切種子識故。若謂然者，此現望自種，既非因緣
        ，非能熏故，如何名種？（按無性人第七是能熏，是無間斷
        ，尤以所熏種子果非顯現義，簡說非種。第八既非能熏，無
        因緣義，如何可為種子？）有說不得，言一切種子識，含藏
        一切法，能生一切法，名一切種，非彼現行能生自種。種雖
        依識現行，自體是識所緣，不同於識，故識現行非名種子。
        」從這段文中，可以知道現行本識，定非種子，言現行本識
        是種子者誤矣！


                三、種子學說的派別



            從上面種子的定義所說，可以确定這種子就是潛伏在本
        識中能親生現行諸法的功能。但是這功能－－種子－－如何
        能夠攝藏於本識當中呢？關於這個問題在唯識學上是有護月
        、難陀、護法三師解答的不同。在唯識上就成立了有力的三
        大派，現在把牠分述如左：

            一、本有派的護月論師  他主張種子是本來具有。說八
        識中所攝藏的一切有漏無漏的種子，



        67頁



        皆是法爾本有，並不是從其他能熏的熏習而有。說經論中言
        有能熏法熏習有者，這能熏的一言，不過說能熏的法，熏習
        這本有種子，令起增長，不是說這能熏之法，能於本有種子
        以外，可另熏生新的種子。所以種子仍是本有，沒有新熏。
        －－說本有種，與僧伽師主張自性不同，彼是常法，此是生
        滅。－－他成立這本有的主張，並且引了幾種說有漏無漏種
        子皆本有的經論，來證明他的理論。列舉如下：

            無盡意經：「一切有情，無始時來，有種種界，如惡叉
        聚，法爾而有。」

            阿毘達磨經：「無始時來界，一切法等依。」

            瑜伽論：「諸種子體，無始時來，性雖本有，而由染淨
        ，新所熏發。」

            楞伽經等：「諸有情，本有五種姓別。」

            瑜伽論：「地獄成就，三無漏根，是種非現。」

            上面所引的經論，前三種是通證有無漏種，後二是唯證
        無漏種。第一第二引文中的界字，是因義。就是種子差別的
        異名，意思就是說，種子無始時來，法爾而有。第三文中意
        說有無漏種，雖皆本有，但是有漏本有種，是要由有漏染法
        熏增；無漏本有種，是要無漏淨法熏增。即是說能熏的法，
        但可熏增本有，不可熏生新的種子。第四文中，意說有情的
        五種性別，是本來即有，不是新熏而有差別。第五文中，意
        說無漏種子，若是生起現行，即不會再生地獄，既說地獄中
        有情


        68頁


        ，成就三無漏根的種子，則種子必不是新熏，而是本來具有
        。－－這就是護月論師的見解。若護法難陀則另有解釋，如
        下會釋。

            護月論師根據以上的證文，說諸法種子，唯是本有種子
        ，並且說唯一本有種子，後生現行果法，可無雜亂。若說更
        有新熏種子，則新熏法爾，功能相等，有生不生雜亂等過失
        。又不可說，新熏法爾二種，共生一現行法，外麥豆等，例
        不爾故。又若是新熏生種，則種應當非是唯一，因前念熏種
        ，後念亦常熏種，所以量云：「後念識定能熏新熏種（宗）
        ，能熏攝故（因），猶如前念（喻）。」這樣種子前念後念
        皆熏，就成為多種，不是唯一種子了。

            二、新熏派的難陀論師  他主張種子的起因，唯是新熏
        。就是說，一切有漏無漏的種子，皆是由現行能熏的法，熏
        習而有，不是法爾本有經論中所言法爾的意思，是說依法爾
        道理，新熏而生。就是指能熏法與所熏法，是無始有，所以
        從無始以來，即有這新熏的種子。－－無漏能熏，非無始有
        ，以無漏種凡位尚未能起故。但在新熏家，初無漏的能熏，
        就是善有漏的聞熏習等。如下說明－－且這種子的異名，就
        是習氣。所謂習氣者，也就是由能熏法熏成的氣分，名為習
        氣。所以種子必定是藉熏習而生，譬如胡麻所有的香氣，是
        由華熏而生。他成立這唯新熏的道理，也引了幾種經論。列
        舉如下：

            多界經：「諸有情心，染淨諸法，所熏習故，無量種子
        之所積集。」



        69頁



            攝大乘論：「內種定有熏習，外種或有或無。」

            同論：「聞熏習聞淨法界等流正法而熏起。」

            同論：「聞熏地前，既是有漏，為出世法之種性。」

            這上面所引的經論，第一，第二，是通證有無漏種，皆
        是新熏。第三，第四，是別證無漏種是新熏。第一文中，意
        說一切有情心，－－八識－－能夠有無量種子的所積集者，
        皆是由於染淨諸法的所熏習而有，不是沒有熏習而有這無量
        種子的積集。第二文中，意說凡是內種子，－－八識中所攝
        藏的種子－－一定是要熏習，才能夠有種；若是外種子，--
        --榖麥等種－－那麼就是或有熏習，或無熏習，－－華生苣
        藤，即有熏習，從炭牛糞等生苣藤等，是無熏習。－－所以
        攝論頌云：「外或無熏習，非內種應知，聞等熏習無，果生
        非道理。」第三文中，意說無漏種，是從聽聞淨法界等流的
        教法熏習而有，也不是本有的。等流正法者，述記云：「正
        法從法界平等而流出，從正智等次第生故。」疏鈔解云：「
        由佛大定故，遂起根本智證真如；從根本智流出後得智，從
        後得智起大悲。大悲觀諸眾生，即起化身，八相成道；說十
        二分聖教。此教法是真如家平等流出，相相鄰近，猶如智證
        真如能斷惑，若有聞此教法伏煩惱共真如相似，由聞此教遂
        熏得出世心種子性。」第四文中，意說出世無漏心的生起，
        －－初無漏心生－－也就是地前有漏的聞熏所熏成的種子為
        因，所以說無漏種子，無本有種，也是熏習而生。－－這裏
        是依難陀論師解釋引文



        70頁



        。若護法亦有別意。

            難陀論師根據這以上的證文，所以他主張種子一定是熏
        生而有並且對於護月論師第四楞伽經等：「諸有情，本有五
        種姓別。」第五瑜伽論：「地獄成就三無漏根，是種非現」
        的證文。也有解說，使與經論不相違背。他依瑜伽五十二說
        ：「於真如境，二障畢竟不可斷者，立為不般涅槃法性；唯
        不可斷所知障者，一分立為聲聞種姓；一分立為獨覺種姓。
        此如何別？障雖齊等，解有利鈍，於煩惱中，修習差別故。
        煩惱所知二障皆可斷，即立此為如來種姓」的這段文。說有
        情種姓的差別，不是依無漏種的本來有無建立，是依煩惱障
        所知障的可斷與否建立。說無漏種是新熏非本有，與經論亦
        不相違。（會前種姓文）說地獄眾生成就三無漏種，是依當
        來煩惱可斷，種子可新熏生，非現在即有無漏種子體存在，
        說新熏種，與論道理不違。（會地獄眾生文）前三段說無始
        的證文在難陀主張，是說能所熏無始有，非本有種無始有，
        前已說過。

            三、折衷派的護法論師  他是一個調和派，主張諸法能
        生現行的種子，是有兩類：就是本有種和新熏種。這本有和
        新熏的種子，皆是無始以來法爾而有。說本有種子，就是無
        始時來於本識中所攝藏的法爾能生一切法的功能差別，是本
        有種子。這在經論中，可以證明的如無盡意經云：「一切有
        情，無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有。」所謂本
        姓住種，也就是這本有種的異名。說新熏種子，就是無始時
        來，由現行能熏法，數數熏習到所熏的本識，而留貯在本識
        中，



        71頁



        能為將來生現行果法的功能，是新熏種子。在經論中，也有
        可以證明這新熏種明文，如多界經說：「諸有情心，染淨諸
        法；所熏習故，無量種子之所積集。」這新熏種的異名，也
        有所謂習所成種。這兩類種子，生起諸法的現行，是相待生
        起。但是在見道初一剎那起無漏智，是唯從本有種子生起。
        －－如修道等也是這樣－－在一般有情分上，都是本有，新
        熏兩種相待相助生起現行，沒有雜亂。－－無前本有家說有
        新熏有雜亂過相違－－

            這三師的主張，護月是唯本有，難陀是唯新熏，護法是
        本新具有，已如上說。不過護月難陀的主張，在他倆雖各具
        有半面的理論，和經論的證明，但在護法論師的意思，要是
        唯新熏，或是唯本有，皆不免違理違教的兩種過失：

            如護月論師的唯本有，第一就與經中所說的前七轉識，
        與第八識互為因果的道理相違。這阿毗達磨經的頌中是可以
        證明的，阿毗達磨經頌云：「諸法於識藏；識於法亦爾。更
        互為果性，亦常為因性」。

            現在先把這頌文，略略的加以解釋。頌文言「諸法於識
        藏」者，諸法就是前七轉識；識就是指阿賴耶識。說前七轉
        識於賴耶中藏，轉識是所識，賴耶是能藏，這能藏的賴耶，
        能與所藏的前七轉識，作二緣性：(一)為彼種子，就是賴耶
        中所藏的前七轉識三性種子，能為前七轉識現行的親因。(
        二)為彼所依，就是現行的本識，能為前七轉識的持種依，
        和現行依，是增上緣。



        72頁



        －－為轉識現行依，就是轉識必定依根方得生起，所以必須
        現行賴耶執持五根，為前五識所依；見分為第七所依根；第
        七又為第六所依根。－－言「識於法亦爾」者，就是說賴耶
        亦於法中藏，賴耶是所藏，諸法是能藏。這能藏的諸法（轉
        識），也能與所藏的賴耶，作二緣性；(一)於現法長養彼種
        ，就是能熏的轉識，於現行賴耶（所熏）中，熏成前七轉識
        的三性種子，及賴耶無記種子；同時又能傍資舊本有種，是
        長養義，是親因緣。(二)於後法攝植彼種，就是轉識對於當
        來生起的賴耶，能生的無記名言種（賴耶的親因）勢力羸弱
        ，轉識的善惡業種能為助緣（就是攝植）令彼賴耶自名言種
        ，發生現行感異熟果，是攝植彼種，是增上緣義。「更互為
        果性，亦常為因性」者，就是賴耶與轉識更互常為果性，亦
        更互常為因性。賴耶為彼轉識種現所依，賴耶是因，轉識為
        果；轉識能長養攝植彼賴耶種，轉識為因，賴耶為果。

            依據頌文的解說，知道說轉識與賴耶互為因果的道理，
        是建築在這轉識能熏生種義和賴耶能執持種義上，－－雖也
        說有轉識攝植賴耶種；賴耶為轉識現行依，但是增上緣，非
        親因緣，因緣義是建築在親因緣上。－－若是說種子唯本有
        ，沒有新熏，那麼只有第八賴耶識，持本有種，為轉識的親
        因緣；轉識就沒有能熏生第八種子，為第八的親因緣。這互
        為因果的道理，如何得成，假使說以轉識的善惡業種，助賴
        耶無記種子，生當來賴耶，可為因緣，這是增上緣所攝，非
        親因緣。－－就是前面的攝植彼種－－所以論文云：「非熏
        令長可名因緣，勿善惡業與異熟果為因緣



        73頁



        故」。所以護法論師說唯本有，就與互為因果的道理相違；
        同時在諸聖教中－－多界經等－－明明說有種子由熏習生，
        今說唯本有種，也就有第二違教的過失。－－即與難陀所引
        經論相違。－－

            難陀論師唯新熏的主張，也有二過：第一、有無漏無因
        緣的過失。說無漏現行，必須是無漏種子為因生現。若是說
        沒有本有的無漏種子，十六心見道，最初生起的無漏現行時
        ，這無漏一向沒有起過現行，未曾熏種，就沒無漏種子，為
        這最初無漏現行的親因；這最初無漏也應當不起現行。述記
        量云：「汝初無漏應不得生（宗），無因緣故（因），如兔
        角等（喻）。」假使說，就以有漏中的最勝之世第一法，為
        無漏的因緣，這有漏與無漏正是相反，如何可說為因緣？若
        說雖是相反，亦可為因緣，那麼無漏種子，也可以生起有漏
        的現行。述記量云；「若有漏生無漏應無漏生有漏(宗)，許
        漏無漏得相生故(因)，如有漏善生於無漏(喻)。」若是再許
        可這無漏可為有漏因，佛陀是無漏，也應當生有漏，佛陀就
        可以復成眾生，有大過失；若不許這無漏為有漏因，這有漏
        也不應為無漏的因，無漏既無因緣，應不得生，與無漏有因
        緣，得生道理相違。所以護法論師說唯新熏有違理過失；同
        時在諸聖教中，處處說有本有種子，今說唯有新熏，也有第
        二與聖教相違的過失。－－正與護月論師所引的經論相違。
        －－

            根據這上面的所述，唯本有，唯新熏的兩種過失，我們
        知道兩師的主張，是不甚完全；同時也可以知道能夠避免這
        兩師的過失，道理完整健全的，當然是護法論師本新俱有的
        折衷之說。不


        74頁


        過這裏有須注意的，就是新熏家所引攝論：「聞熏習，聞淨
        法界等流正法而熏起」。「聞熏習地前，既是有漏為出世法
        之種子性」的證文。在這文中明明說無漏，是由熏習而有；
        無漏現行－－出世心－－即由有漏為因，如何說唯新熏？這
        初無漏無因，有漏不可為因故。犯違理過失。這不是正與攝
        論道理相違嗎？要知道最初無漏的真正能為親因的種子，還
        是本有的無漏種子，攝論說無漏是由聞熏習而有，是說本有
        種子，亦由聞正法時熏令增長，方能得生，不是說由聞正法
        能另熏生種子。－－護法論師主張新熏種子是熏生；本有種
        子是熏增。－－所以能為親因，生出世無漏法的種子，就是
        所熏增的本有種子，那能熏的有漏，不過是一種增上緣，在
        述記云：「由現行有漏，及自因緣，所有熏漏種，為增上緣
        ，令其本有無漏種子，亦得增長，展轉增勝。即以此所增無
        漏勝種，後時正生出世之心，亦說無漏所增長種，名聞重習
        。」鈔解云：「若資糧加行位中本有有漏種子，即不能資無
        漏種子令增長，以無始來，雖有資糧加行本有有漏種子，皆
        不能資他無漏種子令增長故。今者即取資糧加行位現行及新
        熏種子；此現行及新熏種子，有勢力方能資他無漏種子令增
        長。今說新熏種子，能傍資他無漏種子令增長者，猶如前有
        漏善惡業，能傍資他異熟無記名言種子令增長。此亦如是也
        。」問：既無漏法生起必定以無漏本有種子為因，何故攝論
        說以有漏為出世法因？答：說這無漏的親因，約正義是本有
        無漏種子為因，有漏只能為助緣（意如前解）。但是也有約
        傍義，就增上緣說為因，因為這本有無漏種子，從來未曾現
        行，其相隱微


