Louisa 陳芷涵 的部落格

７‧助道對治（91a）

〔引言〕

若能入三三昧即能入四種三昧。根利無遮、根利有遮、根鈍無遮三種人不需修助道，唯有根鈍遮重者須修助道對治。以下即是四種三昧以助修道。次第修有次第障。一一障、一一修……總之，皆是以六度波羅蜜為核心而衍生出來。中至有無量修法。

第七、助道對治者：

《釋論》云：「三三昧為一切三昧作本也。」若入三三昧，能成四種三昧。

「根利、〔對慧〕無遮〔掩力〕」，易入清涼池，不須對治。「根利、有遮」，但專三脫門，〔雖〕遮不能障，亦不須助道。「根鈍、〔雖〕無遮」，但〔須〕用道品調適，即能轉鈍為利，亦不須助道。「根鈍、遮重」者，以根鈍故，不能即開三解脫門；以遮重故，牽破觀心。為是義故，應須治道對破遮障，則得安隱入三解脫門。《大論》稱諸對治是助開門法(T25.206a，大智度論：「已說道，次應說到處門，四禪等是助開門法。」)，即此意也。

〔表解〕

〔集註〕

【弘決】「但專三脫」者：但專修前無作道品，以開三脫。（T46.366c）

夫初果聖人，無漏根利，見理分明。事中煩惱，猶有遮障，不名善人。〔雖〕斯陀含侵五下分，亦非善人；雖非善人，實非凡夫。若世智斷惑，雖無事障，實非聖人。如此兩條，尚須助道，況根鈍遮重，而不修對治，云何得入？

〔集註〕

【弘決】言「兩條」者：二果為一條，世智為一條。如此兩條，初條尚有事惑，次條無事，為理成障，破事理障，義當用治。況根鈍遮重，不修對治？第三果人，欲結盡故，不說須治。世智雖斷下八地思，以計我故，猶須治道。故五停中，著我多者，尚須對治，為說界法。（T46.366c）

助道無量。前通、塞意中，約六蔽明遮；宜用六度為治，以論助道。

若人修四〔種〕三昧，道品調適，解脫不開，而慳貪忽起，激動觀心，於身、命、財守護保著。又，貪覺緣想，須欲念生；雖作意遮止，而慳貪轉生。是時，當用檀捨為治。

〔按語〕：以下釋修三昧時對五種亂心對治之法。

修三昧時，破戒心忽起，威儀粗獷，無復矜持，身口乖違，觸犯制度。淨禁不淳，三昧難發。是時，當用尸羅〔Wila戒、清涼〕為治。

修三昧時，瞋恚悖怒，常生忿恨，惡口、兩舌，諍計是非。此毒障於三昧。是時，當修忍為治。

修三昧時，放逸懈怠，恣身、口、意，縱蕩閑野，無慚無（T46.91a）愧，不能苦節。如鑽火未熱，數數而止。事𠖳之人，尚不辦世務，況三昧門？是時應用精進為治。

〔釋名〕𠖳〔人＋盧〕  ㄌㄩˇ

《康熙字典》：「心不平也。」（p.70）

修三昧時，散亂不定，身如獨落，口若春蛙，心如風燈。以散逸故，法不現前。是時應用禪定為治。

修三昧時，愚癡迷惑，計著斷、常，謂有人、我、眾生、壽命；觸事面牆，進、止，常、短，不稱物望；意慮頑拙，非智黠相。是時當用智慧為治。

〔表解〕

〔集註〕

【弘決】「面牆」者，無所見也。（T46.367a）

〔按語〕：以下釋上面五種亂心亦稱蔽覆心，有強、弱，如太強不能對治則使用以下之方法。

諸蔽覆心，亦有厚薄。薄者，心動，身、口不必動。厚者，身、口動，心必先動。內病既強，其相外現。

若用對治得去，是病所宜；若對治不除，當依四隨迴轉助道。如治一慳，或樂修檀，或不樂修檀；或善心生，或「不善」（善不）生；或修檀慳破，或不破；或修檀助開，或不開，當善巧斟酌。或對、或轉、或兼、或第一義云云。修餘治，亦如是。

〔集註〕

【弘決】所言「轉」者，或轉用尸，乃至般若。……所言「兼」者，藥兼一、兩，乃至三、四。至五名「具」。………言「第一義」者，唯觀無相真如寂理。（T46.367b）

　

於助六度，但作一事解，不能助道；當觀此助不思議，攝一切法，如後說。

〔集註〕

【講義】「於助六度」：謂但用事行非助道，以用正觀於事照理為助道。（B25.434）

有人言：說六是通教，說十是通宗。此不應爾！《大經》明六度是佛性(T12.777c，大般涅槃經)；《大品》云是摩訶衍(T8.250a：「六波羅蜜是菩薩摩訶薩摩訶衍。」)。一度尚攝諸法，何況六耶？若得開、合之意，則無去取。如禪有願智力，開出泥滓波羅蜜；有神通力，開出婆羅波羅蜜（bala-paramita），定守禪度也。般若有道種智，開出漚和俱舍羅；又有一切種智，開出闍那（按：jbana）波羅蜜；一切智守本，受般若之稱。離則為十，束即為六，豈得以廣略而判大、小耶？

〔表解〕

       

 

 

