Louisa 陳芷涵 的部落格

在大乘始教中，以十信、十住、十行、十回向等四位為資糧位；得須陀洹道前又要有暖、頂、忍、世第一法等四加行位。然後才能入菩薩道金剛十地之位階。 

1.十信：   

有得識精圓明之心識行者，是已超越十信位之修證時，得進入十住位。十信者為菩薩五十二階位中，最初十位應修之十種信心；此十種信心在信位，能助成信行。   十信： 

（1）信心：一心決定，樂欲成就道業；

（2）念心：常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天； 

（3）精進心：聞思菩薩藏，精勤修習無間善業； 

（4）定心：能系心安住，遠離一切虛偽、輕躁、憶想分別； 

（5）慧心：聞菩薩藏，思量觀察，知一切法無我、無人，自性空寂； 

（6）戒心：受持菩薩清淨律儀，身口意業淨，不犯諸過，有犯悔除； 

（7）回向心：所修善根，回向菩提，不願諸有；回施眾生，不專為己；回求實際，不著名相； 

（8）護法心：防護己心，不起煩惱，更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行； 

（9）捨心：不惜身財，所得能捨；

（10）願心：隨時修習種種淨願。  

    

2.十住：

有此識精圓明之心識行者，也已超越十住位之修證時，得進入十行位。

十住位者指菩薩修行之五十二階位中，第十一至第廿位所修十種利他之行。   

十心住：  

（1）初發心住：謂有善根人以真方便發起十信之心，信奉三寶，常住八萬四千般若波羅蜜，受習一切行、

        一切法門，常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒，不生難處，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，

        始悟入空，住於空性之位；

（2）持地住：謂常隨空心，從八萬四千法門中其心明淨，猶如琉璃內現精金；蓋以初發之妙心，持履為地，故稱之；

（3）修行住：謂發心、持地二住智俱已明了，故游履十方而無障礙；

（4）生貴住：謂由前之妙行，冥契妙理，將生於佛家為法王子；即行與佛同，受佛之氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種；

（5）方便具足住：謂習無量之善根，自利利他，方便具足；

（6）正心住：謂成就第六般若智，故非僅相貌，且心亦與佛智同；

（7）不退住：謂既入於無生畢竟空處，心常行空、無相、無願三昧，身心和合，日日增長；

（8）童真住：謂自發心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時具足；

（9）法王子住：自初發心住至第四之生貴住，稱為入聖胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，稱為長養聖胎；

         而此法王子住則相形具足，於焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位；

（10）灌頂住：謂菩薩既為佛子，堪行佛事，故佛以智水為之灌頂；猶如剎帝利王子之受權灌頂。

 

已至灌頂住之菩薩即具有三別相：

（1）度眾生，謂堪能修行，成就十種智，而能度眾生；

（2）得甚深所入之境界一切眾生乃至第九法王子住之菩薩亦不能測量其境界。

3）廣學十種智，了知一切法。

 

十住中灌頂住菩薩所成就十智為：

（1）隨心回轉---悉能震動無量世界智；        （2）晖光照覺---悉能照明無量世界智；

（3）願等住持---悉能住持無量世界智；        （4）自在普入---悉能遍游無量世界智；

（5）至處皆嚴---悉能嚴淨無量世界智；        （6）知心---悉知無量眾生心行智；

（7）知心所行之境----悉知眾生隨心所行智；（8）知根海---悉知無量眾生諸根智；

（9）授法之智--悉能方便度無量眾生智；      （10）滅惑成德---悉能調伏無量眾生智。

 

3.十行：

有此識精圓明之心識行者，也已超越十行位之修證時，得進入十回向位。十行位者指菩薩修行之五十二階位中，第二十一至第三十位所修十種利他之行。

十行：

（1）歡喜行：菩薩以無量如來之妙德，隨順十方；

（2）饒益行：善能利益一切眾生 ；

（3）無瞋恨行：修忍辱，離瞋怒，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍；

（4）無盡行（無屈撓行）：菩薩行大精進，發心度一切眾生，令至大涅盤而無松懈；

（5）離癡亂行：常住正念不散亂，於一切法無癡亂；

（6）善現行：知無有法，身口意三業寂滅，無縛無著，而亦不捨教化眾生；

（7）無著行：歷諸塵剎供佛求法，心無厭足，而亦以寂滅觀諸法，故於一切法無所著；

（8）尊重行：尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行（自利與利他），上求菩提，下化眾生； 

（9）善法行：得四無礙智、陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守護正法，令佛種不絕；

（10）真實行：成就第一義谛之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順。   

      