        75頁


        難知，方便寄粗顯為增上緣的有漏法，說是出世心種，所以
        述記云：「此無漏種望出世心是正因緣，微隱難了，未起現
        行故，相狀難知故。」攝大乘諸論等處，但寄麤顯有漏聞熏
        習者，無漏之種不生現行故，寄有漏勝者說也。攝論中雖說
        有漏為無漏因，但是寄粗顯說，沒有說無本有種子，不過因
        為本有種子，微隱難了不說，其實還是有本有無漏種子為因
        。新熏家說唯新熏，無本有種子，是唯獨以有漏為因。與攝
        論不同，所以說新熏家以有漏為無漏因，有無漏無因的違理
        過，是不違於攝論道理的。


                四、明種子的生產－－熏習義


            種子的起因，從上面所說的三家主張裏面，已經知道完
        整而沒有過失的，是本新俱有家；也可以确定這種子的來源
        ，一定是有新熏和本有的兩類。但是這新熏種的熏習道理，
        現在應該把他說明，先說明熏習的意義。

            「熏習」這兩個字，述記解云：「熏者，發也，或由致
        也；習者，生也，近也，數也，即發致果於本識內，令種子
        生，近令生長故」。熏習之義在論文云：「如是能熏與所熏
        識，俱生俱滅熏習義成，令所熏中種子生長，如熏苣藤故名
        熏習」。這熏習之義在攝論中說得很詳細，現在把牠寫在下
        面用作參考：


        76頁


            攝論文云：「復次，何等名為熏習？熏習是能詮。何為
        所詮？謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性，是謂所銓。
        如苣藤中有華熏習，與華俱生俱滅，是諸苣藤能生彼香因而
        生。」

            世親釋云：「即依彼雜染諸法俱生俱滅，阿賴耶識有能
        生彼諸法因性，是名熏習。」

            無性釋云：「謂此所熏與彼能熏同是生滅，因彼此有隨
        順能生能熏種類果法習氣。」

            總之，這熏習義明顯的說，就是有能熏法與所熏法俱時
        和合，由能熏法刺擊所熏的法，能令未生的種子，新生起來
        ；令已生固有的種子，熏令增長。不過這能熏法與所熏法是
        各具四個條件，現在也把牠分別述之：

            （甲）所熏法的四個條件

            一、堅住性義  就是說這為所熏的法，必須是從無始之
        始，乃至究竟之終，其性是一類的相續不斷，沒有變易；並
        且具有能執持習氣的作用，才可以為所熏法。不然，就沒有
        做這所熏法的資格。這就是簡別那前七轉識，和他的心所法
        ，以及色法，不能為所熏法。因為這前七轉識，和他的心所
        ，同色法，是轉變易動的，不是堅住性，沒有維持所熏成種
        子的作用。述記云：「遮七轉識，及彼心所，此中識言，攝
        心所故。即末那等皆名轉識，若許持種，初地見道無漏心時
        ，應失一切有漏種子。」又云：「即遮根塵法處色等，生無
        色界色即無故；入滅定等心亦無故。名性不堅。」所以前七
        轉識，及心所色法，是沒有作所熏法的資格。



        77頁



            二、無記性義  說若是堅住性，便是所熏法，那麼佛果
        第八識，是堅住相續，應當是所熏？為簡此非所熏，說這無
        記性簡別之，說為所熏法，必定是勢力劣弱的無覆無記性，
        才能夠不與能熏的善惡法相違，能受熏善惡等的習氣。說那
        些善法、染法，－－染法攝不善性及有覆無記－－的勢力強
        勝，不容受他法熏習，不能為所熏。依述記譬喻有二：(一)
        說如沈麝等（喻善性），和蒜薤等（喻惡性），是含有高度
        猛烈的香味臭氣，這香的不容受臭的熏習，臭的也不容受香
        的熏習；同時香亦不能容受自香的熏習，－－如沈不受檀等
        香－－臭的也不能容受自臭熏習，這就是譬喻的善法，不容
        染法熏，染法不容善法熏；同時善法亦不能容受自善法熏，
        染法亦不容受自染法熏。(二)說如捨行人，－－中容的人喻
        無覆無記－－體性寬容，即能納事，若聰明，（喻善性）惡
        性（喻惡法）的人，皆不能容納事情，所以如來第八淨識，
        唯獨是善性，違於善惡等性，不能受熏，不可為所熏法。

            三、可熏性義  若說堅住和無記性，便是所熏法，那麼
        第八識的相應心所，和虛空無為等，是具有這兩種性，應當
        為所熏法？為簡此等非所熏，說這第三可熏性，說為所熏法
        ，要是自在，不是假法，不是堅密的常住法，－－這裏堅密
        的堅，與前堅住的堅守不同，鈔云：「彼約一類相續名堅，
        此約勝故別。」－－其體虛疏，非如石等，方可容受種子，
        若是其體不自在，或是無實體的假法，或是其性堅密的常住
        法，皆不能受熏，述記云：「若非堅密，有體，自在，乃可
        受熏



        78頁



        ，初簡無為，次簡假法，後簡心所，此遮無為，假法，心所
        。依他，堅密，－－假法心所是依他，無為是堅密。－－故
        非所熏。」

            四、與能熏和合性義  說若是具備上面的三義，便是所
        熏法，那麼他人也可以為我的所熏，我也可以為他人的所熏
        ？為簡此等，說此與能熏和合性，說這所熏的法，雖具備上
        面的三義，但是還要與能熏法同一時，同一處所，和合不離
        ，才可以為所熏法，那他身，以及前後相離，是沒有相應和
        合義，不能為所熏法，假使說他身能為我的所熏，我身能為
        他人的所熏，我所造的罪，他人應當為我受苦；或他人所造
        的罪，我應當為他人受苦，成大過失。所以非同處不可以受
        熏；並且還要同一剎那時，因為過去未來的法，是屬於無體
        的假法，沒有和合義。述記云：「此遮他身許為可熏，及剎
        那前後不相應故。無和合義，故非所熏，異經部師前念之識
        熏後念類。」

            （乙）能熏法的四個條件

            一、有生滅義  說為能熏法，要是有為生滅法，剎那剎
        那的轉變，才有能熏的作用，有能熏的作用，才有所熏成的
        種子，如同種子，要是生滅轉變，才有作用生現行的果法，
        這就是簡別那常住不生不滅前後不變的無為法，不能為能熏
        ，要是有生滅轉變的法，才是能熏法。

            二、有勝用義  說能為能熏的法，不但是生滅法，還要
        有勝用，才能為能熏，這勝用是有二種：(一)能緣勝用。(
        二)強盛勝用。有能緣勝用的，就是心心所法，有強盛勝用
        的，就是心


        79頁


        心所法的善惡性有覆無記性。合起來說，就是這能熏的法，
        要是心心所法，還要是屬於善惡有覆無記性的心心所法，才
        能有熏種的能力，同時這兩種勝用，也就是簡別那色法，和
        異熟心，第八無覆無記心心所，及第六中業果無記心。－－
        不相應假法，因為色法但有強盛勝用，沒有能緣勝用；異熟
        心等是有能緣勝用，沒有強盛勝用；不相應法，是二用俱無
        ，所以皆不能為能熏法熏生，種子所以要具有這兩種勝用，
        才能為能熏。述記云：「如強健人能致功效故。」

            三、有增減義  說不但是有勝用，還要這有勝用的法，
        有增有減，才可以熏生種子果法。這就是說那佛的果位無漏
        現行，不增不減，圓滿完備的善法，是不能熏種。述記云：
        「能剛能柔，乃能致果，非餘中物，－－非善非惡處中的無
        記法－－及平等物（佛果平等不增不減）。」所以要有增減
        的法，才能為能熏法。

            四、與所熏和合義  說為能熏法，雖具備上面的三義，
        還要與所熏的法同一時，同一處，相應和合，不相隔離，才
        有能熏用，熏生種子。這也就是簡別他身，和剎那前後，沒
        有和合義，皆不能為能熏。（與所熏的第四義相同）

            從這能所熏。四義當中的遮簡上觀察，我們知道為所熏
        法的，不是前七轉識，不是色法，不是善惡有覆無記法，不
        是心所法，不是無為法，是具有所熏法四義，能與能熏法和
        合的第八識的心王。為能熏法的，不是常住法，不是第八心
        心所法，及前六識的業果無記法，不是佛果的圓滿


        80頁



        法，以及色法等，是具有能熏四義，與所熏法和合相應的，
        前七轉識王所法。簡單的說，就是具有能熏法的條件的，唯
        是前七轉識，及彼心所法，具有所熏法的條件的，唯是第八
        阿賴耶識的心王。除此以外是再沒有能夠為能所熏法之法了
        ，更立一表如下：－－



                          ╒善══════┐
              ╒前六識王所┤惡══════┼═是能熏
              ∣          └無記┬非業果═┤  非所熏
              ∣                └業  果═∣┐
          因位┤第七識王所════════┘∣
              ∣      心王══════════是所熏
              └第八識                      ∣非能熏
                      心所═════════┤
          果位═諸識════════════┤
                色法════════════┼非能熏
                不相應法══════════┤非所熏
                無為法═══════════┘



            能熏所熏的法已如上述，但是這熏習之相是怎樣？應該
        說明：

            依述記意，這熏習之相有二種：(一)是見分熏。(二)是
        相分熏。就是前七轉識，各各緣



        81頁



        自境的時候，各識的自體與力能緣的見分，留能緣的習氣於
        賴耶中；與力於所緣的相分，即熏成所緣的種子於賴耶中。
        那能緣的見分習氣，名見分熏，就是熏成見分，自證分，證
        自證分種子。－－三分同是心分其體無別－－那熏成的所緣
        種子，名相分熏，就是熏成所緣的親相分，－－影像相分--
        --及所仗托的本質種子。所以有這兩種的熏習，那沒有強盛
        勝用的第八識，和沒有能緣勝用的色法，但是能為前七轉識
        所緣，而成所謂相分的熏習，亦得新熏的種子。述記云：「
        即能緣中七轉識心所等為能熏，若為相分何法為障，即第八
        識為六七之所緣故，為相分熏。」這前七轉識熏第八識，在
        義演上說得很明白，文云：「第七熏彼第人見分種子（第七
        恒緣見分為我），前五熏彼第八相分種子，第六通熏第八見
        相二分子種。以第六通緣十八界故。」這熏習之相大概如是
        ，茲不贅述。



                五、出世無漏種子義



            關於出世無漏種子的品類，在唯本有及唯新熏家的主張
        ，說唯有一品，是轉滅義。在本新二俱家的主張，即有三品
        ，是轉齊義。現在把這一品的轉滅義，和三品的轉齊義略述
        之如下：

            本有和新熏家的轉滅義，說種子唯有一品，由下品的無
        漏種子被熏習增勝，下品種子體即滅卻，轉作中品的種子；
        再由中品的種子被熏增勝，中品種子體即滅卻，轉作上品的
        種子。就是說


        82頁


        ，由下品增勝作中品，下品則滅，中品增勝作上品，則中品
        滅，名為轉滅義。這唯本有唯新熏，雖是同一品轉滅義，但
        也有稍不同的地方。義蘊云：「若本有家義，前念下品滅，
        後念中品生，前念中品滅，後念上品生。若唯新熏家，至住
        心時，下品現行熏成中品種子，此種所生現皆名中品，乃至
        上品應知亦然。」

            本新二俱家的轉齊義，說種子有三品，由下品的無漏種
        子現行時，即資助中品的種子增勝。中品種子增勝。生現行
        時，即能資助下品種子增勝，令下品種子氣力，與中品種子
        氣力相等齊。這時生現行的唯是中品種子，下品種子雖與中
        品種子氣力相等齊，但是不生現行。這中品種子起現行時。
        又能資助上品種子增勝，上品種子即起現行，又能資助下品
        種子，及中品種子增勝，皆與上品種子氣力相等齊。這時唯
        上品種現行，下中品種子皆不現行。上品種子現行，又能資
        助修道無漏種子增勝，令修道種子起現行，這修道種子，又
        能資助見道種子增勝，氣力與修道種子相齊等。這時唯修道
        種子現行，見道則不起現行。修道種子現行又能資助無學道
        種子增勝生起現行，這無學道種子現行，又能資助見修道種
        ，令見修道種子與無學道種子力齊，這時唯無學道種子現行
        ，見修道種子則不起現行，是轉齊義。（此在法苑義林章的
        三身章中和疏抄說得很詳細明白，因免繁瑣，不能詳引。）

            這轉滅義，轉齊義，在疏鈔說，唯新熏，唯本有的轉滅
        義，皆有過失，唯取新本俱家轉齊義


        83頁



        為正。其文云：「若唯新熏家，可許十地中，而有妙觀察智
        ，平等性智，若欲成佛可熏成大圓鏡智，成所作智，若唯本
        有家，既唯有一品種子，即滅見道，成修道，滅初地成二地
        ，乃至滅九地成第十地等，其十地中可有第六識妙觀察智，
        第七識平等性智，既欲成佛時種子既有，更不新熏種，如何
        得有大圓鏡智成所作智？故知佛果上闕二智也。若唯新熏家
        言平等性智，而熏大圓鏡智，其妙觀察智，而熏成所作智者
        。如何論文言轉八識成四智，即違論文也。故知合取新熏本
        有家為正也。」


                六、討論餘義



            種子的定義和起因，熏習，品類，已如上述，現在再以
        六門來把牠分別研討：

            一、一異義  這一異的道理，在攝論唯就識體與種子用
        上來分別，所以攝論文云：「非彼種子，有別實物於此中住
        。－－非異－－亦非不異（非一）。」無性釋云：「一切種
        子，是阿賴耶識功能差別。－－體用說－－如法作用，與諸
        法體非一非異，－－指因果門非一異說－－此亦復爾。（說
        體用亦如因果門非一異）」。瑜伽論唯就種子因與所生的現
        行果法，來分別一異。故瑜伽五十二云：「種子云何？非析
        諸行別有實物名為種子，亦非餘處；然即諸行如是種性如是
        等生如安布名為種子，亦名為果，果與種子不相雜亂，若望
        過去諸行即此名果，若望未來諸法即此名種子，望