今明六度助道攝諸法盡，略明攝諸道品，調伏六根，十力、四無所畏、十八不共法、六通、三明、四攝、四辯、陀羅尼、三十二相、八十隨形好等，及一切法。

〔釋名〕三明

1.《雜阿含》：「有無學三明，何等為三？謂：無學宿命智證通，無學生死智證通，無學漏盡智證通。」（T2.223b ）

《長阿含》（T1.50b），同。

2.《大般涅槃經》：「又復明者名為三明：一菩薩明，二諸佛明，三無明明。菩薩明者即是般若波羅蜜，諸佛明者即是佛眼，無明明者即畢竟空。」（T12.468c）

〔按語〕：以下釋四教之道品，名義雖同；但層次有別。

云何攝諸道品？諸道品中，（T46.91b）各有捨覺分，正為檀攝。

若三藏捨覺分，雖不入理，亦是捨身、命、財。《大論》云：「慈、悲、喜，於眾生有益，捨何所益？」(T25.210b：「行六波羅蜜具足佛法令眾生得是實樂以是故捨是三心入是捨心……比於空心願益是為大利。」)捨能具足六度，廣利眾生，是名大益。又，捨如膏油，能增五度光明。故知檀度攝捨覺分也。

〔集註〕

【私記】文「捨能具足六度」者：問：慈、悲、喜三，何不具六度？答：《論》二十云：慈、悲、喜三，此但憶想，未有實事。欲令眾生得實事，當發心作佛，行六波羅蜜，令得實樂。故捨三心入是捨心（略抄）。（B25.441）

若通教捨覺分，捨身、命、財，如幻如化，三事皆空，此捨覺分亦為檀度所攝也。

若別教捨覺分，捨身、命、財中無知，此捨亦為檀度所攝也。

若圓教捨覺分，捨十法界色身，捨十法界連持之命，捨十法界依報，如是身、命、財皆不入二邊。

〔按語〕：以下釋圓教道品為何不入二邊。

何以故？財名「六塵」。若計六塵可捨，有前人可與，己身能施，如此施者，即入六塵有邊；若三事皆空，即墮無邊。今觀財即空，不入有；觀財即假，不入空。不二之捨，與生死、後際等，離老、病、死，得不壞常住。有邊是生死，屬前際；空邊是涅槃，屬後際；是二皆空，悉不可得，故稱為「等」。「離老死」者：前際空故，離分段老死；後際空故，離變易老死；二死永免，故言離也。「得不壞常住」者：即是中道法性，諸佛所師；以法常故，諸佛亦常。(T12.627c，大般涅槃經：「諸佛所師，所謂法也。是故如來恭敬供養，以法常故諸佛亦常。」)此常住財，無能毀損；常住之身，無能繫縛；常住之命，不可斷滅。成就究竟檀波羅蜜以自莊嚴。

故《金剛般若》云：「初、中、後日分，悉以恒河沙身布施，不如受持《般若》一四句偈。」(T8.750a-c：「若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施，若復有人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。……若有善男子、善女人初日分以恒河沙等身布施；中日分復以恒河沙等身布施；後日分亦以恒河沙等身布施。」)當知理觀圓捨，乃會道品，檀度所攝也。

如此道品捨覺分，理觀深微，而不存事行；三藏中，事施雄猛，剜燈(T3.134c，報恩經：「剜身千燈供養大師。」)、救貿(T25.307c，大智度論：「師子知其叵得，自以利爪摑其脅肉，以貿猴子。又，過去世時，人民多病，黃白痿熱，菩薩爾時身為赤魚，自以其肉施諸病人，以救其疾。」)、國城、妻子(T25.146b，大智度論)，而理觀全無毫末，兩皆有過。

今明事檀，助破慳蔽，進成理觀，豈可相離？若人雖解實相圓捨之觀，撫臆論（T46.91c）行，涉事慳克，保護財物，一毫不捨；辭憚勞苦，稱筋計力，不能屈己成他；貪惜壽命，豈能諍死讓生？觸事𣎴著，鏗然不動，但解無行。如是重蔽，何由可破？三解脫門，何由可開？

〔集註〕

【弘決】「撫」者，擊也。「臆」謂胸臆。循心自責，知行不周。（T46.369b）

〔釋名〕撫臆

《中文大辭典》：「拊胸也。」（p.5989）

今於道場，苦到懺悔，生決定心，起大誓願：捨身、命、財，決無愛惜！自行此檀，又以教他。讚歎檀法，隨喜檀者。(T8.281c，大品般若經：「自行檀那波羅蜜，教人行檀那波羅蜜，讚檀那波羅蜜法，亦歡喜讚歎行檀那波羅蜜者。」)立此誓已，稱十方佛，為證、為救！

心若真實，無欺誑者，能感如來放檀光明，照除慳蔽。《思益》等(T15.33c-34a，思益經：「又如來光名曰能捨，佛以此光能破眾生慳貪之心，令行布施。」)云云。以蒙光故，與諸道品捨覺相應，須一一釋出之。

〔集註〕

【弘決】「一一須釋出之」者：既蒙光已，隨其宿緣及現加行，得與四種行相相應。文中語略，但云「捨若遺芥」，而不委明觀行淺深，故令後人一一釋出四種檀相，以對四教，令蒙益者識益知加。（T46.369c）

　

事理既圓，能畢竟檀捨：財同糞土，身比毒器，命若行雲，棄三如唾。慳障既破，治道義成，便得解脫。若無因緣，寄之行道；應有利益，捨若遺芥。是為事油助增道明，開三脫門，得見佛性。若不能爾，無助治之益。

若如上修，即應得悟；設不悟者，應自思惟。理觀道品，有正業、正語、正命，此屬尸羅所攝。

〔按語〕：以下釋四教正業層次不同。

若三藏正業等，乃至慎護威儀，不破、不缺、不穿、不雜。(T25.225c，大智度論：「行者念清淨戒，不缺戒、不破戒、不穿戒、不雜戒。」)