4.十回向：

有此識精圓明之心識行者，也已超越十回向位之修證時，得進入四加行位。十回向者系指菩薩修行五十二階位中，

從第三十一位至第四十位。回向系指以大悲心救護一切眾生之意。

 

十回向：

（1）救護一切眾生離眾生相回向：即行六度四攝（布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝事（隨順方便）），救護一切眾生，怨親平等；

（2）不壞回向：於三寶所得不壞之信，回向此善根，令眾生獲得善利；

（3）等三世一切佛所作回向：不著生死，不離菩提而修之；

（4）至一切處回向：以由回向力所修之善根，遍至一切三寶乃至眾生之處，以作供養利益；

（5）無盡功德藏回向：隨喜一切無盡善根，回向而作佛事，以得無盡功德善根；

（6）隨順平等善根回向：即回向所修之善根，為佛所守護，能成一切堅固善根；

（7）隨順等觀一切眾生回向：即增長一切善根，回向利益一切眾生；

（8）如相回向：順真如相而將所成之善根回向；

（9）無縛無著解脫回向：即於一切法無取執縛著，得解脫心，以善法回向，行普賢之行，具一切種德；

（10）法界無量回向即修習一切無盡善根：以此回向，願求法界差別無量之功德。    

 

5.四加行心： 

有此識精圓明之心識行者，也已超越四加行位之修證時，即能入菩薩金剛十地位。即方便加行功用行之意。乃針對正行之預備行，再進而修四加行心，

增加功力進修之位，此即在資糧位之第十回向之終，為住於真唯識性，得修習四尋思、四如實智後，所產生之暖、頂、忍、世第一法等四善根之位。

此四加行心是入於見道，正通達於真理之方便加行。  

    

煖(暖)位或稱暖法：

系以光明之暖性為譬喻；此位可燒除煩惱，接近見道無漏慧，而生有漏之善根，並以此位觀欲界、色界、無色界之四聖谛及修十六觀行，而生有漏之觀慧。

修至此位，即使退卻而斷善根、造惡業，乃至墮入惡趣，然而終必能得聖道而入涅槃。

 

十六觀行者即四聖谛苦、集、滅、道各有四種行相，合成十六行相。

如觀苦聖諦有四相，

（1）非常，待緣而成故，緣滅法滅；

（2）苦，逼迫性故，令受生苦；

（3）空，違我所見故，能空則無礙；

（4）非我，違我見故，諸法無我；

集聖諦亦有四相：

（1）因，其理如種子，有因必有果；

（2）集，同於顯現之理，無明所集；

（3）生，能令續起，執取妄緣；

（4）緣，能令成辦，緣生業報。 

       

滅聖諦亦有四相：（1）滅，諸蘊盡故，自然性應緣；（2）靜，三火息故，諸法不執；（3）妙，眾患無故，空不黏著；（4）離，脫眾災故，遠離生滅法。       

道聖諦亦有四相：（1）道，通行義故，無有煩憂；（2）如，契正理故，真性如如；（3）行，正趣向故，真如應緣；（4）出，能永超故，出三界。

 

頂位或稱頂法：

於動搖不安定之善根（動善根）中，生最上善根之絕頂位，乃不進則退之境界；於此修四聖谛、十六行相，得入頂位。

修至此位，即使退墮至地獄，亦不至於斷善根。       

 