        84頁



        彼諸法不可定說異不異相，猶如真如。「在唯識論則以體用
        因果二門分別一異。－－總取二論之說－－故唯識論文云：
        「此與本識（體用）及所生果（因果），不一不異，體用因
        果理應爾故。」現在依唯識論先約「體用門」來講牠不一不
        異的道理。體就是八識的自體（自證分），用是八識體上的
        作用就是種子，若「攝用歸體」則用不離體，八識體是無記
        ，識子不離第八，亦屬無記。識體與種子就是「非異」。若
        「體用別論」則體用各別，種子是由現行諸法三性而有；種
        子亦現生三性諸法的現行，所以種子不必隨賴耶是無記，也
        可隨其能熏的因，及所生的果，通於三性。就是種子與識體
        亦是「非一」。

            再約「因果門」來講。因就是種子，是能生諸法的親因
        ，果就是現行法，是種子所生的果。若「將因屬果」，這種
        子是現行果法的親因，果是種子親辦的自果。－－就是善種
        生善果，惡種生惡果，無記種生無記果，－－因果相順，所
        以種子望所生的現行果法，是「非異」。若是「因果別論」
        。則種子是潛伏阿賴耶識中未起現行的作用，現行果法，是
        已經生起的現行相貌顯現。一是因，一是果，因不可說即是
        果，果不可說即是因，所以種子望於所生的果法亦是「非一
        」。

            從「體用門」，可以知道種子望本識體，是非一非異；
        從「因果門」，可以知道種子望所生的現行果法，是非一非
        異。是已很明白，現在再就唯識講話上的圖示如左：



                （甲圖）



        85頁



              ┌非一───────體用別論
        體用門┤
              └非異───────攝用歸體

              ┌非一───────因果別論
        因果門┤
              └非異───────將因屬果



                （乙圖）



                          ┌─┐
          ┌三性……果＝＝∣現∣
        將∣  ∣ ∣ ∣ ↑ ∣行∣
        因∣  ∣ ∣ ∣ ∣ └─┘
        屬┤  ∣ ∣ ∣ ∣           ┌─┐
        果∣  ∣ ↓ ∣ ∣ ┌─┐    ∣識∣
          └三性……因＝＝∣種∣……∣第∣
                          ∣子∣    ∣八∣
                          └─┘    └─┘

                            〢───→〢
                            〢        〢
                            用        體
                            ︰        ︰
                            ︰←───︰
                            ︰        ︰
                           無記）──（無記
                              └─┬─┘

                               攝用歸體



        86頁


                （丙圖）


                          ┌─┐
          ┌（三性）果＝＝∣現∣
        因∣              ∣行∣
        果∣              └─┘
        別┤                        ┌─┐
        論∣              ┌─┐    ∣第∣
                          │種│    │八│
                          ∣子∣    ∣識∣
                          │  │    │  │
                          └─┘    └─┘
                            〢        〢
                            〢        〢
                            用        體

                          （三性）  （無記）︰

                             └─┬─┘
                              體用別論



            二、假實義  這種子的假實，在安慧說假義蘊云：「安
        慧見相二分是遍計執，體非實物，種子既是相分所收，便許
        非實。」清辨亦說種子唯世俗假。在護法說種子是實非假。
        現在就他們的問答辨別述之，以明這種子的假實，清辨等難
        護法說，小乘等一切法之生，必有八法俱，以本法由大生生
        ，這大生與本法非一非異，但是大生是假，現在種子望所生
        果，也是非一非異，種子也應當如大生是假非實。－－根據
        非一非異的因果門來難種子是假－－護法答說，小乘生等假
        法，等於龜毛，體是無法，非因緣性，這種子望所生果，是
        因緣性，其體是實，不可同小乘的生等並



        87頁



        論，所以這種子望所生的果法，雖是非一非異，還是實有。
        安慧等又以瓶等為難說。大生與本法無因果性，大生雖假，
        不可例種子也是假，但是瓶與色等，非一非異，色等是因，
        瓶等是果，有因緣性，而瓶等是假非實，這種子望所生的果
        法，是因緣性，是非一非異，應如瓶等是假非實。護法反難
        云，若是說凡諸法非一非異皆應為假有，那麼真如與諸法非
        一非異，也應當是假非實？若是許可這真如是假非實，則應
        當無真勝義諦，沒有真勝義諦，也就沒有涅槃可證，無佛可
        成，成大過失。若說真如雖是與諸法不一不異，不可說假，
        則種子與所生的果法不一不異，種子也應當是實。－－這是
        依述記說問答假實是安慧清辨與護法事。若依圓測說是護月
        與護法事，以護月等說種子是假非實，自體分上有能生用名
        為種子故。－－

            從這護法等的辨別當中，我們可以确定這種子是實非假
        ，應當以護法義為正，所以論文云：「雖非一異而是實有。」

            三、二諦義  二諦就是勝義諦，世俗諦。這二諦各有四
        重。世俗四重：(一)世間世俗；(二)道理世俗；(三)證得世
        俗；(四)勝義世俗。勝義四重：(一)世間勝義；(二)道理勝
        義；(三)證得勝義；(四)勝義勝義。四世俗中，第二世俗，
        三科種子皆有，第三世俗，唯除滅諦，其餘三諦皆有種子。
        －－若集諦即是有漏種子，道諦為無漏種子。－－四勝義中
        ，第一勝義，也有三科種子，第二勝義，除滅諦外，也有其
        餘的三諦種子。所以這種子，依四重世俗勝義



        88頁



        來分別，種子就是四世俗中第二第三攝，四勝義中第一第二
        攝。若依瑜伽論，不立四重勝義，唯立一重勝義，謂非安立
        諦，就是一真法界。這種子唯在世俗諦中有，不通勝義，因
        為這一重勝義，就是四勝義中的勝義勝義，唯攝真如實法。
        述記云：「若非安立唯有一種，此即諦唯，不通真如。」有
        說種子依四重世俗勝義，種子唯在世俗諦中，可以名為實。
        若是推入勝義中，即為虛妄俗法。鈔云：「實唯者，種子唯
        於俗諦實，故名實唯。若在四真中，種子是假，虛幻法故。
        初勝義如幻性，依他起法，如幻化故，故初勝義即是假也。
        第二勝義，因果亦是假有。如何因果性名為假也？即此論中
        言觀現在法上有初相故，即於現在法上假立曾因，對說現果
        ；又觀此現在法有引彼後用故，即於現在法上假立當果，對
        說現因，即因果皆是假也。若二空一界見虛無體亦是假立者
        ，唯第四勝義勝義而是實也。故種子唯俗諦中得實，名實唯
        也。」述記文亦云：「若立四勝義，此是實唯。－－種子唯
        世俗中實－－勝義中假故。」

            四、四分義  這裏說四分有二： (一)約種子的所依。
        (二)約種子的別攝。

            先明種子的「所依」，是依於第八識的體，就是依於四
        分中的自體分。因為自體分，是種子所受熏處，所以種子以
        他為所依。不可說是依於見分，因為見分有三義故，種子不
        依。(一)見分緣境非種依。(二)見分是自證分的能緣作用。
        (三)見分不可受熏。所以述記云：「此種雖依實異熟識體，
        非受熏故，此言種子依識自體，自體即是所受熏處。」－－
        護月論師許種依見，



        89頁



        說三義不依見分，正對彼說也。－－

            次明「別攝」說種子是見分的所緣，種子是相分攝，不
        是自體分攝。－－這還是依護法論師說，若依護月種子依本
        識的見分，為自證分緣。－－這裏有須注意的兩點：

            (一)說見分緣種非緣自證分。說種子雖依識體但是種子
        是識體之用，－－前一異門已說過－－就是自體分的功能義
        用為相分。見分緣種子，即是緣的自體上的差別功能，不即
        是緣自體分。若說即是緣自體分，那麼見分可為自體分的量
        果，無須再立第四證自證分，所以見分緣種不可說緣自體分
        。故述記云：「即是見分緣自證分差別功見，以為相分，非
        是緣於自證分體。若不爾者，即無證自證分。」

            (二)真如雖是依識的自證分，不可說如種子依於識體為
        相分種。述記亦云：「真如是識實性攝故，既稱無相，不同
        種子，種子非是識實性故，故為相分，真如是識之性攝，體
        實無相。」

            這上面種子的四分分別，是依有漏種子說。若無漏種子
        分別四分，與前有漏有異。依義蘊說，無漏種不為見分所緣
        ，依自體分，即自體分攝。所以有問答云：「問：無漏種子
        何分所攝？答：此無始來，依識自體，即自證分攝，見分不
        取此為境故，非相分攝。」又問答云：「問：既非見境，應
        非唯識？答：此同真如亦是識之自體，不離識故，亦名唯識
        。」依演秘文說。依護法義無漏種，是識分攝，傳有兩說：
        (一)說是相分收。解此為相分收，亦有二說：(1.)云許為第



        90頁



        八緣無失；(2.)云不緣。但說見分親所緣者，皆名相分，不
        言諸相，皆見所緣。說因位第八唯是有漏，非有漏心所緣之
        相，是真無漏，為此不緣。(二)說既是非見緣，依自證分，
        自證分攝，若至無漏方相分收，淨見緣故。－－此與義演文
        同－－秘並說有義斷云：「前解為勝，雖在因位，非見所緣
        ，是相分類，從餘相分所攝。」

            五、三性義  先有漏種子約「依識體門」說。－－即前
        一異義門中的攝相歸性門－－則有漏種與異熟識無異，性類
        是同，識體是無記，種子也是無記性攝。故論文云：「諸有
        漏種與異熟識體無別故，無記性攝」約「功能差別門」說--
        --就是前面的性用別論門－－說種子的功能差別，不與第八
        識體，同是無記，就是說種子隨牠能熏的現行法，通於三性
        ；－－前七轉識－－及種子為因，所生的現行果法，亦通三
        性。說種子亦通三性，故論文云：「因果俱有善等性故，亦
        名善等。」鈔解云：「因果俱有善等性者，即約新熏種子說
        ，若新熏即因果俱有善等性，若本有即果有善等性，而無能
        熏因。」以上約有漏分別。

            次無漏種子，非是異熟識性所攝。第一是體性與識不同
        。第二是與本識性類各別。是非異熟識性所攝，不是無記。
        述記云：「此無漏種非異熟識性所攝故，故非無記，體性不
        順本識故，體既不同不可相即。又性類別，能治所治漏無漏
        殊，不可相即。」這無漏種子既然不是隨八識無記性攝，究
        竟是何性所攝呢？說這無漏種子的因果俱是善性所攝，所以
        這無漏種子亦唯是善性所攝



        91頁



        ，不通惡無記性。述記說：無漏的因果是俱是善，說法爾種
        子（本有未熏位），就是善念同類因，本性是善，後念等流
        果，亦是善；乃致後生現行果，亦是善；若後由聞思等熏令
        增長（已熏習位），就以有漏能熏的是善，無漏現行的果亦
        是善，名因果俱是善。－－鈔說：若以有漏善令所資無漏種
        亦是善法，即不盡理而有違難。－－若見道已去，無漏現行
        時，無漏現行能熏新種，能熏因是無漏，所生現行亦是無漏
        ，因果俱是善。所以說無漏種子，隨牠的因果也是唯善性所
        攝。

            上面說有漏種子依識體就是屬無記性，隨順因果就是通
        三性；無漏種子，體性唯是善性，因果俱是善性所攝故，不
        通惡無記等性。我們已經知道，但是關於這樣的分別，有無
        漏種的三性，還有兩個問題應當說明：

            (1.)有漏種的問題  問：既是能熏的是三性，為什麼熏
        成的種子依於識體就是無記？既是無記，如何能生起三性的
        諸法呢？關於這問題在攝論上，是用一個染衣的譬喻來說。
        攝論文云：「如眾纈具纈所結衣，當纈之時，雖復未有異雜
        非一品類可謂，入染器後，爾時衣上便有異雜非一品類染色
        紋絡文像顯現。阿賴耶識亦復如是。異雜能熏之所熏習，於
        熏習時，雖復未有異雜可得，果生染器現前已後，便有異雜
        無量品類諸法顯現。」攝論文就是說世間染衣，用種種的器
        具，及染料等，染那所染之衣，在正染的時候，是不見那所
        染衣上的染色，紋像的差別，但是入染器後，所染之衣，就
        有差別不同的顏色紋絡顯現，這就是以能染非一的汁料等，
        喻能熏的三性非



        92頁



        一，所染之衣，喻所熏的賴耶。正熏的時候，不見有顏色的
        差別，喻正熏成種子於賴耶中時，同是無記，沒有三性的差
        別。衣染成後，有種種差別，喻種子生起現行的時有三性的
        差別不同，虛大師的攝論講義云：「蓋染衣後之不同，因纈
        時已有差別作用之材料，雜糅其中，故在纈時雖復一色，及
        出染後，便成異雜等相，諸法亦然。因熏時已有差別之習氣
        ，雜熏其中，故在種子雖無異雜，及起現後，便有異雜等法
        也。」

            (2.)無漏種的問題  問：瑜伽決擇分說：二十二根一切
        皆有異熟種子，皆異熟生，二十二根中有三無漏種子，既說
        三無漏皆是異熟，說種子非無記性攝，豈不異瑜伽論相違？
        這問題在唯識論上是有兩種的解答：

            甲、約本有義答：說無漏種子，雖名異熟，而不是無記
        。這無漏種子體非無記，只由所依的本識是異熟，所以從所
        依也得名為異熟。但是何以又不從所依的本識是無記，種子
        也得名為無記呢？論文有譬喻說眼根是無記，眼識是通三性
        ，眼識依於眼根，是從根得名為眼識，眼根是無記，而眼識
        不隨之得名無記，這無漏種子是善性，本識是無記，無漏種
        依本識名異熟，若是說亦依本識名無記，那麼眼識依眼根得
        名眼識，也應當依眼根無記得名無記。現在眼識既不隨眼根
        名無記，只名眼識，所以無漏種也只隨本識名異熟，不隨本
        識名無記。