通教正業等，不得身、口，即事而真，乃是隨道、無著等戒(T8.386a，大品般若經：「應念聖戒……無著戒、自在戒、智者所讚戒、具足戒、隨定戒。」)。

別教正業等，乃是智所讚、自在等戒(T8.386a，大品般若經：「應念聖戒……無著戒、自在戒、智者所讚戒、具足戒、隨定戒。」)。

圓教正業等，皆觀法性，即是具足等戒(T8.386a，大品般若經：「應念聖戒……無著戒、自在戒、智者所讚戒、具足戒、隨定戒。」)。《淨名》云：「其能如此，是名奉律。」(T14.541b：「其知此者是名奉律。」)即此意也。

〔按語〕：以下釋解脫門不開，應誓持禁戒。

〔表解〕

三藏正業 ── 不破戒、不缺戒、不穿戒、不雜戒

通教正業 ── 隨道戒、無著戒

別教正業 ── 智所讚戒、自在戒

圓教正業 ── 具足戒

理觀之戒，即心而備；雖作此解，身、口多虧。或今生粗獷，或先世遮障，未得懺悔，覆我三昧，〔解〕脫門不開。思是事已，當自悲愍，深生改革：從今日始，斷相續心，誓持禁戒，事無瑕玷；護持愛惜，如保浮囊(T12.674a，大般涅槃經：「摩訶薩護持禁戒亦復如是，如彼渡人，護惜浮囊。」)，終不全身而損戒也。毒龍輸皮、全蟻(T25.162a-b，大智度論)；須陀摩王失國獲偈(T25.89a-b，大智度論)。自戒、化他，讚法、讚者；大誓不（T46.92a）動，稱佛名字，為證、為救！

心誠感佛，放淨戒光，能令毀禁者，淨戒光觸時，二世罪滅，即與理觀正業相應。一一須釋出之。

〔集註〕

【弘決】「二世罪」者，謂過、現罪。（T46.370b）

事理既圓，畢竟持戒，入三脫門，見於佛性。是名助油以增道明。

〔按語〕：以下釋誓持戒仍不入者則修忍法。

如上修戒，若不入者，當復思惟：是諸道品，各有念根、念力、念覺分、正念等，即是忍義，羼提（按：ksanti 忍辱、安忍）所攝。

若三藏正念等，是「伏忍」。

通教正念等，是「柔順忍」。

別教正念等，是「無生忍」。

圓教正念等，是「寂滅忍」。

若人念力堅強，瞋恚之賊則不得入；而得入者，或因無念，或念不強，而瞋蔽得起。或今世起，或前世起；或瞋同行、外護；或瞋現事，或追緣昔嫌；或初起屑屑，或初即隆盛。若恣瞋毒，傾蕩無遺；設不自在，如蛇自齧。瞋障百千法門，豈得恣之而不呵責？當知但有理解，未有忍力。

〔按語〕：以下若修忍不成，再發大誓願生大忍。

既知是已，深生改悔，發大誓願：卑如江海，穢濁歸之；屈如橋梁，人、馬踐之。當耐勞苦，猶如射垛，眾箭湊之，無恨、無怨。如富樓那被罵，〔變自暗〕喜〔幸〕免〔於為對〕手〔所壓〕；乃至被〔刀〕刃，〔亦自〕喜〔，可速〕疾滅。(T2.89b-c，雜阿含經)無辜惱者，忍力轉盛，如揩金磨鏡。羼提仙人，強、軟俱安。(T25.166c，大智度論)自忍、化他，讚法、讚者，大誓不動，稱十方佛，為證、為救！

佛放忍光，二世瞋障，重罪銷滅，得與事理諸念相應，於諸違境忍力成就。是為事油助增道明。

若如上修而不入者，當復思惟：四種道品，各八精進，為毘梨耶所攝。

《大論》云：「前三易成，不須精進；後二難成，必須精進。」(T25.172a-b：「布施、持戒、忍辱，世間常有，……皆不必須精進波羅蜜。……今欲得知諸法實相，行般若波羅蜜故，修行禪定。禪定是實智慧之門，是中應懃修精進。」)精進故，得三菩提。阿難說精進覺，佛即起坐。(T25.173c，大智度論：「復次如阿難，為諸比丘說七覺意。至精進覺意，佛問阿難：汝說精進覺意耶？阿難言說精進覺意，如是三問三答，佛即從坐起。」)如大施杼（抒）海，乃可相應。而今放逸，倚臥縱緩，忘失本心，無（T46.92b）復進力。雖在道場，雜諸惡覺，名之為「污」。〔一〕日不如〔一〕日，名之為「退」。退則非「進」，污則非「精」，何能契理？或先世懈怠，罪障覆心；如穴鼻、無鉤(T25.184c，大智度論：「掉散之人如無鉤醉象決鼻駱駝。」)，狂醉越逸(T25.756a，大般涅槃經：「譬如醉象狂逸暴惡多欲殺害。」)。初、中、後夜，不克己競時，薳復遷延，穭度日月。

〔集註〕

【弘決】「薳」者，本是草名，亦是人姓。今以過度之言，借用此字以替方言。「穭」者，自生稻耳。恐應作此「儢」。心不力故，空度時日。（T46.371b）

【講義】「如穴鼻無鉤」：五之四（二十二）云：無鉤醉象，踏壞華池；穴鼻駱駝，翻倒負馱。「穴鼻」謂鼻中間缺，無所可穿繩。（B25.458）

〔釋名〕儢  ㄌㄩˇ

《康熙字典》：「不欲為也。」（p.69）

當發誓願：刻骨銘心，身命許道，推死在前。無量劫來，唐愛護惜，今求三昧，決定應捨。以夜繼晝，呵責過患；行法匪懈，端直其身，無復難心、苦心。設有病惱，不以為患。一生不剋，歷劫不休。自進、化他，讚法、讚者，稱十方佛，為證、為救！