 忍位或稱忍法：      

為確認四聖谛之理，善根已定，不再動搖（不動善根）之位，不再墮落惡趣。 

忍位有上、中、下三品之別：

（1）下忍位，修四聖谛十六行相；

（2）中忍位，漸次省略所緣及行相（減緣減行），最後僅留欲界苦谛之一行相，而於二剎那間修觀。

         該一行相，即依觀者之根機利鈍，而殘留四行相中之任一行相；

（3）上忍位，系於一剎那間觀中忍位之同一行相。至上忍位時，可得五種不生：

      （1）生不生，謂不生於卵生、濕生；

      （2）處不生，謂不生於無想天、大梵天處、北俱盧洲；

      （3）身不生，謂不生於扇搋（意黃門，即男無生殖器者）、半擇迦（男根不完整者）、二形（即陰陽人）；

      （4）有不生，謂不生於欲界第八有（得須陀洹果，七還人間及不再來），及色界第二生；

      （ 5）惑不生，謂不生見惑。；

      （6）若加下忍位之趣不生（不再生於惡趣），則共為六種不生。

 

世第一法位或稱世第一法：

      為有漏世間法中能生最上善根之位，此位與上忍位相同，觀修欲界苦谛下之一行相，於次一剎那入見道位而成為聖者。

以上暖位、頂位、忍位、世第一法位等四種善根，以能生見道無漏之善，而成為其根本智，故稱善根；系以修慧為體，以四靜慮及未至、中間之六地為所依。

 

6.菩薩所行金剛十地：     

有此識精圓明之心識行者，也已超越四加行位之修證，得進入菩薩金剛干慧等位。則能得三乘共十地金剛菩薩地，此稱為金剛干慧等十地。

金剛干慧地，乃至佛之十地，即謂菩薩能依方便力修六波羅蜜、十波羅蜜，同時順次行四念處，乃至佛十八不共法，經前九地至佛地，此十地為菩薩所具者；

所謂佛地在此非指佛地果，乃指菩薩如佛修十八不共法等所得之智慧：

（1）干慧地，又作過滅淨地、寂然雜見現入地、超淨觀地、見淨地、淨觀地。干慧意指單有觀真理之智慧，而尚未為禅定水所滋潤。

        此位相當於聲聞之三賢位，以及菩薩自初發心乃至得順忍前之覺位；

（2）性地，又作種性地、種地。即聲聞之四善根位與菩薩得順忍之位，雖愛著諸法實相，但不起邪見，系智慧與禅定相伴之境地；

（3）八人地，又作第八地、八地，人即忍意。相當於聲聞見道十五心（已體認四聖谛十六心之八忍七智）之須陀洹向，與菩薩之無生法忍；

（4）見地，又作具見地。相當於聲聞四果中之初果須陀洹果，與菩薩阿鞞跋致（不退轉）之位；

（5）薄地，又作柔軟地、微欲地。聲聞已斷欲界思惑（又稱修惑）九種煩惱一分之位，九種煩惱為貪、瞋、慢及無明等四煩惱，

         對色、聲、香、味、觸等境，斷欲界思惑即得須陀洹果或斯陀含果。亦指菩薩已斷諸煩惱，猶存薄余習之位，即阿鞞跋致以後至未成佛間之覺位；

（6）離欲地，又作離貪地、滅淫怒癡地。聲聞斷盡欲界煩惱得阿那含果之位，與菩薩離欲得五神通之位；

（7）已作地，又作所作辦地、已辦地。即聲聞得漏盡智、無生智證得阿羅漢果，或菩薩成就佛地之位；

（8）辟支佛地，即觀十二因緣法而成道之緣覺聖眾，十二因緣觀為無明緣行，行緣識，識緣名色，明色緣六入，

        六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死。此十二因緣往前回觀，則能滅無始無明得解脫；

（9）菩薩地，指從前述之干慧地乃至離欲地，或指菩薩十地，從歡喜地乃至法雲地（初發心至金剛三昧），即菩薩自最初發心至成道前之覺位。

 