            乙，約新熏義答：說無漏種子，由熏習轉變成熟，就是
        約變異而熟，立異熟名；由善惡業為



        93頁



        因，所招之無記果所攝的異熟，就是約異類而熟名異熟。這
        瑜伽論文是依變異而熟說無漏種子是異熟。不是就因果性別
        的無記異熟說名異熟，所以說無漏種子是善性，不通無記性
        ，是與瑜伽論文沒有相違的過失。

            六、生引二因義  內外種子皆有生引二因，這生引二因
        ，在攝論有無性世親，解釋的不同。無性云：「如內識種生
        現識等，名近果，是生漏因；望名色等，是遠果，是引因。
        外種望芽，是近果，是生因；望莖等，是遠果，是引因。」
        就是說八識的自名言種，親生八識現行時，這名言種是生因
        ，現行識是近果。這八識名言種子，望名色等，名言種子是
        引因，名色等是遠果。世親云：「如內種子，生正果名生因
        ，生殘果名引因。即現在種生現在身，名生因生六處等皆名
        生因；引餘枯屍骸等名引因，外種生芽根等為生因，是正果
        ；生枯死時草等，是引因，勢分力故。」無性即以生近果，
        名生因；引遠果，名引因。世親即以生正果名生因；引生殘
        果，名引因。這無性所解的生引二因，遍於四生，世親所解
        的只通三生，較無性為狹。鈔云：「若無性約本識種生現行
        識時，為近果，此種望名色等，為遠果者，其三界、五趣、
        四生有情皆有本識種子，生本識現行。其三界、五趣、四生
        亦有名色，故無性立生因，引因，近果，遠果，即通四生也
        。若天親立正果，殘果，唯通卵生，濕生，胎生，此三生死
        後有屍名殘，即不通化生，化生死後無屍骸故。」唯識論說
        生引二因，是雙取二解，故論文云：「此種勢力生近正果，
        名曰生因；引遠殘果令



        94頁



        不斷絕，即名引因。」這生引二因，若說唯有生因，沒有引
        因，即與道理相違。世親釋云：「若二種子，唯有生因，此
        因既壞，果即應滅，應無久時相續住義。」無性釋亦云：「
        若二種子，唯作生因，非引因者，收置倉麥等種子，不應久
        時相似相續，喪後屍賅，如青瘀等分位隨轉亦不應有。何者
        ？纔死即應滅壞。」無性又以箭喻二因，文云：「譬喻射箭
        ，放弦行力，為能生因；令箭離弦不即墮落，彎弓行力，為
        箭引因，令箭前行遠有所至，非唯放弦行力能生，應即墮故
        ，亦非動勢輾轉相推，應不墮故，既離弦行遠有所至，故知
        此中有二行力，能生能引。」


                七、內種子與外種子


            前面在種子的定義中，說外種子也具有六義，但是這外
        種子與內種子的差別，尚未說明，現在簡略分別這內外種子
        的差別有二：

            二、假實的不同  內種子是實，外種子是假。說外種子
        是由內識所變，如榖麥等種，皆是本識所變的共相種子。所
        以論文云：「外麥榖等所變故，假立種名，非實種子。」或
        問：說內種子也是識所變，應當是假非實。述記答曰：「不
        然。內種識變也，復生榖麥等種，識又重變故，故非種子。
        如眼根等。」－－如眼根種子，本識先變，得能生種，眼識
        現行，本識又變，外種亦爾；先共相種，本識變之，後生麥
        等種，識又重變，所以非種。－－這內種子的假實差別，在
        攝論



        95頁



        上也說得詳細。如世親釋云：「謂外種子唯就世俗說為種子
        ，所以者何？彼亦皆是阿賴耶識所變現故。勝義即是阿賴耶
        識，所以者何？是一切法真實種子故。」無性釋亦云：「由
        榖麥等外法種子，皆是眾生感受用業熏習種子，依阿賴耶識
        力所變現，是故外種離內無別。」無性並且引頌云：「天地
        風虛空，陂池方大海，皆真內所作，分別不在外。」

            二、為緣的不同  內種子是親能生果，是因緣性。說內
        種子定是內熏習才能生起現行的果法，如法爾種子，必定由
        能熏法熏令增長；新熏種子必定由能熏法熏習而生，然後才
        得生起現行果法。是屬於有情法攝。外種子，辨所生果非是
        親因緣，唯獨是增上緣，說外種子熏習是或有或無，攝論頌
        云：「外或無熏習，非內種應知，聞等熏習無，果生非道理
        。」無性釋這頌云：「謂外種子或有熏習，或無熏習，如從
        其炭牛糞毛等，隨其次第生彼苣藤青蓮花根及以蒲等，非苣
        藤等與彼炭等，俱生俱滅互相熏習而從彼生。如是外種或無
        熏習。如苣藤等與華鬘等俱生俱滅，由熏習故生香氣等。如
        是外種或有熏習。如是分別外種不定，是故說或內種子即是
        阿賴耶識中一切法熏習如是種子，應知定由熏習故有。何以
        故？若無持聞等熏習，多聞等果，不見有故。」



                八、結言



            關於種子的道理，以上已經有一個大概的說明。不過這
        種子義在唯識論上是以十門來分別的



        96頁



        ，現在本篇作法是未依著原有的程序，是由這種子的定義，
        而說到種子的起因；從起因的新熏中，說到熏習的道理；從
        熏習義而說到無漏種子的品類差別，再以六門來分別這種子
        的一異假實等種種的道理。最後是說明這種子的內外差別，
        作法是這樣。但是我根本是一個初學唯識的學者，對於這精
        密的唯識未有深入的研究，－－可以說一點沒有研究－－所
        以對於這種子義的精要的所在，未能把牠明顯的寫出，－－
        實在是沒有法子寫－－這是我最覺得慚愧而抱憾的一點。可
        是這種子的道理，在唯識學上是佔著最重要的地位，因為唯
        識的成立，簡直可以說是完全建築在這種子上面。研究唯識
        學的人，是不能不加以研究的，所以我為求深入唯識學的道
        理起見，也就不能不勉強的把牠－－種子－－研究一下，略
        略的寫出，以待法師的改正。

http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an162505.htm

唯識學的緣起觀

台州佛教   唐思鵬

異熟果：由過去世造業，感現在世果，由現在世造業，感未來世果。《瑜伽師地論》雲：“諸不善業，于諸惡趣，受異熟果：善有漏法，于諸善趣，受異熟果。”異熟有三義：①異時而熟：業在過去，果在現在；業在現在，果在未來；不同時間，變異成熟。②變異而熟：前六識造業，重習本識，成業習氣，此業習氣在本識中變異成熟。③異性而熟：有漏善業感樂報，惡業感苦報；樂果苦果不善不惡，性屬無記。具此三義，名異熟果。《成唯識·論》雲：“謂有漏善及不善法所招自相續異熟生無記。”

　　等流果：等謂等同，流是類義，同類事物，發展變化，因與果同，果似於因，彼此相等，名等流果。成唯識論》雲：“謂習善等所引同類，或似先業後果隨轉。”

　　士用果：農工商學等人士用一定的作業工具作種種業，成種種果；此果由人士作用所成，名士用果。《成唯識論》雲：“謂諸作者，假諸作具所辦事業。”

　　離系果：系謂系縛，人們在世間，由起煩惱而造染業，由染業而感生死苦果，輾轉相續，受其束縛，不得出離；若遇善友開導，聞佛正法，勤修三學，其本有菩提種性即得滋潤，而起現行，便會轉識成智，斷煩惱，證涅槃，即得永離生死系縛，是為離系果。《成唯識論》雲：“由無漏道斷障所證善無為法。”

　　增上果：一切事物之間或相隨順，增添力量，而助其生成；或雖不予力，而對某事物的生成不作障礙，這種生成的事物，即屬增上果。《成唯識論》雲：“謂除前四，餘所得果。”

　　四緣、十因、五果的相互關係怎樣?一切事物皆從緣生，離緣就沒有事物，當然也就沒有因果。因此，十因必依四緣立，十因中的隨說因，由名言習氣起現行，方有言說的體性，又須在見聞覺知中，心心所緣境時，才有言說的對象，據此則隨說因必依因緣和所緣緣立。一切事物皆待眾緣而生，若缺一緣，果即不生，故心心所的觀待因，必依四緣立。色法即物質，必待因緣、增上緣方能成就，故色法的觀待因必依因緣和增上緣立。牽引和生起二因，其性一是未成熟種，一是已成熟種，種子親能生果，是因緣性，故此二因，主要依因緣立。攝受因所依五處，是等無間緣、所緣緣、增上緣，故此因即依此三緣立。引發因中若前自類種引起後自類種屬因緣；若現行法相互引發、後後果生，多屬增上緣，故此因是依因緣、增上緣立。種子中善性生善法，惡性生惡法，無記性生無記法，其性決定，不相雜亂；又牽引自果八識及諸心所，皆各由其自種生；無漏法種，聲聞種性，獨覺種性，如來種性，各成一乘，各成各的離系果，故定異因無論染淨，皆主要依因緣立。從觀待至定異，六因和合，任何事物皆能成辦，同生一物，名同事因，故此因依四緣立。若相違因和不相違因，皆依因緣和增上緣立。

　　至於十因與五果的關係，具體說來，異熟果多由習氣依處牽引因生；等流果多由有潤種子依處生起因和隨順依處引發因生；士用果多由士用依處攝受因生；離系果由真實見依處攝受因生；增上果多由余依處餘因而生。《瑜伽大論》雲：“習氣依處得異熟果，隨順依處得等流果，真見依處得離系果，士用依處得士用果，所餘依處得增上果。”

瑜伽師地論科句披尋記卷第六十四

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　彌勒菩薩說
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唐三藏沙門玄奘奉詔譯
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　韓清淨科記
攝決擇分中聞所成慧地

唯識與四緣十因之研究

雨囗
現代佛教學術叢刊第25冊
大乘文化出版社
1978年11月初版
頁169－208

一、 前言



            吾人現見之山河大地、日月星辰、洋樓大廈、色聲香味 ，一切之一切，當然是宇宙間現實之法也。但此現實諸法其
        如何而有？又如何而無？其本體之淵源若何？瞭底之真理為何？乃成為一極大啞謎，亦即是一重大問題。因欲打破此啞
        迷，解決此問題，故中外古今先賢名哲用盡心謀，玄想，創建眾多學說，來說明宇宙萬法之本體，示導人生之歸趣。如
        儒道創一生二，二生三，三生萬物，道法自然等學說。耶教謂上帝是萬能，一切人，一切物，苦樂喜憂哀，無一不是上
        帝所造，無一不是上帝所賜。又有主張一元論，二元論者。
            近代西洋如培根之主觀唯心論，康德之意志唯心論，柏格森
        之直覺唯心論，此外還有創客觀唯心論，進化論，唯物論等
        而辯明此現實萬物之本體，宇宙之真理。其實斯皆如盲者摸象，門外尋門，欲想了知象之形像及陞堂        170頁
        入室窺屋內之物者，無有是處。縱然能說如天華，講似歌詠，亦不過憑其五官所感覺與其玄想之推測者武斷而已！然則
        宇宙人生，萬事萬物，固終若其茫然，真理不得而知乎？否曰，蓋凡慧世智，無以推測至理之高深矣；欲能達其性相，
        究其淵源，指示真理，啟發群朦，惟唯識聖教是也。以唯識教，乃是釋迦世尊斷盡無明，德智圓融，親證到宇宙人生真
        理後而宣說的。所云唯識者，識即認識，有能所二種，能認識是心，所認識是境，境從識現，離識無境，故名唯識。蓋
        宇宙間萬事萬物，----大而恒星地球，乃至微而原子電子，均本無定相，亦非實有，如月夜見影，暗處見繩，愚者不了
        ，疑為鬼，疑為蛇，其實並無牠物，唯是自身之影，唯心所現。宇宙間一切諸法，亦皆是唯識所變現也。

            云何知此（識）能變現一切諸法之境界？唯識云者，謂第八阿賴耶識內變根身，外變器界；復由轉識托此根身器界
        之本質而變現吾人五官所見到之形形色色山河大地等境。此即第八阿賴耶識與轉識有互為緣生之功能也。
            斯所謂緣者，即含有四緣十因之存在，如頌云：「由一切種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生」。
        此中上三句是明四緣，後一句是明緣生相。上三句中第一第二兩句明因緣，第三句以展轉力故明餘三緣（等無間，所緣，增上三緣是）。
         又成唯識論云：「阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變為種，及有根身；外變為器」，既有緣則必有因，二法相待，緣不離因故，如火與燄。
         且十因即於四緣上而建立，如論云：「如是四緣，依十五處義差別故，立為十因」。是知四緣十因與唯識有密切之關係也。茲將吾在本院研究之一點心得，    
          寫一篇幅，來貢獻初學唯識之同志者。



        二、 四緣之建立及其根識之關係
            或曰：「宇宙間萬法，既各由自識種子而生，云何不能一時頓生，而有前後隱顯之差別耶？又云何知此緣生之相耶？
        方便譚云：「唯其如是，故諸法之生，不獨有因，即能生果，亦必藉緣相助，方能生果」。此中藉緣之緣，即四緣也
        。何謂四緣？謂一因緣，二等無間緣，三所緣緣，四增上緣是也。且緣有二：一總，二別。總者，即所述之四緣也。別
        者，即四緣各有分別多種也；如因緣，所緣緣中，各分有二種，----或云增上緣亦有二種，謂有力增上與無力增上也。

            一、四緣之建立----四緣之名既知，然則此四緣依據何法而建立？如吾人學佛，稱為佛子，商人以貿易立為商名，
        農人以耕種立為農名，此四緣理當亦爾。誠然，謂第一因緣乃依第八本識中之種子，與七轉識等所變現之現行法熏本識
        成種而建立；簡言之，即依種子而建立因緣也。等無間緣依八現識心心所法之無間滅而建立。所緣緣依色等境界而建立
        。增上緣依餘一切法而建立（餘者，謂除上三緣所依法外，其他一切法也）。如瑜伽師地論云：「復次，依種子緣依處
        ，施設因緣；依無間緣依處，施設等無間緣；依境界緣依處，施設所緣緣；依所餘緣依處，施設增上緣」。

              又顯揚聖教論云：「依種子緣依處，建立因緣；依無間緣依處，建立等無間緣；依境界緣依處，建立所緣緣；依所餘緣依處
        ，建立增上緣」。此二論中所謂種子，即指第八本識中之種子及七識等所變現行之熏成種子之二種也。故成唯識論云：
        「因緣，謂有為法親辦自果，此體有二：一種子，二現行」 。論中所謂「種子」即指第八識中之種子；所謂「現行」即
        是指七識等熏本識而成種子也。

