成佛之道－以諸勝解行
以諸勝解行，廣集二資糧；經一無數劫，證入於聖位。
修習信心成就，進入十住的第一住──發心住，從此一定進修大乘道。依一般的根性說，到這，菩薩道已有了一定的時限，已進入三大無數劫的開端。這裏面，經說有三十位。(1)十住：一、發心住；二、治地住；三、修行住；四、生貴住；五、方便具足住；六、正心住；七、不退住；八、童真住；九、法王子住；十、灌頂住。(2)十行：一、歡喜行；二、饒益行；三、無恚恨行；四、無盡行；五、離癡亂行；六、善現行；七、無著行；八、尊重行；九、善法行；十、真實行。(3)十迴向：一、救護一切眾生離眾生相迴向；二、不壞迴向；三、等一切佛迴向；四、至一切迴向；五、無盡功德藏迴向；六、隨順平等善根迴向；七、隨順等觀一切眾生迴向；八、如相迴向；九、無縛無著解脫迴向；十、法界無量迴向。這三階三十位，總稱為勝解行地。因為這還沒有現證法性，而是「以諸勝解」來修「行」。在這三十位中，「廣」修六度，四攝，積「集」福德，智慧──「二」種「資糧」，都是廣大無邊，所以也叫『資糧位』。這三十位的進修，一共要「經」歷「一」大「無數劫」的漫長時間，才能圓滿，而進到能「證入於」無漏現行的「聖位」──歡喜地。
這三階位，依《菩薩本業瓔珞經》說：十住著重於空性勝解的修習成就，安住勝義；十行著重在觀即空的假名有，以大悲心利益眾生；十迴向著重在空假平等的觀慧。在十迴向終了時，隨順有部、瑜伽的學者，安立『暖、頂、忍、世第一法』的現觀次第，名為四加行，所以又別開為『加行位』。修菩薩行的，是利他為先，所以這三十位（十信位也如此）菩薩，多在人間為政治領袖，施行仁政來普利人群。以功德的大小，而有國王大小的分別。十善菩薩，多為小國王，及以武力統一來施行仁政的鐵輪王。十住菩薩，多做統一二洲的銅輪王。十行菩薩，多做統一三洲的銀輪王。十迴向菩薩，多做統一四洲，不依武力的金輪王。其實，修習十信而失敗了的，名為敗壞菩薩，也多數感報為國王，施行利人的善政。所以初學大乘菩薩道的，多在人間，不廢人間的正法。等到證入聖位，這才遍處人天，隨感而應化呢！
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《瑜伽師地論》卷三十八云（大正30·500b）︰‘於其八種勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂。’依諸經論所載，行者欲修習法或通達法，首先須對法具有勝解。《十地經》卷一云（大正10·538a）︰‘若有有情，善積善根，善集資糧。（中略）隨順廣大增上意樂，具妙勝解，悲湣現前，為求佛智。’
《大乘莊嚴經論》卷二〈發心品〉言，發心有信行、淨依、報得、無障等四者。所謂信行，即勝解，乃在勝解行地所發起。唯識派諸論謂，勝解行地指見道入初地以前的十信乃至十回向。
◎附︰印順《辨法法性論講記》（摘錄）
‘勝解加行’︰勝解是深刻的理解，達到堅定不拔的階段。勝解不是真實的體驗，不過也不是一般平常的瞭解。依唯識說，這是深解一切唯識，而修唯識觀的。‘勝解行地’，就是暖、頂、忍、世第一法──四加行位；地是經歷的地位，修勝解行的地位，名勝解行地。這是初地菩薩以前的，修唯識而到初地證悟的階段，那一不長的時期，名勝解行地。勝解行地，‘是順抉擇位’；那時候的智慧，又名順抉擇分善根。什麼叫順抉擇？真正能抉擇真理，那是證悟了。修暖、頂、忍、世第一法──四加行，觀所取空，觀能取不可得，觀所取、能取──二取都無所得，這種觀察慧，是順於抉擇的。換言之，是傾向抉擇，引到真正的抉擇、證悟的，所以叫順抉擇位。暖、頂、忍、世第一法，修順於抉擇、證悟的觀慧，就是上面所說的︰有得加行、無得加行、有得無得加行、無得有得加行；修這四種加行的階段，是勝解行地。勝解行地，一般說，可通于初地以前的十住、十行、十回向，不過本論專指十回向末了，起四加行時，名勝解行地。