十地者：

一為歡喜地，二為離垢地，三為發光地，四為焰慧地，五為難勝地，六為現前地，七為遠行地，八為不動地，九為善慧地，十為法雲地等十；

即指十種地位。又作十住。地，梵語 bhūmi，乃住處、住持、生成之意。即住其位為家，並於其位持法、育法、生果之意。諸經論所舉十地名稱，共有五類：

(一)乾慧等之十地：此說見於大品般若經卷六、卷十七等，以此十地共通於三乘，故稱三乘共十地，或共十地、共地；

      天台宗稱之為通教十地。大品般若經卷六述及乾慧乃至佛之十地，謂菩薩依方便力修六波羅蜜，同時順次行四念處乃至十八不共法，經前九地至佛地。

     此十地為菩薩所具者；所謂佛地在此非指佛果，乃指菩薩如佛修十八不共法等。又大智度論卷七十五中，以此十地各配於三乘之階位。

    智顗之法華玄義卷四下、摩訶止觀卷六上釋其意如下：

(一)乾慧地（梵 śukla-vidarśanā-bhūmi），又作過滅淨地、寂然雜見現入地、超淨觀地、見淨地、淨觀地。乾慧意指單有觀真理之智慧，而尚未為禪定水所滋潤。此位相當於聲聞之三賢位，以及菩薩自初發心乃至得順忍前之覺位。

(二)性地（梵 gotra-bhūmi），又作種性地、種地。即聲聞之四善根位與菩薩得順忍之位，雖愛著諸法實相，但不起邪見，係智慧與禪定相伴之境地。

(三)八人地（梵 astamaka-bhūmi），又作第八地、八地。人即忍意。相當於聲聞見道十五心（已體認四諦十六心之八忍七智）之須陀洹向，與菩薩之無生法忍。

(四)見地（梵 darśana-bhūmi），又作具見地。相當於聲聞四果中之初果須陀洹果，與菩薩阿鞞跋致（不退轉）之位。

(五)薄地（梵 tanū-bhūmi），又作柔軟地、微欲地。聲聞已斷欲界九種煩惱（修惑）一分之位，即須陀洹果或斯陀含果。亦指菩薩已斷諸煩惱，猶存薄餘習之位，即阿鞞跋致以後至未成佛間之覺位。

(六)離欲地（梵 vīta-rāga-bhūmi），又作離貪地、滅婬怒癡地。聲聞斷盡欲界煩惱得阿那含果之位，與菩薩離欲得五神通之位。

(七)已作地（梵 krtāvī-bhūmi），又作所作辦地、已辦地。即聲聞得盡智、無生智證得阿羅漢果，或菩薩成就佛地之位。

(八)辟支佛地，即觀十二因緣法而成道之緣覺。

(九)菩薩地，指從前述之乾慧地乃至離欲地，或指自後述之歡喜地乃至法雲地（初發心至金剛三昧），即菩薩自最初發心至成道前之覺位。

(十)佛地，指一切種智等諸佛之法完全具備之位。大智度論卷七十五載，此三乘共位之菩薩，依無漏智斷盡疑惑而開悟；如燈心燃燒，不一定於初焰或後焰燃燒，同理十地之斷惑亦不固定於任何一地，而係各自皆能至於佛果，故喻謂燋炷之十地。〔光讚般若經卷七之十住品、放光般若經卷四治地品、卷十三甚深品、大般若經卷四一五修治品〕

(二)歡喜等之十地：

此說見於舊譯華嚴經卷二十三以下、新譯華嚴經卷三十四以下、仁王般若經卷上與合部金光明經卷三等。菩薩修行之過程，須經五十二位中之第四十一至第五十之位，即十地。菩薩初登此位之際，即生無漏智，見佛性，乃至成為聖者，長養佛智。並以其護育一切眾生，故此位亦稱地位、十聖。地位之菩薩稱為地上菩薩；登初地（初歡喜地）之菩薩稱為登地菩薩，初地以前之菩薩稱為地前菩薩，即指十住、十行、十迴向之地前三十心。