        二、釋四緣之體義----
         1.釋因緣：何謂因緣？謂種子義是因緣。但第一條件必須是親生自果，若異類者則非因緣性，如成唯識論云：「因緣，謂有為法，親辦自果」。基師解
        曰：「非一切有法皆是，今取親者」。意謂一切諸法之種子生種子，種子生現行，現行熏種子，謂之因緣，以此皆是以自體為因，直接生起自果故。但唯限於    
        同類法而言，故言「 今取親者」。若不能親生自果，或異類種子望異類現行，皆非因緣性也。例如麥種生麥，榖種生榖，此即因緣性，以親生自果故；
       若麥種望榖，榖種望麥，皆非因緣，以麥種不能生榖，榖種不能生麥----無親辦自果之能力也。此因緣之體性有二：一者種子，二者現行。種子者，謂第八阿
        賴耶識中 所含藏之善、染、無記、有漏、無漏、色等五蘊，及報體之異熟無記心心所法，非報體異熟無記之善惡心心所法等種種各別之種子也。此種子能引
         次後自類相生功能，及起同時自類之現果（種生極，種生現，）謂之因緣性；若間斷不次及現受現行報者（現望現）即非因緣性。例如善惡業等望異熟
        果，即是間斷不次----因前生善惡業至今生始感異熟果，今生善惡業至來生感異熟果故；現行異熟果望能感善惡業種異熟之因，即非自類----因善惡業種並非
        能直接生起自異熟果故。簡言之：即以異性相感，故此二均非為因緣種子性也。

            現行者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意、末那七轉識，及此七轉識相應心所各個自體分變起各各之相分、見分、三性 、三界、九地、漏無漏，報非報等各別
        現行法；此諸現行法能熏入第八本識，生起自類種子，故名因緣現行性。若無強盛力量而不能為「能熏」者，則非因緣性。如第八本識及六  轉識中業所招感
         者，均非因緣性，以無強盛力故，不能為「能熏」故。成唯識論云：「除佛果善，極劣無記；餘熏本識生自類種，此唯望彼，是因緣性。」即謂於七轉識等
        中諸現行法，除去佛果善一切善法，及除去六識中業所招感之極劣無記----即異熟生，以此無記在四無記中為最劣弱，故云極劣無記；但亦除第八本識，是業
         所招感，亦無能熏用故。除此三種外，餘一切因地中（十地等）及二乘無學等所有無漏法，皆是因緣性，以能為「能熏」故。所謂「此唯望彼，是
        因緣性」者，言此現行諸法熏入第八本識生起自類種子，唯此現行望彼本識中熏成之自類種子是因緣性，餘則非也。例如由種子成樹，樹大結實，此實復為自類種子也。簡言之：現熏種是現行因緣性。立表於左：

                              ┌種生種
                        ┌種子┤      ╲第八識中所含之種子
                    ┌真┤    └種生現╱
        因緣…種子義┤  └現行…現熏種…七識等熏本識生自種
                    └假……穀麥等種子………是識變故


            2．釋等無間緣：云何等無間緣？謂八現行識及諸相應心所，念念生滅，剎那不停，自類相續，無有間斷，故名等無間緣也。瑜伽論菩薩地中釋此緣有二義：一者，唯心心所法為等無間緣；二者，約四義重辨緣體。四義者：一前聚於後，二自類無間，二等而開道，四令彼定生。意謂等無間緣須具此四條件，缺一不成，故除諸心心所法，其餘皆非此緣性。蓋八現識及八現識諸心所法，皆是生滅不停，前念滅時 ，即開闢道路，引後念定能生起；如是生滅相續，前後平等，無一絲毫間斷，故是等無間緣性，以具足四義故。餘法則不具足此四義，故非此緣性也。

            但此中之緣，有緣慮之作用，其體性即八現識及諸心所之見分、相分、自證分也。

            3．釋所緣緣：何謂所緣緣？即吾人識之見分正緣相分時，識為能緣，相是所緣，能緣與所緣正相合時，為所緣緣 。然並非緣一切法時均為所緣緣，蓋有三條件焉：一帶己相，二所慮，三所託。
※ 帶己相者，有二種釋義：一西方古師釋 ，彼謂己者是境體；帶者相似義，即能緣心緣境時，是心與彼境相相似名帶；相者相狀，在小乘為行相是能緣體攝，大乘是相分所攝。二玄奘法師釋，彼謂帶者是挾帶義；相者體相，非相狀也。己者亦是境體，與前師釋同，故未指出也。即言心緣境時，此心挾帶彼所緣之己體名帶己相也。
        ※所慮者即所緣義，謂此法是心心所所緣慮故。所託者是緣義，謂此能緣識仗托者是名所緣緣。如吾人看書時，此書是有體之法，眼識緣書時，其眼識及眼識相應之心所，都帶去書之己相，是名看書；此時書之色體為眼識所依託而生，同時即為眼識之所緣慮，則此書為眼識之所緣緣也。然三條件中缺一則不成所緣緣，例如吾人目有病時，見空中有華，是時雖帶空華之相，亦可謂有所慮，但空華無有體質，非是所託，如此只可名所緣，不得名緣，缺所託故。如吾人用鏡照物，鏡中即生物影，此雖帶己相，亦能為所託，然鏡無緣慮用 ，不能慮質，非是所慮，是則雖可名緣，不得為所緣，以缺所慮故。

            此所緣緣亦有二種體性：一者親所緣緣，二者疏所緣緣。成唯識論云：「若與能緣體不相離，是見分等內所慮託，應知彼是親所緣緣」。此解親所緣緣也，親者，謂影像相分，是己體分非相分所攝，名之為親；（與能緣心不相拒離，名己體分。）意言若自識所變之影像相分，此影像與能緣心不相拒離，是見分等內之所慮託，故名親所緣緣。如意識之見分，緣自所變影像相分，是親所緣緣。所云內者，言是緣內之影像相分，非緣外境之相也。基師又將此緣分為二種，如
        述記云：「此有二種：一是有為，即識所變名內所慮；二是無為，真如體不離識，名所慮託」。
 第一種有為親所緣緣，即是見分緣親相分名有為親所緣緣也。

​​​  第二無為親所緣緣，唯識疏鈔云：「……即如自證分緣見分，自證分緣證自證分，證自證分緣自證分，無分別智緣真如等，皆是親所緣緣」也。再者，
        論中所云「若與見分等體不相離」者，是簡他識所變，及自八識各各所緣別故。

            二者疏所緣緣，成唯識論云：「若與能緣體雖相離，為質能起內所慮託，應知彼是疏所緣緣」，謂即他識所變之境及自身中別識所變之境，託仗為質者是疏所緣緣。疏者如本質青黃等非己體分相分所攝，名為疏。基師云：「要為本質能起內所慮之相分，名疏所緣緣」。此即謂須要本質，由本質為緣方得生起內所慮託之相分；是謂為本質生起故名緣，見分同時亦變內相分似本質法，故名所緣。簡言之，若法與 能緣識體雖是相離，或是他人心識所變，及自身中別識所變
        ，但仗託本質，不能取親相分，是謂疏所緣緣。如第八本識相分所變之山河大地、日月星辰，眼識仗託此相分為本質而緣者是也。

            親疏所異者，一是帶己相緣親相分，一是仗本質緣外影 像相分也。列表如左：

                                     ┌見分緣相分
                             ┌有為…┤自證分緣相分
              ┌親…(帶己相) ┤       └後二分互相緣
        所緣緣┤             └無為……無分別智緣真如
              └疏…(託本質) …………┬他識所變
                                    └自識所變



            4．釋增上緣：何謂增上緣？謂除上三緣外，凡有體之法，對其他（唯除自法）一切諸法之生，或順或違，有與力及不障礙之勝用者，名增上緣。如成唯識論云：「增上緣， 謂若有法有勝勢用，能於餘法或順或違」，即此意也。例如 種子發生芽葉，須以土覆水方能生長，此即水土等有與種子 之助力及不障礙之勝勢用，是謂水土等為彼種子之順增上緣。又如草木等至秋冬時，遇霜雪降下，令其以前青翠色等皆滅，以後使其有黃色枯喪等生起，是謂霜雪對草木等之青色等為違增上緣，對草木黃色枯喪等為順增上緣。故又可將此緣分為順增上與違增上二種緣也。

            顯揚聖教論釋此緣，謂於一切法中除種子之外，其餘諸法皆為增上緣。如該論云：「增上緣者，除種子外，餘所依如眼及諸共有法，於眼識等，如是所餘諸根等，於眼識等。
        又善不善法攝受，愛不愛果，如是等類，是增上緣」也。

            阿毗達磨雜集論則以九義釋增上緣。云何九義？謂任持 、引發、俱有、境界、產生、住持、受用果、世間清淨離欲 、出世清淨離欲等九義。此九義於後段當詳釋也。

            三、四緣與根識關係---- 
1．因緣：唯識諸家（難陀、安慧、陳那、護法等。）於因緣性上無有爭論，蓋皆以種生種，種生現，現熏種是因緣義，故成唯識論中無有明文敘諸
        家之事爭議也。然大乘法相諸經論中所敘因緣性稍有出入耳 。

            阿毗達磨雜集論以六因相顯因緣性，該論原文云：「又自性故、差別故、助伴故、等行故、增益故、障礙故、攝受 故是因緣相；當知此中以自性等六種因相顯因緣義。謂自性差別兩句建立能作因，餘句如其次第建立俱有，相應、同類  、遍行異熟因」，此中說六因乃指現行望現行，是假說為因
        緣，實為增上緣，不同小乘薩婆多之六因也。故成唯識論云  ：「有說異類同類現行展轉相望為因緣者，應知假說」。此
        中「有說」，即指雜集論也。

            顯揚聖教論亦說六因，但非實說，乃隨薩婆多部而說故。故述記云：「……或隨轉門者，隨順薩婆多說俱有等五因
        為因緣故」。顯揚聖教論所以隨轉說六因者，乃破有部以五因為因緣性也，如該論云：「有一異計，立六種因；謂同類
        因、遍行因、俱有因、相應因、異熟因、能作因，如是六種 ，除異熟因，餘五種因性，不應道理，由有三種過故。……
        」又云「諸法種子是因緣」。則該言因緣者亦唯是種子，餘非也。瑜伽師地論第五，五 十一，三十八等卷，亦皆說唯種子是因緣性。

            攝大乘論云：「如是二識，更互為緣」。此中二識者，即第八本識與轉識也，意謂第八識與轉識互為因緣也，是現
        熏種義。

            阿毗達磨大乘經中頌云：「諸法於藏識，識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性」。此亦即現行熏成種義。又瑜伽
        師地論第五十一亦引此經作如是說。

            2．等無間緣：此緣雖八現識通有，但有通三界九地與不通三界九地之別。第八阿陀那識與第七轉識之等無間緣，
        皆通三界九地；因阿陀那識死生三界，定相開導，此生彼滅 ，彼滅此生，一類相續，無間斷故。第七轉識隨第八識之生
        處繫縛，故亦通三界九地也。如成唯識論云：「第七轉識三界九地亦容互作等無間緣，隨第八識生處繫故」。第六識之
        等無間緣亦通三界九地，且有漏無漏，善不善等亦能互作等無間緣，以潤生位等更相引故。前五轉識之等無間緣則不通
        三界九地。謂眼耳鼻三識唯通欲色二界；鼻舌二識，則唯於欲界中有互作等無間緣，善不善等之互作等無間緣，亦復如
        是，思之應知。眼等二識不通無色界作等無間緣者，因彼界有情無有色身，眼等三根當然無有，然識依根，根無則識不
        能生，故眼等三識之等間緣不通無色界也。鼻舌二識不通上二界者，以上二界眾生禪悅為食，無段食故不起二識，識無
        則等無間緣亦無，故不通上二界也。依唯識論中，此五識漏無漏等之等無間緣，則有二師所說不同：

            第一師計入地得成所作智轉依位時，有漏無漏，自類方有互作等無間緣。如成唯識論云：「有義，五識有漏無漏，
        自類互作等無間緣；未成佛時，容互起故」。

            第二師計無漏五識唯佛地得，有漏無漏不能互作等無間緣，因無漏後，決不容有「有漏」生起故。如成唯識論云：
        「有義，無漏有漏後起，非無漏後容起有漏，無漏五識非佛 無故」。

            3．所緣緣：此緣有親疏二種，若以八識來分配此緣之親疏，則七轉識是共許無諍，唯第八心品有三師辯說相異：

            第一師謂第八識唯有親所緣緣，而無疏所緣緣；以彼第八識是由業感及自因力任運而轉，非託本質，故無疏而唯有
        親也。

            第二師謂第八識不惟有親所緣緣，而亦定有疏所緣緣。意謂自身第八識須仗他人身中五根種子器世間等以為本質，
        始能變現影像五根種子及扶塵根也。他人之第八識變現時，亦須仗自識所變之五根種子器世間等以為本質也，乃至一切
        有情之第八識變現時，亦復如是。以此故知第八識亦定具有疏所緣緣也。

            第三師謂第八識親所緣緣定有，疏所緣緣不一定有，即或有或無也。意說自身他身皆可互作疏所緣緣，以互仗本質
        方能變現故；然自識種子於他人無受用力，他人之自識種子 亦無受用於自身，以諸有情之種子均不齊等故，故知第八識之親所緣緣定
        有，而疏所緣緣不定有也。如表：

                            ┌第一師……唯親無疏
            第八心品之所緣緣┤第二師……亦親亦疏
                            └第三師……親定疏不定



            第七識在本轉依位，親所緣緣定有，而疏所緣緣亦定有 ，因此識必仗第八識以為本質方能變現影像故；已轉依位則
        無疏所緣緣，以緣真如、虛空、去來、無外質故。

            第六識親所緣緣定有，疏所緣緣則有無不定也；因此識在因位上，在果位上，皆能自在運轉，或分別起----不仗本
        質----，或俱生起----仗託本質----，故一切種子所託外質 ，則有有無不定，疏所緣緣亦隨之或有，或無也。此即謂分
        別起不仗本質，無疏所緣緣；俱生起仗託本質，有疏所緣緣 ，故曰：「有無不定」。

            前五識於本轉依位，亦定有疏所緣緣，以其因中有麤、 鈍、劣三弱點，發現時必仗託第八識或第六所變之外質方能
        生起故；若已轉依位，則是有無不定，以緣過去未來等無外質故。