〔按語〕：以下釋感應佛生精進之光與四教相應；感佛生禪定之光與四道品觀相應。

感佛〔有精〕進〔之〕光，得與理觀八進相應：若與三藏〔教〕相應，即成生生精進；通〔教〕相應，即成生、不生精進；別〔教〕相應，即成不生生精進；圓〔教〕相應，即成不生不生牢強精進。開涅槃門，見於佛性。是為事油助增觀明。精進有通體、列（？別）體云云。

〔表解〕

與三藏相應 ── 生生精進

與通相應 ─── 生不生精進

與別相應 ─── 不生生精進

與圓相應 ─── 不生不生精進

若如上修不得悟者，當自思惟：理觀〔四〕道品，各有八定，為禪度所攝。

但〔只〕是解心，實未證得；雖言根本，事定不成。乃至雖言無作定，首楞嚴不成。

若無定者，平地顛墮；或二世散動，三昧不開。為是義故，一心決果：初、中、後夜，身端心寂；疲苦邪想，若起疾滅。自禪、教他，讚法、讚者，大誓不動，盡命為期！乃至後世，不證不止！稱十方佛，為明、為救！

感佛〔有禪〕定〔之〕光，散動障破，事禪開發，與四觀相應。

〔集註〕

【講義】「與四觀相應」：謂四教之觀。（B25.460）

《大論》釋禪度，先列諸禪法；次明無所得，顯波羅蜜相；後廣釋九想、八念等，皆於禪中開出。諸禪法甚多，今但取五門為助道也。

〔釋名〕五停心（觀）、五門禪

一、不淨觀，二、慈悲觀，三緣起觀，四、界分別觀，五、數息觀。

1.《菩薩地持經》：「五者，隨其所應種種度門而度脫之。所謂不淨、慈心、緣起、界分別、安那般那念，是名隨應度門而度脫之。」（T30.905b）

2.《五門禪經要用法》：「坐禪之要法有五門：一者、安般，二、不淨，三、慈心，四、觀緣，五、念佛。安般、不淨二門、觀緣，此三門有內外境界；念佛、慈心緣外境界。所以五門者，隨眾生病。若亂心多者，教以安般。若貪愛多者，教以不淨。若瞋恚多者，教以慈心。若著我多者，教以因緣。若心沒者，教以念佛。」（T15.325c）

3.《五門禪經要用法》：「坐禪之要法有五門：一者、安般，二、不淨，三、慈心，四、觀緣，五、念佛。安般、不淨二門、觀緣，此三門有內、外境界；念佛、慈心緣外境界。所以五門者，隨眾生病：若亂心多者，教以安般；若貪愛多者，教以不淨；若瞋恚多者，教以慈心；若著我多者，教以因緣；若心沒者，教以念佛。」（T15.325c）

〔按語〕：以下釋禪思時仍遍緣三毒、女色、瞋恚、邪倒、睡障等邪境，分別以五門為助道對治。

若禪思時，心多覺、觀，遍緣三毒，當用「數息」為治。數若不成，即知心去，去即追還，從初更數。防散錄〔記〕心，（T46.92c）此為良治。以心住故，或發欲界定，乃至七依定皆能入。若不得般若方便，成凡夫法；若得方便，成摩訶衍。故《請觀音》云：「若數息心定，毛孔見佛，住首楞嚴，得不退轉。」(T20.36c：「觀世音菩薩以此數息，心定力故如駛水流，疾疾得見觀世音菩薩及十方佛。」)是為數息開解脫門。即與三藏八定相應，乃至與無作八定相應。是為事油助增道明。

〔集註〕

【弘決】言「七依定」者：《成論》〈七三昧品〉云：謂依初禪得無漏，乃至依於無所有處得無漏。依此七處得聖果故，故名「七依」。（T46.371c）

若緣女色，耽湎在懷，惑著不離，當用「不淨觀」為治。觀所愛人初死之相，言語〔方〕適爾〔爾〕，奄〔奄一息〕便〔剎〕那〔而〕去？身冷色變，蟲膿流出，不淨臭處，穢惡充滿；捐棄塚間，如朽敗木；昔所愛重，今何所見？是為惡物，令我憂勞。既識〔貪〕欲〔之〕過，婬心即息。餘八想亦治婬欲。《大論》云：「多婬者，令觀九想(T25.217c，大智度論：「是九相斷諸煩惱，於滅婬欲最勝，為滅婬欲故說是九相。」)；於緣不自在，令觀背捨；緣不廣普，令觀勝處；不能轉變，令觀十一切處(T25.215a-217a)；若有怖畏，令修八念。」(T25.218c：「自隨𠍇然驚怖，及為惡魔作種種惡事來恐怖之，欲令其退，以是故佛次第為說八念。」)皆以不淨為初門，悉治婬火，開解脫門。與四種八定相應。助油增明云云。

〔釋名〕十一切處

《大智度論》：「十一切處者，背捨勝處已說，此以遍滿緣故名一切處。」（T25.216c）

若攀緣瞋恚，當用「慈心」為治。上忍度是通治，今別約慈無量心。餘三心或是樂欲等云云。悲無量為對治者：緣眾生苦，深起愍傷，欲拔其苦；緣此心入定，與悲相應。慈者：想眾生得樂；緣此心入，與慈定相應。喜心者：想眾生得樂，生大歡喜；緣此心入，與喜定相應。捨心者：捨愛、憎想，住平等觀；緣此心入，與捨定相應。得此四定者，於諸眾生，瞋無從生。下更廣說。

若攀緣邪倒，當用「因緣觀」治之。《毘曇》以界方便〔觀〕（按：即五停心觀之「界分別觀」）破我(T28.908b，雜阿毘曇心論)，今〔以〕因緣破我。〔過去、現在、未來〕三世破斷、常；〔過去、現在，或現在、未來〕二世破我；一念破〔無明法〕性。此定若成，即與理觀相應，助開涅槃門。

