華嚴宗——五教十宗
華嚴宗之教相判釋。為華嚴祖師賢首所立。係依其自宗宗義將如來一代聖教分別判作五教十宗。
杜順自實踐之觀法上說小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教等，法藏（賢首）則將其教義加以組織而成立五教。
此二師對五教觀點之差別，乃在一心回轉之作用。所謂五教乃就所詮法義之深淺，將如來一代所說教相分為五類，
十宗則依佛說之義理區別為十趣種。
【五教內容為】
(一)小乘教，又作愚法小乘教、愚法聲聞教。乃對小乘根機者所說之四諦、十二因緣等阿含經之教。
(二)大乘始教，又作分教。是對小乘開始入大乘，然根機未熟者所說之教法。此教為大乘之初門，於中又分空始教、相始教二種：
(1)空始教，即般若等經所說，謂一切物質皆無一定實體，主張一切本空。此教但明破相遣執之空義，未盡大乘法理，故稱為空始教。
(2)相始教，指解深密等經所說，謂諸法均由因緣生，且萬有皆有主體與現象之區別，主張五性各別，以其廣談法相，少述法性，只在生滅之事法上說阿賴耶緣起，故稱為相始教。
(三)大乘終教，又作實教、熟教、終教。即說真如隨緣而生染淨諸法，其體本自清淨，故謂二乘及一切有情悉當成佛。如楞伽、勝鬘等經及大乘起信論所說均屬之。又此教多談法性，少談法相，所說法相亦皆會歸法性。所說八識，通於如來藏，隨緣成立，具生滅與不生滅二義。以其已盡大乘至極之說，故稱大乘終教。
(四)頓教，又作大乘頓教。乃不立言句，只辨真性，不設斷惑證理之階位，為頓修頓悟之教，如維摩經所說。此教異於始、終二教之漸次修成，亦不同於圓教之圓明具德，故另立為一教。
(五)圓教，又作一乘圓教。即說一乘而完全之教法。此教說性海圓融，隨緣起成無盡法界，彼此無礙，相即相入，一位即一切位，一切位即一位，十信滿心即成正覺，故稱為「圓」，如華嚴經、法華經等所說。
此教又分為別教一乘、同教一乘二種，即：
(1)超越諸教而說圓融不思議法門之華嚴經，大異於三乘教，故稱別教一乘。此即賢首所立之圓教。
(2)法華經為開會二乘，其說與三乘教相同，故稱同教一乘。此即天台宗之圓教。
【十宗】乃指
- 我法俱有宗，即主張我與法俱足而有實體存在。乃人天教及小乘中之犢子部、法上部、賢冑部、正量部、密林山部、經量部等所宗。
- 二)法有我無宗，即主張法體為恆有，而無主觀之我存在。為小乘中之薩婆多部、雪山部、多聞部、化地部等所宗。
- 三)法無去來宗，即主張諸法唯以現在具有實體，過去、未來之諸法，則體用俱無。為小乘中之大眾部、雞胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部等所宗。
- 四)現通假實宗，即主張現在法中，除五蘊外皆無實體可得，亦皆為假有。為小乘說假部及成實論等所宗。
- 五)俗妄真實宗，即主張世俗之一切事物皆為假，惟有佛教之真理為實在。為小乘說出世部及其末計之所宗。
- 六)諸法但名宗，即主張一切諸法僅為假名而已，並無實體可得。為小乘一說部所宗。
- 七)一切皆空宗，即主張諸法皆空，屬無相大乘，為大乘始教所宗（此僅就空始教而立名）。
- 八)真德不空宗，即認為一切事物之本性為真如，具足如來藏無漏之性功德；亦即真如之理與萬有之事乃無礙鎔融。此為大乘終教所宗。
- 九)相想俱絕宗，即主張真理乃超越境相、心想，而不可說、不可思議者。為頓教所宗。
- 十)圓明具德宗，即主張諸法皆互不相礙，而有重重無盡之關係，且具足一切功德。此即指華嚴經所說。為一乘圓教所宗。 上述前六宗屬小乘教，原為窺基所立，嗣為法藏所採用。 原為窺基所立，嗣為法藏所採用。〔華嚴五教章卷一、五教章冠註卷上一、華嚴經探玄記卷一、華嚴經疏卷二、卷三、華嚴經略疏刊定記卷一、華嚴玄談卷五、華嚴經疏鈔玄談卷五、卷八、圓覺經略疏卷上之一、圓覺經大疏卷上之一、圓覺經略疏抄卷三、五教章復古記卷二〕 p1146
佛光大辭典 (慈怡法師主編)
華嚴宗的創始者為賢首法藏大師，而法藏大師為智儼弟子，智儼又為杜順弟子，
所以傳統上都把杜順視為華嚴初祖。
法藏之後傳澄觀為四祖，再傳宗密為五祖。
華嚴宗因以《大方廣佛華嚴經》為根本經典，故名。
其實在印度佛教中，並無此宗名，而其所倡導之理論主張，
實有不少融攝中國思想智慧，越出印度佛學之處，
與天台宗、禪宗同為中國佛學的代表。
以下即說明華嚴判教之理論及其主旨大要：
(一) 五教
1、小乘教：又稱「愚法聲聞教」，即天台宗所說的「藏教」。
依賢首分判，《四阿含經》《發智論》、《雜心論》、《俱舍》及成實諸論均屬之。
其教義專說「人空」，對於「法空」之義上不能盡說。
2、大乘始教：此教為由小乘進入大乘者而設立，相當於通教及始別教。
包括般若之學及唯識之學，故般若諸經，如《中論》、《百論》及《十二門論》屬之。
另一面則《解深密經》、《瑜珈師地論》等唯識諸論亦屬之。
而宗密為分別兩支，又有「空始教」及「相始教」的分別。
相始教教義立「無性有情」觀念；空始教則立空義，破迷執。
二者皆有大乘之初門，未盡大乘義，故稱始教。
3、大乘終教：此教說一切眾生皆可成佛，皆有佛性。
談「真如」時亦不說「凝然不動」之法性，而立「真如隨緣」義，即「真如」能生起萬法。
此即「真常之教」，事理不隔，是其要旨。
相當於天台宗之終別教，《楞伽經》、《罪鬘》等屬之。
4 、頓教：天台宗將頓視作化儀，法藏則將頓視為教義，指《維摩》、《思益》等經。
法藏認為在空宗、有宗及《起信論》上，須經頓教，方可達至最高的圓教。
此著重頓教的離言說而會旨，及空有互奪兩亡之義。
所謂互奪兩亡，即是一端充其量以奪盡另一端，始另一端空無所有。
明顯是為了判攝禪宗而立。
5、圓教：指《華嚴經》、《法華經》而言。
教理行果，圓融無礙，說一攝一切，一切攝一，重重無盡。
因經文有「圓滿因緣修多羅」，故稱圓教，為一乘教。
華嚴宗對於圓教又有「同教一乘圓教」及「別教一乘圓教」之分：
《法華經》是說法華開權顯實，將三乘化此歸歸此一乘圓教，故稱同教；
《華嚴經》則是直顯佛界之真實究竟法，與三乘迥異，故稱別教。
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