            4．增上緣：此緣在四緣中範圍為最廣，即上三緣亦攝在此中，論中不明說者，以顯四緣之差別相故。

            此緣於一切法均有違順二勝勢用，若以勝顯而言者，則以二十二根為強勝也。故阿毗達摩雜集論在九增上中除去任
        持、引發、俱有三增上，約風輪有情心心所分配外，餘六增 上則均二十二根之違順用也。何謂二十二根？云何是根之體
        性及違順之勢用耶？謂眼、耳、鼻、舌、身、男、女、命、 意、苦、樂、憂、喜、捨、信、勤、念、定、慧、未知當知
        、已知、具知、是謂二十二根。前眼等五根以八識所變眼等 五淨色根為性、意根是總以八識為性。此六根取境時必有增
        上緣用，雜集論名曰取境增上。意謂眼等六根由此增上力用 ，於色等六境，心心所法得生故。男女二根以身少分為性，
        是身根所攝故；此二根由增上力用，於子孫等胤流輪不絕。
        雜集謂之產生增上，或名種族不斷增上。命根無別體性，乃 以第八識親種子分位上之假立；此根得增上力用，則一期中
        從始至終能住持於眾同分也。如義演云：「活命者，即命根；對法名住持增上，謂命根由此增上力，眾同分得住故」。
        五受根(苦、樂、憂、喜、捨)各各隨其自受為性，如苦受即 以遍行法中苦受為性，餘四列此可知。於此五受之增上，雜
        集論名受用果增上，如彼論云：「受用果增上者，謂苦樂憂喜捨根，依此能受愛非愛異熟果故」。又名受業果增上，如
        在地獄中之憂苦根受用惡業果，而起憂苦受；若在人天中樂 喜受即受用過去善等果也；捨受遍於五趣六道。信等五根（
        信、勤、念、定、慧）前二根即以信勤為自性，後三根以善念定慧等為自性。此五根以有增上力故，能離欲染而得清淨
        也，如雜集論云：「世間清淨增上者，謂信勤念定慧根，由 此制伏諸煩惱故」 。未知當知根以根本，加行，資糧三位為性。根本位者，謂
        在見道位十六心中之前十五心剎那為未知當知根之心，以有所未知，當求知故；若到第十六心剎那時，則不名未知當知
        ，以已知故。故成唯識論曰：「根本位，謂在見道，除後剎 那，無所未知當知故」。此中云「除後剎那」者，即除第十
        六心道類智也。加行位者，謂在見道後，即加功用行也，此又分四：謂煖、頂、忍、世第一法。此四法能引發起根本位
        也。資糧位者，謂行者由入初阿僧祇劫以去，於諦現觀（六 現觀中之信現觀）發生決定最勝善法欲----若大乘即決定於
        菩提涅槃等，生起信心；小乘即是入順解脫分資糧位以去，亦發勝善法欲也。----乃至未得順決擇分以前在順解脫分時
        ，所有一切善根也。 以此位能遠資益生見道根本位。故名資糧位。是三位均為未知當知根之體性也。已知根，以從見
        道後至金剛喻定所有信等五根及意樂喜捨九無漏根為性。具知根，以無學位上所有之九無漏根（信等五及意樂喜捨四）
        為性。此三無漏根以有增上力用，能永斷除一切煩惱，如雜集論云：「出世間清淨離欲增上者，謂三無漏根，由此永害
        諸煩惱隨眠故」。列表於後：

        ┌───┬───┬────┬────────┐
        ∣ 性   ∣      ∣        ∣                ∣
        ├─┬─┤增上緣∣二十二根∣  根       性   ∣
        ∣緣∣根∣      ∣        ∣                ∣
        ├─┴─┼───┼────┴────────┤
        ∣      ∣      ∣   眼   ∣                ∣
        ∣  增  ∣  取  ├────┤      淨        ∣
        ∣      ∣      ∣   耳   ∣                ∣
        ∣  上  ∣      ├────┤                ∣
        ∣      ∣      ∣   鼻   ∣      色        ∣
        ∣  緣  ∣      ├────┤                ∣
        ∣      ∣  境  ∣   舌   ∣                ∣
        ∣  與  ∣      ├────┤      根        ∣
        ∣      ∣      ∣   身   ∣                ∣
        ∣  二  ∣      ├────┼────────┤
        ∣      ∣      ∣   意   ∣   八     識    ∣
        ∣  十  ├───┼────┼────────┤
        ∣      ∣  生  ∣   男   ∣   身     根    ∣
        ∣  二  ∣      ├────┤                ∣
        ∣      ∣  產  ∣   女   ∣   少     分    ∣
        ∣  根  ├───┼────┼────────┤
        ∣      ∣住  持∣   命   ∣第八識親種      ∣
        ∣  之  ├───┼────┼────────┤
        ∣      ∣      ∣   苦   ∣遍行中苦受      ∣
        ∣  力  ∣  受  ├────┼────────┤
        ∣      ∣      ∣   樂   ∣遍行中樂受      ∣
        ∣  用  ∣      ├────┼────────┤
        ∣      ∣  用  ∣   憂   ∣遍行中憂受      ∣
        ∣      ∣      ├────┼────────┤
        ∣      ∣      ∣   喜   ∣遍行中喜受      ∣
        ∣      ∣  果  ├────┼────────┤
        ∣      ∣      ∣   捨   ∣遍行中捨受      ∣
        ∣      ├───┼────┼────────┤
        ∣      ∣      ∣   信   ∣善法中信        ∣
        ∣      ∣  世  ├────┼────────┤
        ∣      ∣  間  ∣   勤   ∣善法中精進      ∣
        ∣      ∣  清  ├────┼────────┤
        ∣      ∣  淨  ∣   念   ∣別境中念        ∣
        ∣      ∣  離  ├────┼────────┤
        ∣      ∣  欲  ∣   定   ∣別境中定        ∣
        ∣      ∣      ├────┼────────┤
        ∣      ∣      ∣   慧   ∣別境中慧        ∣
        ∣      ├───┼────┼───┼────┤
        ∣      ∣      ∣   未   ∣根本位∣信 等 五∣
        ∣      ∣  出  ∣   知   ├───┤        ∣
        ∣      ∣  世  ∣   當   ∣加行位∣根 意 喜∣
        ∣      ∣  間  ∣   知   ├───┤        ∣
        ∣      ∣  清  ∣        ∣資糧位∣憂 樂 捨∣
        ∣      ∣  淨  ├────┼───┴────┤
        ∣      ∣  離  ∣ 已  知 ∣見道後之九無漏根∣
        ∣      ∣  欲  ├────┼────────┤
        ∣      ∣      ∣ 具  知 ∣無學位上九無漏根∣
        └───┴───┴────┴────────┘


                三、釋十因之名義及其建立與二因之相攝



            因者，即前因緣中所說之種子與現行，均謂之因義。但 諸法之種子以其有種生種，現熏種之異，故彼因之性質亦差
        別不同，茲即依其差別不同，約立十因。
            十因者，謂一隨說因，二觀待因，三牽引因，四生起因，五攝受因，六引發因 ，七定別因，八同事因，九相違因，十不相違因。此出十因
        之名也。下分三段釋因名義，因之建立，及十因與二因之互攝也。

            一、釋十因之名義----
一隨說因者，謂於一切法中隨說任何一法，必先聞彼法之名，後則繼之以想，想後即隨彼法而說語言也；
是則以隨法名想而說語言，故名隨說因。例如吾人說真如無為，此真如無為是法；此法之名為名，由聞名後思想彼之如何如何，想已則發言論；
此真如無為法之名想言說望於彼真如無為，名隨說因。如顯揚聖教論云：「此中隨一切法名為先故想，想為先故說，是謂彼諸法隨說因」。
        斯論中所詮則以諸法之名想說三種為因之體，然成唯識論則唯取法名想所發之語言為因之體，
    故論云：「……謂法名想所起語性……立隨說因」。如基師述記云：「彼論文勢似取銓一切法之名想語三法為因體，然今此文正解彼意，但取法
        及名想三法所起語是此因體」。此中彼論者，是指顯揚聖教論；此文者，是指成唯識論中之文也。

二觀待因者，謂若觀待種種法，若取若求，名觀待因。例如吾人觀待手，手為因故，有執持用；觀待足，足為因故，有行走業，皆名此觀待因。
成唯識論云：「謂觀待此，令彼諸事，或生或住，或成或得，此是觀待因」。此即顯觀待因果於生住成得四處而轉，唯除親因緣也。瑜伽論解觀待
        因，意與此論相同。

三牽引因者，謂對內外一切諸法未成熟種子，能牽引遠自果，名牽引因。此中自果者，不論同性異性，只須相稱，即名自果。例如善種子生善現行等果，名同
        性自果，以善望善相稱故；若善惡業為因而感異熟無記果，名異性自果，以善惡因雖異於異熟果，但體性相稱，故異性亦名自果。或謂同性是名言種子，異性是業種子。總之，即內外彼彼種子望彼彼後之自果，名牽引因也。故顯揚聖教論云：「若種子於最後自果，是牽引因」。

四生起因者，謂內外一切諸法種子已成熟時，能生起最近自果，名生起因。例如麥榖等種子受水土所潤已成熟時即生起麥榖等芽，彼已熟
        種子望生起最近芽等自果，名生起因。故成唯識論云：「謂內外種已成熟位，…立生起因，謂能生生近自果故」，
        瑜伽 師地論同此釋。又如顯揚聖教論云：「即此種子自果，是生起因」。若詰第三第四二因之體通幾性者，則均通善惡無記
        三性也。

              如瑜伽師地論云：「由彼各別自種子故種種稼穡差別而生，即說彼種子為此牽引因」。又曰：「於現法中無明
        等法，所有已生已長種子，今此種子望於餘生生老死等，為牽引因」。又云：「安住種姓補特伽羅，種姓具足能為上首
        ，證有餘依無餘依二涅槃界，彼望清淨，為牽引因」。此三段文即釋明第三牽引因，有善惡無記三性也。說明第四生起
        因之三性，瑜伽師地論亦有三段文而釋之，如彼論云：「即彼種子望所生芽，名生起因」。又云「無明等法，各別種子，名生起因」
        。又云：「種姓所攝一切無漏菩提分法所有種子，望彼一切菩提分法，為生起因」。無記、善、惡三性如次應知。五攝
        受因者，除種子之外，其餘諸緣（在四因中除因緣）為攝受 因。例如雜集論云：「如田水糞等望榖生芽等，雖自種所生
        ，然增彼力，名攝受因」。此即由若干緣佑助種子生起名攝受，但唯除種子也。故基師曰「助成因緣名攝受因，故除因
        緣親能生法」。六引發因者，謂此種子所生之果，是後種子所牽引果，名引發因。但此因有二功能，即能引起同類勝行
        ，及能引得無為法也。所謂同類勝行者，例如無記中有異熟生、威儀路、工巧處、通果，此四法前前為劣，後後為勝。
        即異熟生與異熟生為因名等，異熟生與威儀路為因名勝；威儀路與威儀路為因名等，威儀路與工巧處為因名勝；乃至工
        巧處與通果為因名勝。又如修三善品；下品善與下品善為因名等，下品與中品善為因名勝；中品善與中品善為因名等，
        中品善為因名勝也。因得無為法者，即與涅槃亦能為因也。

        如瑜伽師地論云：「即自種子所生一切菩提分法，漸次能證若有餘依若無餘依二涅槃界，名引發因」。若簡言：則是現
        引種，種引現，現引現，種引種，皆此引發因也。但此以因性論之是狹，論果則寬。即此因唯有等流種子，無異熟因故
        狹也；其得果則隨其所應故寬也。如顯揚聖教論云：「欲界法與三界無漏為因，色界與色界無色界無漏為因，無色界與
        無色界及無漏為因，無漏與無漏為因」。不言上界與下界法為因，故知其因狹而果寬也。七定異因者，謂能作種種異，
        各各差別之因，名定異因。例如荳為荳因，瓜為瓜因；荳不能為瓜因，瓜亦不能為荳因，此荳因，與瓜因定是別異不同也。成唯識論云：
        「…定異因謂各能生自界等果，及各能得自乘果故。」此即謂此因唯自性，設若他性，則須相稱，否則不能為因。所謂
        各自生自界等果者，即謂自界法與自界為因，自界中自性與自性為因也。各得自乘果者，如瑜伽師地論云：「聲聞種姓
        以聲聞乘能般涅槃；獨覺種姓，以獨覺乘能般涅槃；大乘種姓，以無上大乘能般涅槃，彼望清淨，為定別因」。此定別
        因即成唯識論中之定異也。八同事因者，謂前從第二觀待因至第七定異因，皆是同生等之一事業也（生等果，約一事業
        ，因通漏無漏）。如顯揚聖教論云：「若觀待因、若牽引因、若生起因、若攝受因、若引發因、若定別因、總攝如是等
        因，名同事因」。九相違因者，謂有法於生住成得諸事中，能障礙者，名相違因。例如雪雹能令草木青色等不生，即是
        此因。十不相違因者，即不障礙於生住成得等事，名不相違因。例如水土等不障礙種子生芽是。顯揚聖教論云：「若離
        障礙，是名不相違因」。

            此十因瑜伽師地論分為三種十因，即以無記、惡、善三性而分配也，論中文繁，不能錄引（見瑜伽師地論第三十八
        卷）

            二、十因之立建----
        十因之名義已知，其依何法而建立耶？謂約十五依處義差別不同而建立十因也。
一依語依處建立隨說因，此即謂語依是體，說因是義，由語體上有能詮義
        ，故依語依處而施設隨說因也。顯揚論云：「依語因處建立隨說因，何以故？由於欲界繫法，色無色界繫法，及不繫法建立；名為先
        故想轉，想為先故起語，由語故，隨見隨聞，隨覺隨知，起諸言說，是故依語依處建立隨說因」。此即謂由法名想所起
        之語因故，則隨見聞覺知，起一切言語，因此故依語因依處而建立隨說因也。

二依領受依處建立觀待因。領受依處者，領即傾納，受謂攝受，無論能受所受俱名領受。謂觀待此法 ，使彼一切事，或生或住，或成或得，此法是彼一切事之觀
        待因也。例如吾人欲求學者，彼觀此求學故，於求學上之種種事，或為學律，或為學論，或為聽經。經律論及求學人是
        能所受，故依領受依處而建立觀待因也。