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謂勝解行補特伽羅，經初無數大劫修行圓滿。 凡位菩薩的觀照，第一個階位是「勝解行」地。這個「勝解行」地，包括外凡的資糧位、也包括內凡的加行位，要「經」過一「大」阿僧祇「劫」的時間。什麼叫「勝解」？「勝解」就是對某一個法門產生堅固的理解，不過這個地方它的理解是有特定的對象。菩薩的「勝解行」地，是針對我空、法空的真如理，你要得到堅定的理解，才叫作「勝解行」地。也就是說，我們內心當中，以前的理解，是內心有一個自我意識、有一個自我的無明──我們以自我意識來拜佛，以自我意識來斷惡、修善，也以自我意識來起煩惱，這樣的菩薩，當然沒有資格稱為勝解行地，因為你對這個空觀根本沒有信解。這個「勝解行」地是怎麼樣呢？「仰信真如佛性，在凡不減，在聖不增，心佛眾生三無差別。」勝解行地的菩薩，當然有很多如夢如幻的煩惱在干擾他、也有很多如夢如幻的業力在障礙他、很多如夢如幻的老病死在折磨他；但是，這個勝解行地的菩薩，他內心當中深深地相信一個真理，那就是「何期自性，本自清淨」。不管煩惱怎麼刺激我，我總是知道：煩惱是一念心性所變現出來的，是一種如夢如幻的影像，如此而已。所以這個「勝解行」地就是說：他內心當中，對於真理已經得到堅定不可破壞的理解，這樣的菩薩就進入了勝解行地。當然這種菩薩，他對成佛的信心也特別的堅固，他知道：既然「何期自性，本自清淨」，所以所有的惡法是可以消滅的、所有的善法是可以成就，成就佛道是可能做到的。這樣子的過程，要花一「大」阿僧祇「劫」的時間，這樣的觀照力要修一大阿僧祇劫，不過這都是屬於凡夫位，包括外凡、內凡。 清淨增上意樂行補特伽羅，及有相行、無相行補特伽羅，於前六地及第七地，經第二無數大劫修行圓滿。 第「二」阿僧祇「劫」有三種的階位：第一個是「清淨增上意樂行」，這個是講初地的菩薩。初地菩薩內心當中，有「清淨」的力量，來消滅分別的我執跟法執，叫清淨力；一方面他有一種「增上」的「意樂」，他對於無量無邊的功德，有好樂追求的意樂：這個是把初地菩薩的相貌講出來。「有相行補特伽羅」，這個地方指的是前六地的菩薩，前六地的菩薩他心中還有微細的法執，對於生滅、垢淨的法，有所執著、有所對立，所以他是「有相行」。「無相行補特伽羅」，這是第七地的菩薩，他入了「無相行」，他對生滅、垢淨的法，不再執取了。也就是說，從初地到「七地」，要花一大阿僧祇劫，這當中有三個階位：「清淨意樂行、有相行、無相行補特伽羅」，要花掉「第二」阿僧祇「劫」。 即此無功用行補特伽羅，從此已上至第十地，經第三無數大劫，修行圓滿。 到八地菩薩的「無功用行補特伽羅」，是第五個補特伽羅，也就是「無功用行」。「無功用行」，他的法執是慢慢地調伏了，對生滅、垢淨、增減相全部消滅，任運地生起菩薩道。但是在任運當中，他還要成就第九地的智自在，他的智慧還沒有自在，這個四無礙的辯才還沒有自在；第十地的業自在，身口意還沒有自在：所以為了要成就智慧的自在、還有業力的自在，要花一大阿僧祇劫，這都要不斷地加深觀照力，這要花一大阿僧祇劫。這個地方是講觀照力，從最初的勝解，到有相行、無相行、無功用行，到最後的智自在、業自在，總共三大阿僧祇劫。 http://big5.xuefo.net/nr/article10/102772.html 淨界法師 |
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瑜伽師地論（卷49-2）菩薩地
「論」菩薩始從勝解行地，乃至最後到究竟地，於此一切菩薩地中，當知略有四菩薩行。
「論」何等為四？「論」一者、波羅蜜多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成熟有情行。
「論」前說六種波羅蜜多，及方便善巧波羅蜜多、願波羅蜜多、力波羅蜜多、智波羅蜜多，如是十種波羅蜜多，總名波羅蜜多行
「論」如前所說十二行相方便善巧，當知說名方便善巧波羅蜜多。
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