據十住毘婆沙論稱，「地」意為住處，故十地又譯作十住。依新譯華嚴經卷三十四所舉者，十地之名稱如下：

(一)歡喜地（梵 pramuditā-bhūmi），又作極喜地、喜地、悅豫地。

(二)離垢地（梵 vimalā-bhūmi），又作無垢地、淨地。

(三)發光地（梵 prabhākarī-bhūmi），又作明地、有光地、興光地。

(四)焰慧地（梵 arcismatī-bhūmi），又作焰地、增曜地、暉曜地。

(五)難勝地（梵 sudurjayā-bhūmi），又作極難勝地。

(六)現前地（梵 abhimukhī-bhūmi），又作現在地、目見地、目前地。

(七)遠行地（梵 dūrajgamā-bhūmi），又作深行地、深入地、深遠地、玄妙地。

(八)不動地（梵 acalā-bhūmi）。

(九)善慧地（梵 sādhumatī-bhūmi），又作善哉意地、善根地。

(十)法雲地（梵 dharmameghā-bhūmi），又作法雨地。

又菩薩瓔珞本業經卷上賢聖覺觀品有四十二賢聖之說，其中第三十一至第四十位，即相當於前述十地，順次為：

(一)鳩摩羅伽（逆流歡喜地），(二)須阿伽一波（道流離垢地），

(三)須那迦（流照明地），(四)須陀洹（觀明炎地），

(五)斯陀含（度障難勝地），(六)阿那含（薄流現前地），

(七)阿羅漢（過三有遠行地），(八)阿尼羅漢（變化生不動地），

(九)阿那訶（慧光妙善地），(十)阿訶羅弗（明行足法雲地）等。

 

此外，梵文大事（Mahāvastu）對十地亦另有異說。然十地之解釋固然不一，今據慧遠之大乘義章卷十四所釋：

(一)歡喜地，又作淨心地、聖地、無我地、證地、見地、堪忍地。即初為聖者，遂起大歡喜心之位。

(二)離垢地，又作具戒地、增上戒地。即捨離起誤心、破戒、煩惱垢等之覺位。

(三)明地，依禪定而得智慧之光，並修聞、思、修三慧，使真理漸明之覺位。

(四)炎地，捨離前三地之分別見解，以智慧火燒煩惱薪，因此而悟智慧之本體。即依其覺所起之阿含光，如珠之光炎之位。

(五)難勝地，已得正智，難再超出之位。或謂已得出世間智，依自在之方便力救度難救眾生之位。

(六)現前地，聽聞般若波羅蜜，而現前生起大智之位。

(七)遠行地，又作方便具足地（無相方便地）、有行有開發無相住。即修無相行，心作用遠離世間之位。此位往上更無可求之菩提，往下更無被救之眾生，因此沈潛於無相寂滅之理，有不能修行之虞，此謂七地沈空之難。此時十方諸佛以七種法勸勵精進，再鼓起修行之勇氣，以進至第八地；此謂七勸。

(八)不動地，又作色自在地、決定地、無行無開發無相住、寂滅淨地。不斷生起無相之智慧，絕不為煩惱所動之覺位。

(九)善慧地，又作心自在地、決定行地、無礙住。菩薩以無礙力說法，完成利他行，即智慧之作用自在之覺位。

(十)法雲地，又作究竟地、最上住。得大法身、具自在力之覺位。

 

菩薩地持經卷九之十二住中，十地相當於其第三歡喜住乃至第十二最上菩薩住；於同書卷十種性第七地之說，初地相當於第三淨心地，第二乃至第七地相當於第四行跡地，第八地相當於第五決定地，第九地相當於第六決定行地，第十地及佛地相當於第七畢竟地。

 

此外，或謂初地相當於見道（通達位），二地以上相當於修道（修習位），

或七地及其以前為有功用地，八地以上為無功用地。

或初、二、三地為信忍，四、五、六地為順忍，七、八、九地為無生忍，十地為寂滅忍。

或謂前五地為無相修，六、七地為無相修淨，八、九地為無相修果，十地為無相修果成。

 

或初地為願淨，二地為戒淨，三地為定淨，四、五、六地為增上慧，七地以上為上上出生淨。如稱十地以前之階位為信地，則十地總稱為證地。

又十地之各地有入、住、出三心；入而未安住時為入心，久止其位之盛時為住心，近終入次位時為出心。

 