三依習氣依處建立牽引因，習氣即內外未成熟之諸種子。以此習氣因能牽引遠
        自果，故依習氣依處建立牽引因也。若廣釋如瑜伽師地論云：「依習氣因依處施設牽引因，所以者何？由淨不淨業熏習
        三界諸行，於愛不愛趣中牽引愛不愛自體；又即由此增上力故外物盛衰，是故依諸行淨不淨業習氣依處，施設牽引因」
        也。

四依有潤種子依處建立生起因。有潤種子依者，謂內外諸種已受潤成熟矣。例如三界繫法（繫即煩惱）各各皆從自
        種子而生，愛是能潤，種是所潤，由此所潤種子故，先所牽引之各別自體當生起現行。如經云：「業為業生因，愛為生
        起因」，故依有潤種子依處建立生起因也。

五依無間滅依處，境界依處，根依處，作用依處，士用依處，真寬見依處（共六依處），建立攝受因。無間滅依處者，即諸心心所等無間緣；

六境界依處者，是心心所緣之境界也；

七根依處者，即心心所法所依根也 ；

八作用依處者，謂於所作業、作具、作用，除種子之外，餘作現緣；

九士用依處者，謂於所作業、作者、作用，亦除種子，餘作現緣；此作用依與士用所異者，即一是作具，一是作 者之分也。

十真實見依處者，即無漏見（除引自種），於無漏法，能助引證也。由欲繫諸法無間滅攝受故乃至士用攝受故
        諸行轉（色無色繫法，亦如是。）；或由真實見攝受故，餘不繫法轉；因此，故依無間滅等六依處建立攝受因。
        若分漏無漏，即前五依處，辦有漏諸法；第六依處，辦無漏諸法也 。

十一依隨順依處建立引發因，謂隨順有為，能引發有為同類勝行，及隨順無為，能引起無為同類勝行也。

十二依差別功能依處建立定異因；差別功能依者，謂一切有為法各於自果，有能生起之差別勢力也。何以依此差別依處施設定異因？
        瑜伽師地論云：「…所以者何？由欲繫諸法自性功能差別故，能生種種自性功能，如是欲繫法，如色無色繫法亦爾，是故
        依差別功能依處施設定異因」也。

十三依和合依處建立同事因；和合依者，即由第二領受乃至第十二功能差別處（共十一 處），於所生住成得諸果中，有和合力也。即謂從第二觀待
        因乃至第七定異因（共六因），皆同生住成得一事業，有和
        合力，故依十一處建立同事因也。

十四(九)依障礙依處建立相違因；障礙依者，謂此能障礙諸之生住成得，故依此處建立相違因。

十五(十)依不障礙依處建立不相違因。不障礙依者，反前障礙依處，如理應知。故依此依處建立不相違因也。
        如瑜伽師地論云：「依無障礙因依處建設不相違因，所以者何？由欲繫法將得生，若無障礙現前，爾時便生；如欲繫法，如是色無
        色繫及不繫法亦爾，如生如是得成辦用亦爾，是故依無障礙因依處施設不相違因」也。例田水糞對榖種之生住成得均無障礙，謂之無障礙依處，今
        不相違者，亦復如是；故依此無障礙而建立不相違因也。

            上述十五依處，非四緣外別有十五依處；十因亦非離四緣外別有十因也；即開四緣為十因，為十五依處也。然所以
        須開者，乃顯四緣一切法盡，亦顯十四，十五依處，皆攝一切法盡也。又十五依處是諸法體，十因是十五依處上之義用
        ，用不離體，故曰依十五依處差別義，建立十因也。茲將十五依處與十因之關係，立表於後（見一九二頁圖表）：

          ┌一  語   依   處──一  隨說因
        ︹∣二  領 受  依 處──二  觀待因
        十∣三  習 氣  依 處──三  牽引因
        五∣四  有潤種子依處──四  生起因
        依∣五  無 間 滅依處─┐
        處∣六  境 界  依 處─┤
        與∣七  根   依   處─┤
        十┤八  作 用  依 處─┼五  攝受因
        因∣九  士 用  依 處─┤
        關∣十  真實 見 依處─┘
        係∣十一 隨 順 依 處──六  引發因
        表∣十二差別功能依處──七  定異因
        ︶∣十三 和 合 依 處──八  圓事因
          ∣十四 障 礙 依 處──九  相違因
          └十五 不障 礙依處──十  不相違因

 三、十因二因之相攝
     ----上述依十一處建立十因，若歸納之，則只二因。二因者，即能生因與方便因也。
※能生因攝十因中第三牽引因與第四生起因，
※方便因攝餘八因----即隨說因，觀待因、攝受因、引後因、定異因、同事因、相違因、不相違因也。
        如瑜伽師地論云：「此一切因二因所攝，一能生因，二方便因。當知此中牽引種子生起種子名能生因，
        所餘諸因名方便」。

            釋此二因攝十因之原則，於唯識家有二師不同也：

            第一師謂能生因攝牽引，生起二因全；攝引發、定異、同事、不相違四因中一分。以引發等四因中皆有因緣，既牽
        引生起二因有因緣是能生因攝，則引發等亦爾，有因緣故。若能生因不攝引發等，則彼有攝因緣不遍盡之過。此師又自
        解云：菩薩地不說引發等為能生因，單言牽引生起者，因牽引生起唯是種子，餘引發等四因內雖有現行能生種為因緣，
        但以多間斷，非是恒相續，故彼論略而不說。或能親辦自果者，亦立種名，如麥榖等種子也。

            方便因則攝十因中隨說、觀待、攝受、相違四因全；及攝牽引、生起、引發、定異、同事、不相違六因中少分也。
        即謂牽引，生起中有業習氣與外無記是非因緣種，故亦屬方便因攝；引發等四因中亦有因緣種，故亦可攝入能生因也，
        若唯二是能生因攝，唯八是方便因攝，則不盡理也。

            第二師謂能生因只攝牽引生起二因全，不攝引發等少分。牽引生起二因中雖有少分非能生因，而因緣種子勝，此二
        因中具親辦自體與受果無盡，故菩薩地偏說此二是能生因不說餘也。

            方便因亦唯攝餘隨說、觀待、攝受、引發、定異、同事、相違、不相違等八因全，不攝牽引生起少分也。以引發等
        四因中雖具少分因緣，但以增上緣者為多，顯勝故偏說餘八不言牽引生起二因也。

            此上二師，第一師所解與古來諸師大有不同，第二師所釋則與古來諸師不異，而唯識家所取亦以第二師為善。

        ┌─┬─┬──┬──────────────┐
        ∣二∣  ∣能生∣攝牽引生起二因全引發定異同  ∣
        ∣  ∣第∣因  ∣事不相違四因少分            ∣
        ∣因∣一├──┼──────────────┤
        ∣  ∣師∣方便∣攝隨說觀待攝受相違四因全牽引∣
        ∣攝∣  ∣因  ∣生起引發定異不相違六因少分  ∣
        ∣  ├─┼──┼──────────────┤
        ∣十∣  ∣能生∣攝牽引生起二因              ∣
        ∣  ∣第∣因  ∣                            ∣
        ∣因∣二┼──┼──────────────┤
        ∣  ∣師∣方便∣攝隨說觀待攝受引發          ∣
        ∣表∣  ∣因  ∣定異同事相違不相違八因      ∣
        └─┴─┴──┴──────────────┘


四、因果關係----
        成唯識論云：「所說因緣，必應有果」。
         瑜伽師地論云：「於此相中，云何為果？謂略有五」。
        此相者，乃指十因之相也。可知因與果有最切關係，以有因定有果故，如麥等種定麥芽等果也。

五果者：
一異熟果，成唯識論解云：「謂有漏善及不善法，所招相續異熟生無記」。此即謂於有
        漏法中造善業及造不善業等，由此業力招感來生受人天或惡趣之異熟生無記者，名異熟果，異時而熟，異類而感故。簡
        言之，前生所造善惡業因，命終，阿賴耶識在某道受生之報體，性惟無記，名異熟果是也。二等流果，受平等流類之果
        也，如造善業生人天，造惡業生惡趣，此善業與人天，惡業與惡趣，皆是平等流類之果也。三離繫果，繫者煩惱也，謂
        吾人若依佛陀之八聖道，或六度等法起修，則將來得到遠離諸煩惱之果，故名離繫果也。四士用果，士用者士夫之作用
        也，謂諸士夫假諸工具，造出事物之成功名士用果。例如農人耕種假諸鋤鈀等器具，成辦稼穡財益等，名士用果也。五
        增上果，增上者，幫助力也。如瑜伽師地論云：「若眼識等是眼根增上果，乃至意識等是意根等增上果；眾生身分，不
        散不壞，是命根增上果」。即謂由眼根故，生起眼識，此眼識則是眼根之增上果，意識等亦爾。又如眾生由命根故，身
        分不散不壞，是則不散不壞為命根之增上果也。餘一切法之增上，例此應知。



                四、十五處十因與四緣之相攝



            十五依處與十因既為四緣所開，其相攝如何？
        瑜伽師地論與顯揚聖教論均作如是說：謂因緣依種子立，等無間緣依無間滅立，所緣緣依境界立，增上緣依所餘法立。此中即言
        因緣攝十五依處中習氣依處與有潤種子依處，攝十因中牽引，生起二因。

        等無間緣攝十五依處中無間滅依處，攝十因中攝受因六分之一。
        所緣緣攝十五依處中境界依處，攝十因中攝受因六分之一。
         增上緣攝十五依處中語依處，領受依處，根依處，作用依處，士用依處，真實見依處，隨順依處，差別功能依處，
        和合依處，障礙依處，不障礙依處等十一種依處；攝十因中隨說，觀待、引發、定異、同事、相違、不相違、及攝受因
        六分之四也。

            若依成唯識論則因緣與等無間緣所緣緣各有二師解說不同：

             第一師謂因緣攝十五依處中習氣，有潤種子二依處全，隨順、差別功能、和合、不障礙等四依處少分；攝十因中牽
        引，生起二因全；引發、定異、同事、不相違等四因之少分。以隨順等四依處與引發等四因中皆有因緣性故。

            第二師謂因緣唯攝十五依處中之習氣與有潤種子二依處  ，不攝其他；十因中亦唯攝牽引，生起二因，其他不攝。以
        隨順等四依處與引發等四因，雖有少分種子，然以勝顯，故偏說之。

            等無間緣與所緣緣亦有二師解說相異：

            第一師謂等無間緣攝十五依處中無間滅依處全，領受、和合、不障礙三依處少分；攝十因中之攝受、同事、不相違
        少分。所緣緣攝十五依處中境界依處全，領受、和合、不障 礙少分；攝十因中之攝受、同事、不相違三因之少分。以領
        受、和合、不障礙三依處，是此二緣性故；攝受、 同事、不相違三因，當知亦爾。

            第二師謂等無間緣唯攝十五依處中之無間滅依處，十因中之攝受因少分。所緣緣亦唯攝十五依處中之境界依處，十
        因中之攝受因少分。所以者何？以領受、和合、不障礙三依處，雖具此二緣性，但以無間滅與境界二依處為最勝，此為
        顯勝，故不應言二緣攝領受等三依處也。十因相攝之義，亦 如是耳，應知。

            此二緣雖各有二師諍辯，但以各第二師之言論分判為善。

            增上緣攝十五依處與十因如前段文述，無有諍辯也。

            復次，四緣如以二緣相攝，則因緣為能生因所攝，等無
        間緣，所緣緣，增上緣，皆為方便因所攝也。


                       ┌能生因──因緣
             二因攝四緣┤        ┌等無間緣
                       └方便因─┤所緣緣
                                 └增上緣



                五、四緣十因與八識之關係

            宇宙間一切諸法，均是唯識所變現，然其能如是如是轉變者，則以四緣十因之功能也。如頌云：「由一切種識，如
        是如是變；以展轉力故，彼彼分別生」。成唯識論解云：「此頌意說雖無外緣，由本識中有一切種轉變差別，及以現行
        八種識等展轉力故，彼彼分別而亦得生」。此中所謂「種」即因緣也，所謂「展轉力」者，即等無間緣與所緣緣增上緣
        也。例如吾人所得之正報，由過去阿賴耶識中所含業力種子成熟而感，即因緣也。得正報後，復有八現識生，此八現識
        及彼相應諸法，均是念念生滅，相續不停，前念滅時，即開道路，引後念生，此即等無間緣也。而七識託第八本質變現
        外境諸法，又能緣一切外境；外境則為所緣，識為能緣，能緣與所緣正合時，即所緣緣也。然識不能自生，須根塵相合
        ，則中生識，此則根塵為識之增上緣也。此上是以總為例，若細分析，則有八識緣起與四緣之關係，種識生現之四緣關
        係，自身八識相望之四緣關係，自八自類相望之四緣關係，自他八識互望之四關係也。且作五段以詳之：----

            一、八識緣起與四緣之關係----八識緣起，
            略分為三：（一）自性緣起，（二）愛非愛緣起，（三）受用緣起。

            （一）自性緣起者，謂第八阿賴耶識中所有一切習氣（種子異名），與彼諸法互為因緣。諸法即指
        ：「如是二識，更互為緣」。互為緣，即互作二緣也：一因緣，二增上緣。互為因緣者，謂善、不善、無記、轉識當轉
        之時，三性等皆用阿賴識為種子，此乃阿賴耶識為轉識之因緣；轉識依止阿賴耶識善不善無記，轉識轉時，熏習賴耶，
        以熏習故，後後轉識，轉更增上，轉更熾盛，轉更明了而轉此，則轉識為賴耶之因緣也。互為增上緣者，謂由阿賴耶識
        執受色根，五種識身依止而轉，又由阿賴耶識故，得有末那，由有末那故，意識依止得轉，此阿賴耶識為轉識之增上緣
        ；阿賴耶識，由轉識善惡業種，能引攝當來異熟無記，此轉識又作阿賴耶識之增上緣也。

            （二）愛非愛緣起者，攝大乘論云：「第二緣起中，復是何緣？是增上緣」。世親釋云：「第二緣起，謂無明等為
        增上緣，由無明等增上勢力行等生故」。此即謂十二支中由無明等支之增上勢力，命其行等支而生於善趣惡趣感異熟果
        報也。

            （三）受用緣起者，謂六轉識由三緣而生三緣者，即增上緣，所緣緣，等無間緣也。如眼識以眼根為增上，乃至意
        識以意根為增上；眼以色為所緣緣，乃至意以法為所緣緣；此六轉識是念念生滅，等無間斷，即等無間緣也。十因乃四
        緣所開，雖不明言，依四緣相推應知。