若睡障道罪起，即用「念佛觀」治之。（T46.93a）緣於應佛，無相之相，緣相分明。破障道罪，見十方佛，與理觀相應，開涅槃門。

〔表解〕

〔按語〕：以下釋若五門助道仍不行，更用下列十法理觀。

若如上修而不入者，或非其宜，當自思惟：理觀之中，具四念處、慧根、慧力、擇、喜覺分、正見、正思惟，如是十法，智度所攝。(T25.198b，大智度論：「慧者，四念處、慧根、慧力、擇法覺、正見。」)此是理觀，此解不明，由於二世愚癡迷僻，昏覆精神，故令三昧不顯。應當改革，發大誓願，令事觀明了，破四顛倒。

〔按語〕：若上十法理觀不成，更觀以下五不淨觀。

諦觀此身，從頭至足，但是種子不淨，乃至究竟，五種不淨(T25.198c，大智度論：「破是四顛倒故，說是四念處：破淨倒故，說身念處；破樂倒故，說受念處；破常倒故，說心念處；破我倒故，說法念處……觀身五種不淨相，何等五？一者生處不淨、二者種子不淨，三者自性不淨，四者自相不淨，五者究竟不淨。」)：

〔釋名〕五種不淨

《大智度論》：「觀身五種不淨相。何等五？一者、生處不淨，二者、種子不淨，三者、自性不淨，四者、自相不淨，五者、究竟不淨。」（T25.198c）

所謂是身，攬他遺體，吐淚赤白，二渧和合，託識其中以為體質，是名「種子不淨」。

居二藏（臟）間，穢濁浹潤，乍懸乍壓，或熱或冷，七日一變，十月懷抱。若六皰成就，形相具足，日月已滿，轉向產門。《大論》云：此身非化生，亦非蓮華生，但從尿道出。此處卑猥，底中廝惡。是名「住處不淨」。

既生出已，眠臥糞穢；乳哺將養，自小之大；耳貯結聹；眼流眵淚；鼻孔垂膿；口氣常臭；頭垢重沓，如薄糞泥；髀腋酸汗，如淋尿灑；衣服著體，即如油塗，是名「自相不淨」。

〔集註〕

【弘決】「聹」者，月*丁㝃聹顬也，耳垢也。「眵」，目汁凝現也。「淋尿」者，應作此「痲」，即病也；其尿臭故。（T46.372c）

〔釋名〕 聹  ㄋ一ㄥˊ、　ㄋ一ㄥˇ

《康熙字典》：「耳垢也，一曰耳聒。」（p.1469）

〔釋名〕 眵  ㄔ

《說文解字注》：「目傷眥也。」（p.134）

〔釋名〕 髀  ㄅ一ˋ

《說文解字注》：「股外也。」（p.165）

其中唯有屎尿之聚、膿聚、血聚、膏、髓等聚，大腸、小腸、肪 月*冊𨧤、腦膜，筋纏血塗，惡露臭處，蟲戶所集，盡海水洗，不能令淨。《論》云：此身不如摩羅延山，能出旃檀。自小至大，性是不淨。譬如糞穢，多少俱臭。是名「自性不淨」。

〔釋名〕 月*冊 ㄕㄢ

《中文大辭典》：「脂肪也。」（p.11708）

一旦命終，假借還本：風去、火冷、地壞、水流；蟲噉鳥啄，頭手分離；盈流於外，三五里間，逆風聞臭；惡氣腥臊，衝人鼻息；惡色黮瘀，污人眼目，〔其〕劇〔甚〕於死狗。是名「究竟不淨」。(參T25.198c-199a，大智度論)

如是五種，皆是實觀，非得解觀。那忽於中計以為淨，好衣美食，愛護將（T46.93b）養；摩頭拭頸，保此毒身？譬如蜣蜋，丸鹿糞穢，人亦如是。愛重此身，至死不厭，不可搪觸。養此身故，造種種罪。若知過患，始終不淨，能破淨倒也。

〔按語〕：若破以上不淨觀；而執於淨亦是顛倒，應如下更破之。

〔集註〕

【弘決】「蜣蜋」亦曰「蛣蜣」，即丸糞蟲者是也。此蟲唯知美糞，而不辯（辨）歡喜丸味。（T46.373a）

【講義】「非得解觀」：《大論》二十（二），假想觀云「得解觀」。（B25.471）

〔釋名〕蜣蜋ㄑ一ㄤ　ㄌㄤˊ

《辭海》：「動物名，亦作蜣螂。昆蟲綱鞘翅目。長二公分。體色暗黑…常吸食動物之屍體及糞尿等，更能團糞為丸而推之，故有推丸、推車客之異稱。」（p.3916）

又復當知：四大成身，二上二下，互相違返。地遏水，水爛地；風散地，地遮風；水滅火，火煎水，更相侵害。如篋盛四蛇(T25.145b，大智度論：「篋中有四毒蛇。」)，癰、瘡、刺、箭，常自是苦，有何可樂？加以飢渴寒熱，鞭打繫縛，生、老、病死，是為「苦苦」；四大相侵，互相破壞，是為「壞苦」；念念流炎，是為「行苦」。於下苦中，橫生樂想。若見苦相分明，如瘡中刺，介介常痛，不於此身生一念樂〔之顛〕倒。