成唯識論卷九謂，此十地依次修習施、戒、忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、願、力、智等十波羅蜜（十勝行），

依之各除異生性障、邪行障、闇鈍障、微細煩惱現行障、於下乘般涅槃障、粗相現行障、細相現行障、無相中作加行障、利他門中不欲行障、於諸法中未得自在障等十重障；各獲證遍行真如、最勝真如、勝流真如、無攝受真如、類無別真如、無染淨真如、法無別真如、不增減真如、智自在所依真如、業自在等所依真如。依此轉煩惱、所知二障，而得菩提、涅槃之果。其中初地至七地之菩薩，有漏心與無漏心相雜混合，故有分段生死與變易生死之分；八地以上之菩薩，唯有無漏心，故為變易生死。

天台宗謂別教、圓教皆各具十地之階位，然自別教初地之菩薩斷一品無明之觀點言之，其證智與圓教之初住同等，故謂初地初住證道同圓。因此別教初地以上之菩薩皆能成為圓教之行人，但實際上並無修成者，此謂有教無人。於華嚴宗，華嚴經探玄記卷九解釋十地，謂由根本言之，即屬果海不可說之性質者；由覺證之內容言之，有離垢真如；由覺智而言，即有根本、後得、加行等三智；由斷煩惱之觀點言，係為離開二障；自修行而言，有修願行乃至受位行；自所修之成就而言，初地修信樂行，二地修戒行，三地修定行，四地以上修慧行；自修行果位而言，有證位與阿含位；自十地寄乘而言，初、二、三地為人天乘，四、五、六、七地為三乘，八地以上為一乘，係寄其位以示行，相當於十波羅蜜；自十地寄報而言，係盡攝於閻浮提王乃至摩醯首羅天王等十王，心念三寶，引導眾生。

真言宗亦有十地之說，然於大日經中僅舉出第八地與第十地，金剛頂經亦僅說初地與第十地，故真言宗乃援引華嚴、仁王等顯教經論而一一設定十地之名目與內容。真言宗之十地可大別為深淺二義，淺略義之十地與前記所述顯教十地相同，深秘十地則歸結於密教之實義，即強調初地與十地並無高下之別，初地即極果，此因初地能悟極果之故。二地以上則分別顯示初地之總德，並對所判別之淺略、深祕二義加以解釋。又為表大日如來之果德，故以四佛四親近之十六大菩薩配以十地。又自本有與修生兩面解之，則本有無垢之十地，暗示所有眾生本具之菩提心無所限量，故無高下之別；而修生顯得之十地係依三密之行來斷三妄執而現本有之十地者，故欲至佛果，猶須斷一障。

日本淨土真宗謂，行者若得到他力之信心，即篤信彌陀救度力量之心，必定能成佛，其時內心充滿歡喜，故稱歡喜地。據世親之淨土論一書，菩薩為救度眾生，示現種種形相，此一階位稱為教化地。曇鸞之往生論註卷下謂，此為八地以上之菩薩所有，生於淨土而成佛之菩薩，得再依「還相迴向」之作用復入迷界。又教化地一語，意謂教化之場所，即指迷界。〔菩薩十住經、解深密經卷四、大寶積經卷一一五、十住毘婆沙論卷一、大乘莊嚴經論卷十三〕（參閱「十地斷障證真」426、「因分果分」2274、「菩薩階位」5221）

 

(三)聲聞之十地：即聲聞修行之階位，分為十種，即：

(一)受三歸地，又作三歸行地。即入佛法受行三歸之位。

(二)信地，又作隨信行地。即外凡資糧位中之鈍根者。

(三)信法地，又作隨法行地。即資糧位中之利根者。

(四)內凡夫地，又作善凡夫地。即內凡加行四善根之位。

(五)學信戒地，又作學戒地。或指見道以上之信解者。

(六)八人地，又作第八人地。乃見道十五心之位，即須陀洹向。

(七)須陀洹地，即初果。(八)斯陀含地，即第二果。

(九)阿那含地，即第三果。

(十)阿羅漢地，即第四果。〔大乘同性經卷下、華嚴經孔目章卷三、釋淨土二藏義卷七〕

 