                    ┌一自  性……第八識┬─因  緣
                    ∣             ↑↓ ∣┌等無緣
            八識緣起┤二愛非愛……第七識┤├所緣緣
                    ∣             ∣∣ └├增上緣
                    └三受  用……第六識─┘



            二、種識生現之四緣關係----
               八識若互望，第八本識中祇攝三緣，即因緣、所緣緣、增上緣也。
        成唯識論云：「本識中種，容作三緣生現分別，除等無間緣」。分別之言通攝
        心心所除自體分外之見分相分，「種」即因，此舉因之顯果也。意謂從種子生分別等，則第八阿賴耶識望諸轉識有因緣
        等三緣，唯除等無間緣也。以本識親種是彼分別等因緣，如唯識述記云：「一切相見等法，皆有此緣而生，無非識種生
        故」。此謂一切諸法皆由本識中種子而生，無有一法非識種也，故第八望諸分別等必有因緣。有所緣緣者，謂第八識見
        分能緣種子，第六識見分能緣種子，二識見分是能緣，種子是所緣，故有所緣緣。第七及前五識不能緣種，故不說也。
        增上緣者，唯識述記云：「謂有種子於現行法能助與力，如根種與識種，作意於識等二；又雖無助力，但不為障，如種
        子望異現行等，皆是增上緣」。此種識等二者，即心王及心所也，餘文易知，不重述也。

            上述之種識生現分別，乃種望染現為緣也，如種生清淨 現行，則不如是耳。唯見分緣種與染有別：----謂至佛果位
        ，無漏種子生現行法，雖亦是有因緣緣、所緣、增上緣；但佛果位無論是前五識，第六，第七，第八之見分皆能緣種子。
        又第七識平等智見分，與第八識大圓鏡智見分，則於一切時均緣種子也。

            三、自八識聚相望之四緣關係----自身八識聚（聚者，謂心王及心所，如眼識及彼心所名眼識聚，乃至藏識及藏心
        所名八識聚。）展轉相望，於四緣中唯有增上緣全，所緣緣則或有或無，因緣與等無間緣則定無有。蓋八識聚彼此有聯
        帶關係，故必有增上緣；若八識互望，多少不定，故無等無間緣；除第八識外，餘識均非種性，故互望亦無因緣也。

            所緣緣或有或無者，如第八識於餘七識有所緣緣義，以第七識緣彼見分為境，五識以第八相分色等為其本質，方生
        自識相分色等，此即前五識緣第八相分，第六識亦以第八相見為境，故第八望餘七有所緣緣也，以無第八為其本質，五
        七等皆不生故。然餘七識望於第八識則無所緣緣，以餘七識非第八之所仗質故。如成唯識論云：「八於七有，七於八無
        ，餘七非八所仗質故」。但無論八望於七，七望於八，增上緣一定有也。若以第七識於前六識，則第六識有所緣緣，以
        意識能緣一切法，故第七亦為彼所緣也；但前五識（眼等五識）無所緣緣，以前五識不緣第七故----蓋前五識祇能緣色
        等境，不能緣餘法也。若前六識望於第七識，則無所緣緣，如述記云：「前之六識於第七識，並非彼所緣緣，彼不緣六
        故」。第六識與前五識互望，則第六於前五識無所緣緣義，以前五不緣第六故；若前五於第六，則有所緣緣，以前五識
        唯緣第八本識所變相分為境，不緣第六，第六能緣一切法，故前五於第六有所緣緣也。

            然前五識不緣第六識，乃約異生業果而說，若約地上菩薩，無漏第六識中變起定果色等五塵法處所攝實色，則前五
        識亦能緣第六識中之法處色也。如唯識疏鈔說。

            四、自八自類相望之四緣關係----自類相望，謂八識中一一識自類前念與後念相望，容有幾緣也。依唯識宗則有二
        師解判不同：

            第一師謂自身八識一一自類前念與後念相望唯第六識容有等無間緣，所緣緣，增上緣也。若前念第六識滅時，即開
        闢道路，引生後念第六識，即等無間緣。由前念引導，後念方生，此即前念作後念增上緣也。前念第六識緣後念第六識
        ，故有所緣緣也。然此第六識前念與後念皆指現行相望，既是現行，則非種子，故無第一因緣性義。

            除第六識有容三緣外，其餘七識聚均無因緣與所緣緣，唯有等無間緣與增上緣也。如前五識之前念滅時，則後念五
        識定必生故，即等無間緣與增上緣。以五識不能緣自，及現行相望，故無所緣緣與因緣也，第八識之前念與後念相望，
        亦復如是。

            第二師謂第六識自類前後相望既有三緣，前五識自類前後相望，亦有等無間，所緣，增上三緣，以眼等五識之前念
        相分為後念見分之所緣故。此師言五識能為所緣緣，乃依陳那觀所緣緣論而說，彼論中有頌云：「或前為後緣，引彼功
        能故。」此中功能者，即是前念現行相分種子，意謂前念五識現行相分為能熏，引相分種子，生起後念五識相
        分；前念有力，能生起後念五識見分，是緣義；後念五識帶起前念相生，是所緣義，簡言之，該論許後念五識見分見緣
        五識相分，故有所緣緣。第七識前念與後相念望，亦如是有三緣也。唯第八識無此所緣緣義，述記云：「以非能熏，不
        能引種」故前念相非自後念識所緣也。

                   ┌前 五 識─┬─┐因緣
             第一師┤第 六 識─┼┬┤
                   └七八二識─┼─┼等無間緣
                               ∣∣∣
                   ┌前 五 識─┼┼┼所緣緣
             第二師┤六七二識─┼┴┤
                   └第 八 識─┴─┴增上緣


            五、自他八識相望之四緣關係----成唯識論云：「謂有 情類，自他展轉，容作二緣，除等無間」。此謂諸眾生自身
        八識與他人八識展轉相望，於四緣中除去因緣，及等無間緣，唯容有所緣緣與增上緣也。以等無間法唯在自一識中之相
        續不斷前滅後生，故自他相望無等無間緣。無因緣如上應知。有所緣緣者，以他人能緣自身，自身亦能緣他人
        ，故互相望定有所緣緣；具增上緣者，以他身有與力自身及不相障礙，自身亦有力與他，及不障礙他身故。

            上述五段，乃將自他等八識展轉相望，故於四緣中有或缺一缺二，或俱不缺；若以八識各自而言，則一一識均有四
        緣也。如第八本識之種子，即是因緣，心心所是念念生滅即等無間緣，見分能一切時緣種子，是所緣緣，本識種子於現
        行法能與助力且不障礙，即是增上緣。第八識具此四緣，餘識亦如是，以例應知。



                ┌───────────┐
                ∣八識與四緣之關係一覽表∣
                └───────────┘

        ┌───┬───────┬───────┐
        ∣  緣  ∣              ∣              ∣
        ├───┤     八       ∣   因    緣   ∣
        ∣  識  ∣              ∣              ∣
        ├─┬─┤              ├─┬─┬─┬─┤
        ∣  ∣關∣     識       ∣因∣等∣所∣增∣
        ∣次∣係∣              ∣緣∣無∣緣∣上∣
        ∣  ∣  ∣              ∣  ∣間∣緣∣緣∣
        ├─┼─┼───┬───┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣      ∣第八識∣  ∣  ∣  ∣  ∣
        ∣第∣  ∣自 性 ∣↑  ↓∣☆∣  ∣  ∣☆∣
        ∣  ∣八∣      ∣餘七識∣  ∣  ∣  ∣  ∣
        ∣  ∣識├───┼───┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣緣∣愛非愛∣第七識∣  ∣  ∣  ∣☆∣
        ∣一∣起├───┼───┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣受  用∣前六識∣  ∣☆∣☆∣☆∣
        ├─┼─┼───┴───┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣  第  八  識  ∣☆∣  ∣☆∣☆∣
        ∣第∣識├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣種∣  第  七  識  ∣  ∣  ∣  ∣☆∣
        ∣  ∣生├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣現∣  第  六  識  ∣  ∣  ∣☆∣☆∣
        ∣二∣  ├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣  前  五  識  ∣  ∣  ∣  ∣☆∣
        ├─┼─┼───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣第八識於餘七識∣  ∣  ∣☆∣☆∣
        ∣  ∣  ├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣第∣自∣餘七識於第八識∣  ∣  ∣  ∣☆∣
        ∣  ∣  ├───┬───┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣識∣第  七∣第六識∣  ∣  ∣☆∣☆∣
        ∣  ∣  ∣  於  ├───┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣相∣前  六∣前五識∣  ∣  ∣  ∣☆∣
        ∣  ∣  ├───┴───┼─┼─┼─┼─┤
        ∣三∣望∣前六識於第七識∣  ∣  ∣  ∣☆∣
        ∣  ∣  ├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣第六識於前五  ∣  ∣  ∣  ∣☆∣
        ├─┼─┼───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣  第  八  識  ∣☆∣☆∣☆∣☆∣
        ∣第∣自├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣識∣  第  七  識  ∣  ∣☆∣☆∣☆∣
        ∣  ∣自├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣四∣類∣  第  六  識  ∣  ∣☆∣☆∣☆∣
        ∣  ∣相├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣望∣  前  五  識  ∣  ∣☆∣☆∣☆∣
        ├─┼─┼───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣自∣  自  八  識  ∣  ∣  ∣  ∣  ∣
        ∣第∣他∣      於離    ∣  ∣  ∣☆∣☆∣
        ∣  ∣八∣  他  八  識  ∣  ∣  ∣  ∣  ∣
        ∣  ∣識├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣五∣相∣  他 八 識  於∣  ∣  ∣  ∣  ∣
        ∣  ∣望∣  自  八  識  ∣  ∣  ∣☆∣☆∣
        ├─┼─┼───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣  第  八  識  ∣☆∣☆∣☆∣☆∣
        ∣第∣一├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣  第  七  識  ∣☆∣☆∣☆∣☆∣
        ∣  ∣一├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣  第  六  識  ∣☆∣☆∣☆∣☆∣
        ∣六∣識├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣  前  五  識  ∣☆∣☆∣☆∣☆∣
        └─┴─┴───────┴─┴─┴─┴─┘

            十因與八識之關係，以四緣為例，思之應知，故不重述。如第八識有因緣所緣緣增上緣三，則十因中應具牽引生起
        全，攝受因中少分及餘隨說等七因全。如第六識容作等無無間、所緣、增上等三緣，則十因中除牽引生起二因外，應具
        餘八因。其他各識以攝緣多寡，以例照推應知攝十因中之何因與多寡也。


                六、後語

            上段所述是說明四緣十因與八識緣起等展轉相望之關係，因以精神物質二方面來分，則完全屬於精神。然以唯識立
        場來講，則亦有物質方面之存在，蓋一切物質皆由內心所變，所謂「心外無境，物不離心」是也。加強分析而言，外現
        之一切物質只具因緣與增上緣，例如麥榖等種子是因緣，田水肥料等能使種子發芽生葉即增上緣。外種非如心心所法念念生滅，
        及有能緣功能，故無等無間所緣二緣也。

            復次，宇宙間萬事萬物固然是三能變識所變現及因果二能變之功能，但其所以如是如是展轉變現及云何知其緣生之
        相，若非四緣十因則莫能如是展轉變現與莫能知其緣生之相也，故於唯識學之觀之，則於三能變外，第四地位當以四緣
        十因為其重要也。且無論時間空間，精神物質，內種外種，均不能越此四緣十因之範圍，此又為研究唯識者應注意及斯
        矣。

            唯識與四緣十因之關係，實在密而且深，於諸聖教中在在皆有明說或暗顯，如阿毘達磨經、解深密經、瑜伽師地論
        、攝大乘論、顯揚聖教論、阿毘達磨雜集論、莊嚴經論、集論、觀所緣緣、成唯識論、述記、鈔秘蘊、學記等等諸聖教
        ，皆由詳細明言與暗顯也，以時間短促關係，未克編覽諸論及經教作深刻研討，以篇幅有限，未能豐滿寫出，在作者亦
        極為憾！其中不圓滿與參差地方，當然比比見到，然而自己能力僅是如是而已，故寫此篇幅時，亦僅僅只閱六七種參考
        聖言量也。斯乃應諸讀者原諒！同時亦希諸讀者賜一正确評
        判，以指錯訛！幸甚！

                                          

                                                                                 六，念八，寫於武院

http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an162508.htm

《辨法法性論》傳說是彌勒菩薩造的。在重視大乘佛法的漢、藏地區，有它相當的重要性。2018年八月初寬謙法師主講《辨法法性論講記》，從「法」與「法性」切入彌勒學的深觀與廣行。
　　本論以六相顯法相，六相明法性：都是立生死與涅槃，虛妄分別與真如二大綱，然後分別說如何轉虛妄而顯真實。從本論來看，立虛妄分別與真如而說轉依，是重於行果的。就唯識學而言其立論有獨特之處！
　　造此論的主要目的說明在修行道上，什麼是應「永斷」的，什麼是應「證」的。「永斷」生死煩惱，開展出無邊光明，自在清淨，徹底究竟「證」得真理，圓滿實現涅槃。本論義理初由「相」、「依處」、「抉擇」、「觸證」、「隨念」、「到達彼自性」六相悟入，依法性為無上。進而彰顯大乘的轉依義理，以十種相，作為悟入轉依的無上方便。其中第六相：悟入轉依的「依住」為最重要。「依住」，就是無分別智。最後舉二種譬喻，總結論義。以「夢、幻」比喻雜染法，以「虛空、金、水」比喻清淨法。真如自性清淨，依之而可以斷無明煩惱惑，可以修道內證涅槃菩提果。

〈三日尋燈體驗〉
　　此生初遇《辨法法性論講記》是由寬謙法師宣講的。從永修的學期課程，到今年覺風的三日尋燈，有幸又有心的薰習下，自己覺得若從「受薰持種根身器」切入觀修，以法師「依賴耶緣起」所構成的圖表，及法師在《成佛之道》唯識系三相至三無性之圖表，配合思考，個人心中有些許體驗：

〈體驗一〉轉迷起悟覺醒的心
　　夢醒了，一切皆空。依阿賴耶識轉依的補特伽羅有情眾生，各自內識所感受的痛苦與安樂，有其不共，於輪迴中繫縛，亦能於輪迴中解脫。有覺知習氣的有情眾生，於內能取識顯現外境當下，能覺照猶如夢境的色，了知一切輪廻顯相如夢如幻，如鏡中影、水中月。