〔釋義〕三苦

三苦：是三個不同概念，言「苦苦」，是指生活、生命之苦；「壞苦」，是指生理、身體生滅變化之苦；「行苦」，是指意識、慾望熾熱之苦。

原始佛教之「苦聖諦」有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、五蘊熾盛苦八種。

以上三苦實際為苦聖諦六種苦之歸納。

又復當觀：過去無明、善惡諸業，驅縛心識，偪入胎獄。如繫鳥在籠，欲去不得。心識亦爾籠以四大，繫以得〔業之〕繩；心〔雖〕在色籠，〔但〕無處不至。〔可是〕業繩未斷，去已復還；〔若〕籠破繫斷，即去不返，空籠而存。〔中陰身〕此壞、彼〔業〕成，出籠、入籠。印壞〔中陰滅〕，文成〔中陰成〕，無一念住。又，風氣依身，名「出、入息」；此息遷謝，出不保入。《毘曇》云：「命是非色、非心法。」《大集》云：「出、入息名『壽命』。」(T13.164b，大方等大集經：「息入出者名為壽命。」)一息不返，即名「命終」。比丘白佛：不保七日，乃至不保出入息。(T2.742a-b，增壹阿含經：「比丘白佛言：思惟死想，時意欲存七日，思惟七覺意，於如來法中多所饒益，死後無恨。......世尊重告比丘：......是故比丘，當於出入息中思惟死想，便脫生、老、病、死愁憂苦惱。」)佛言：善哉！善修無常！

〔集註〕

【弘決】「印壞文成」等者，重顯籠、瓶，文仍少異。籠、瓶二喻但喻因果，此蠟印喻更加中陰。故《大經》二十七云：如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成。文非泥出，不餘處來，以印因緣而成是文。（T46.373c-374a）

又觀諸業猶如怨家，如烏競肉。經云：「剎那起惡，殃墜無間」。促促〔急急〕時節尚成重業，何況長夜惡念，業則無邊。業如怨責，常伺人便。若正償此責，餘業不牽；償稍欲畢，餘業爭撮，去住無期。無常殺鬼，不擇豪賢；危脆不堅，難可恃怙；云何安然，規望百歲？四方馳求，貯積聚歛；聚歛未足，溘然長往。所有〔遺〕產〔財〕貨，徒為他有；冥冥獨逝，誰訪〔問〕是、非？

〔集註〕

【講義】「業如怨責」：「責」與「債」通用。（B25.477）

或出家人，知解溢胸，或精進滅火，（T46.93c）而不悟無常。諺云：「可憐無五〔官之〕媚，精進無道心！」此之謂也。

若覺無常過於暴水、猛風、掣電，山、海、空、市，無逃避處(T4.476c，法句譬喻經)。如此觀已，心大怖畏。眠不安席，食不甘哺，如救頭然(T26.41a，十住毘婆沙論：「如救頭燃。」)。白駒、烏兔，日夜奔競以求出要，豈復貪著世財，結構諸有，作無益事，造生死業耶？頓絕羇鎖，超然直去；如野干〔動物〕絕透〔忍辱處出〕(T17.576c-578a，未曾有因緣經)，爭出火宅(T9.12c，法華經：「爭出火宅。」)，早求免濟。是為破常倒。

（卷第七上完）

　

　

　

卷第七下

 

 

又復當觀：無量劫來，多約名、色及以想、行而計我、人。若其執作，忽聞讚罵，云讚罵我；立、行、住、坐、臥，一切事物，皆計於我；如膠塗手，隨執隨著。經云：凡夫若離我心，無有是處。若遭貪窮，失於本心，亦計我不息；若得富貴，恣勢縱毒，酷害天下，赫怒隆盛，怨枉無辜。諸業興起，皆我所為，誰代當者？逆風執火，豈不燒手？如彼夜房，謂言有鬼；天明照了，乃本舊〔識故〕人。(T25.705a，大智度論)

〔按語〕：夜房有鬼：故事略謂：兩比丘皆不怕鬼，一晚兩人先後進住一鬼房，彼此以為對方為鬼相互摳打，直到天明乃知原屬舊識。本文以鬼喻五陰本非真有。

又，無智慧故，計言有我；以慧觀之，實無有我。我在何處？頭、足、支節，一一諦觀，了不見我，何處有人及以眾生？業力機關，假為空聚；從眾緣生，無有宰主。如宿空亭，二鬼爭屍。(T25.148c，大智度論)如此觀時，我倒休息。

〔按語〕：二鬼爭屍：故事略謂：旅人夜宿一亭，見兩鬼爭一屍體為己有，堅持不下。旅人證明為先一鬼所有，另一鬼怒之，即斷旅人之頭，前一鬼即以死屍之頭補之，如是又斷其四肢，前鬼均以屍五肢補之。而旅人之四肢盡為兩鬼吞而食之。此時旅人易以死屍身，走問僧眾：我身為有為無？僧眾答道，眾生以四大和合他身為身以計我，空無我可得。

若修四觀，破四顛倒，道心鬱起，生大怖畏，如（T46.94a）為怨逐，如叛怨國，如行險道，念念周慞，秖求出路。獐聞獵圍，霍驚絕走；雖遇水草，何暇飲噉，志在免〔難，得以逃〕脫。聲聞如是。

若鹿透圍，小得免難，並馳並顧，悲鳴呦咽，痛戀本群；雖復踟躕，更知何益？茹氣吞聲，銜悲前進。緣覺如是。自出生死，愍念眾生；雖悲悼哀傷，不能救拔。

若大象王，雖聞〔有獵人包〕圍，合〔獵象群〕，不忍獨去；自知力大，堪遮刀箭；守護其子，令群安隱，得免傷害。菩薩〔亦〕如是。(T25.295b，大智度論)無常、無我諸〔以上〕觀〔法了了分〕〕明時，怖畏切心，如蹈水火。又起慈悲，如母念子。眾生盲冥，不覺苦燒，我今云何棄之獨去？安耐生死，以智方便教化淳熟，作得度因緣；於自功德、法身、慧命，展轉增長。有緣機熟，即坐道場成佛，與眾生共出三界。如彼大象，自他俱安。