(四)辟支佛之十地：

又作支佛十地、緣覺十地、獨覺十地。即辟支佛修行之階位，分為十種，即：

(一)昔行具足地，又作眾善資地、方便具足地。即於過去之四生百劫等修苦行之位。

(二)自覺甚深十二因緣地，又作自覺深緣起地。即不依師教而自覺十二因緣理之位。

(三)覺了四聖諦地，又作覺四聖諦地。即覺了四聖諦理之位。

(四)甚深利智地，又作勝深利智地。即起深智之位。

(五)八聖道地，又作八聖支道地。即修八正道之位。

(六)覺了法界虛空界眾生界地，又作知法界虛空界眾生界地、覺了法界等地。即覺了法界虛空界眾生界之相之位。

(七)證寂滅地，又作證滅地。即證寂滅涅槃之位。

(八)六通地，又作六通性地、通地。即證得漏盡等六通之位。

(九)徹祕密地，又作入微妙地、徹微密地。即通徹緣起微密之理之位。(十)習氣漸薄地，又作習氣薄地。即斷習氣至漸漸微薄之位。

〔大乘同性經卷下、證契大乘經卷下、十住心論卷五〕

 

(五)佛之十地：

即佛地之諸德，計有十種，即：

(一)甚深難知廣明智德地，又作最勝甚深難識毘富羅光明智作地。

(二)清淨身分威嚴不思議明德地，又作無垢身威莊嚴不思議光明作地。

(三)善明月幢寶相海藏地，又稱作妙光明月幢寶幟海藏地。

(四)精妙金光功德神通智德地，又作淨妙金光功德神通智作地。

(五)火輪威藏明德地，又作光明味場威藏照作地。

(六)虛空內清淨無垢焰光開相地，又作空中勝淨無垢持炬開敷作地。

(七)廣勝法界藏明界地，又作勝廣法界藏光明起地。

(八)最淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地，又作最勝妙淨佛智藏光明遍照清淨諸障智通地。

(九)無邊億莊嚴迴向能照明地，又作無邊莊嚴俱胝願毘盧遮那光作地。

(十)毘盧遮那智海藏地，又作智海陪盧遮那地。

 

大乘同性經卷下（大一六‧六四九中）：「此地是如來十地名號，諸佛智慧不可具說。善丈夫！

佛初地者，一切微細習氣除故，復一切法得自在故。

第二地者，轉法輪故，說深法故。

第三地者，說諸聲聞戒故，又復顯說三乘故。

第四地者，說八萬四千法門故，又復降伏四種魔故。

第五地者，如法降伏諸外道故，又復降伏傲慢及眾數故。

第六地者，教示無量眾生六通中故，又復顯現六種大神通故。謂現無邊清淨佛剎功德莊嚴，顯現無邊菩薩大眾圍繞，顯現無邊廣大佛剎，顯現無邊佛剎自體，顯現無邊諸佛剎中從兜率天下託胎乃至法滅，示現無邊種種神通。

第七地者，為諸菩薩如實說七菩提分無所有故，復無所著故。

第八地者，授一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提四種記故。

第九地者，為諸菩薩現善方便故。

第十地者，為諸菩薩說一切諸法無所有故，復告令知一切諸法本來寂滅大涅槃故。」

以上聲聞十地、辟支佛十地、佛十地皆出自大乘同性經卷下，三者與菩薩十地，合稱為四乘十地。

〔華嚴經探玄記卷三、華嚴經孔目章卷三、五教章通路記卷六〕 p419

 

（10）佛地，

指如來地十位階，一切種智等諸佛之法完全具備之位，《大乘同性經》雲，如來地有十；

一、為甚深難知廣明智慧地；          二、為清淨身分威嚴不思議明德地；

三、為善明月幢寶相海藏地；          四、為精妙金光功德神通智德地；

五、為火輪威藏明德地；                 六、虛空內清淨無垢焰光開相地；

七、為廣勝法界藏明界地   ；          八、為最淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地；

九、為無邊億莊嚴回向能照明地；  十、為毘盧遮那智海藏地。 

 

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