若小象子，雖捍刀箭，必為所中，自他無益。初心菩薩欲入生死，生死觸之，失退善根，法身破壞。雖然，發大悲心，功德可歎。

故菩薩雖怖生死，而恒求善〔之根〕本：荷負眾生，不同二乘〔只求自己〕；雖住生死，非貪五欲，但為兼〔一體相〕濟，不同凡夫〔有分別心〕。經云：「不住調伏，不住不調伏。雖知無我，而誨人不倦；雖知涅槃，而不〔求〕永滅；雖知不淨，不說厭離。」即此義也。多修六度〔增得〕，功德善本，似羊身肥；勤觀無常〔增慧〕，諸惡業壞，恒被狼怖，如羊無脂(T25.169b，大智度論)，是名修事般若相。自行、教他，讚法、讚者，稱十方佛，為證、為救！

〔集註〕

【弘決】「不住不調」等者：初心菩薩，事度、誓願異凡夫故，名「不住不調」；異二乘故，名「不住調」。「雖知」已去三句，例此。（T46.375c）

諸佛威加〔被〕，離障解脫，即與四種十慧相應。是為事油助增道明云云。

〔按語〕：佛威加被如油：四種十慧如燈蕊。二者和合如燈光之照明；燈光、照明如解脫涅槃。有賴修理觀與事懺二法。

若全無〔修〕理觀，又無〔修〕事懺，輒望〔有〕佛〔相〕印，希〔現有〕利規名〔得空〕，若〔如是希求〕佛印者，無有是處。若理觀無間，〔又能〕借〔助〕（T46.94b）事〔功〕破蔽，真實心懺，〔如佛相〕印〔則〕有是處。

〔集註〕

【弘決】「佛印」者：「印」謂印可；「可」謂稱可。事理相稱，故可聖心。（T46.375c）

所以須事助道者，如二萬億佛所繫珠。〔如只注視所繫珠，則〕中忘大乘〔精神〕，即不以大化；〔如然則〕更〔須〕六百劫，以小起之，令怖畏生死，漸〔皈〕向父舍。故知應借小助大。又，佛初欲大化，諸佛不印；若思方便，即稱「善哉！」如富家子病，應用黃龍湯利佛〕〔治之〕。父母豈惜好藥？宜強之耳。服已病差〔瘥愈〕。佛有本願，令眾如我，豈惜〔以〕大乘〔法教之〕〕？事不獲已，〔即〕逗機對治，助道開門，義亦如是。

〔集註〕

【私記】文「更六百劫以小起之」者，是聲聞六十劫，支佛百劫也。見《化城喻品疏記》。（B25.492）

〔按語〕：以下釋修助道時，六度與道品之關係。

問曰：不修助道，三昧不成，六度應勝道品耶？

答：此有三句：〔或以〕六度破〔勝〕道品，〔或以〕道品破〔勝〕六度。〔以〕六度〔輔〕修道品；〔或以〕道品〔輔〕修六度；六度即道品，道品即六度。

如上道品不能契真，若修六度即能破蔽，豈非「〔以〕六度破道品」？有時六度不能到彼岸，若修道品即得悟入，是為「〔以〕道品破六度」。

若修六度，先破六蔽，進修道品，任運可成，是為「〔以〕六度修道品」。如上所說，即是「〔以〕道品修六度」。

「六度、道品相即」者：檀即摩訶衍(T25.393b，大智度論：「內外所有布施，共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提，用無所得故，須菩提，是名菩薩摩訶薩檀波羅蜜。」)，四念處亦即摩訶衍(T25.402c，大智度論：「菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四念處。」)，檀與道品，無二無別，不可得故。

通論諸法：於行無益，互有相破；於行有益，互有相修；約理，互有相即。若四諦因緣有、無，非有、無，廣歷一切法，皆有三番。若得此意，自在說云云。

〔按語〕：以上釋六度何以能調伏六根義。雖四教皆以檀、戒、忍、進、禪、智為度；但各有其層次之分。

云何六度攝調伏諸根義？

若六根不受六塵，即合諸道品中捨、除覺分，即是「〔以〕檀度調伏諸根」也。六根不為六塵所傷，即合道品正業、正語、正命，即是「〔以〕戒度調伏諸根」也。違情六塵，安忍不動，即合道品四種之念，是名「〔以〕忍度調伏諸根」也。守諸根塵，常不懈怠，即合道品八種精進，是名「〔以〕進度調伏諸根」。定心不亂，不（T46.94c）為六塵所惑，即合道品八種之定，是名「〔以〕禪度調伏諸根」。知六塵無常、苦、空、寂滅，即合道品十種之慧，是名「〔以〕智度調伏諸根」也。此乃三藏調伏諸根，滿足六度。

 

〔表解〕

　

 

復次，知眼空，不受眼；色空，不受色；根、塵空故，名常捨行。乃至意空，不受意；法空，不受法，名常捨行。即合道品除、捨覺分，是名「〔以〕檀度調伏諸根」。色空不能傷眼空；眼空不能傷色空。乃至法空不得意〔空之方〕便；意空不得法〔空之方〕便。即合道品正語、正業、正命，是名「尸度調伏諸根」。又，眼、色空故，則無違、無順，無忍、不忍；乃至意、法空故，無違無順，無忍、不忍，即合道品四種之念，是名「〔以〕忍度調伏諸根」。眼、色常空，無不空時，如是習應與般若相應(T8.222c-225a，大品般若經)；乃至意、法常空，無不空時，是名與般若相應，即合道品八種精進，是名「〔以〕進度調伏諸根」。眼、色空故，不亂不味；乃至意、法空故，不亂不味，即合道品諸定，是名「〔以〕禪度調伏諸根」。眼、色空故，不愚、不智；乃至意、法空故，不愚、不智，即合道品十種之智，是名「〔以〕智度調伏諸根」。此是通教調伏諸根，滿足六度也。

〔集註〕

【弘決】言「習應」者：如是修習，使得相應。（T46.376c）

若眼、色具十法界，十法界各有果報，勝、劣不同；各各修因，深、淺有異；因、果無量，不可窮盡。除弢無知，分別法相，無所受（愛）著。乃至意、法具十法界，分別無著。即合道品除、捨覺分，是名「〔以〕檀度調伏諸根」。分別眼、色，乃至意、法，無量相貌，未曾差機，傷他善根，自亦不為無量根、塵所傷，即合道品正業、語、命，是名「〔以〕戒度調伏諸根」。又，於十界根、塵，若違、若順，其心不（T46.95a）動，安住假、中，能忍成道事，即合道品諸念，是名「〔以〕忍度調伏諸根」。又，分別一切根、塵，若起難心、苦心，亦不中退，於生死有勇，即合道品精進，是名「〔以〕進度調伏諸根」。又，分別一切根、塵，心不壞亂，不動、不僻，即合道品諸定，是名「〔以〕禪度調伏諸根」。又，分別一切根、塵，道種智力，授藥當宜，方便善巧，亦無染著，即合道品諸慧，是名「〔以〕智度調伏諸根」。此則別教調伏諸根，滿足六度。

復次，若如《殃掘摩羅經》云：「所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見」者(T2.531c：「所謂彼眼根，於諸如來常，決定分別見，具足無減損。」)：「彼」是九法界眼根也。「於如來常」者：九界自謂各各非真；如來觀之，即佛法界，無二無別。「無減修」者：觀諸眼即佛眼，一心三諦，圓因具足，無有缺減也。「了了分明見」者：照實為了了；照權為分明；三智一心中，五眼具足圓照，名為了了見佛性也。見論圓證；修論圓因。

〔集註〕

【講義】「觀諸眼即佛眼」：四眼一一洞徹法性名為佛眼。（B25.503）

又，「具足修」者：觀於眼根，捨二邊漏，名為「檀」；眼根不為二邊所傷，名為「尸」；眼根寂滅，不為二邊所動，名為「羼提」；眼根及識，自然流入薩婆若海，名為「精進」；觀眼實性，名為「上定」；以一切種智照眼中道，名為「智慧」，是為眼根具足無減修。無減〔修〕故，了了分明見眼法界。乃至彼意根，於諸如來常，具足無減修，了了分明知。於一一根，即空、即假、即中，三觀一心，名「無減修」。證慧眼、法眼、佛眼，一心中得，名「了了見」。皆如上說。根既如此，塵亦復然；一切諸法亦復如是。是為圓教調伏諸根，滿足六度。

〔按語〕：以下乃六度為調伏諸根之小結；如是具足檀波羅蜜。

此則究竟調伏，究竟滿足；如是助道，助究竟道。（T46.95b）當知六度遍能調伏一切諸根也。

《大品》云：「施者、受者、財物不可得故，具足檀波羅蜜。」(T8.245b：「不得施者，不得所施物，不得受者，是名行檀那波羅蜜。」)亡三事，無所著，正當檀體。應是具足者，行於財、法二施，檀名（名檀）具足，事、理二圓。自他俱益，故名「具足」。事則破其慳法而能捨財；理則破其慳心而能捨法。二破二捨，體用具足，名「〔檀〕波羅蜜」也。

云何六度攝佛威儀？佛以十力、無畏、不共法等為威儀。一心中修四道品，名「修佛威儀」；證佛眼、佛智，名「得佛威儀」。

〔按語〕：求六助度攝佛十威力；四道品即是四種四諦亦攝十力；並引證經典，凡夫如何能學佛十威力。

今逐語便，約道品明攝十力者：若四種道品，即是四種四諦智。決定因果，知生滅之集，決受三界之苦，「斯有是處」；生滅之集，若至無餘涅槃，「斯無是處」。若生滅之道，能盡苦入涅槃，「斯有是處」；生滅之道，若至三界，「斯無是處」。乃至無作之集，通至變易，「斯有是處」；若通至無上涅槃，「無有是處」。若無作道、滅，通至一切種智，「斯有是處」；若通至二乘，「無有是處」。是四因果一心中知，決判明斷，名「是處非處力」。故如來於佛法中作師子吼：「獨我法中有四沙門果！」即此義也。

〔集註〕

【弘決】言「乃至無作」者，中越二教。若欲例知，即以無生例於生滅，無量例於無作。巧拙雖殊，所緣理等。（T46.377c）

「業報、智力」者：知〔四諦〕四種集，是知業〔報力〕；知苦，是知〔智〕報〔力〕；道、滅亦爾。分別四種業報、淺深不謬，是〔第一、〕二力也。

「知禪定力」者：四種道諦中八定，分別深、淺，照了不差，是〔第〕三力也。

「知根、欲、性力」者：知過去苦、集不同，名「根力」；知現在苦、集樂欲不同，名「欲力」；知未來苦、集得失不同，名「性力」，是〔第〕四、五、六力也。

「知至處道力」者：知四道諦所至之處，是〔第〕七力也。

〔集註〕

【講義】「如處非處」：《光記》二十七（初）云：「處」謂是處，稱合道理；非合道理名為「非處」。……「道諦中八定」：四如意足、定根、定力、定覺支、正定為八。……「知四道諦所至之處」：所至之處即滅諦涅槃也。當《大論》二十四（二十一），六說中第五。（B25.510）

「知宿命、天眼力」者：照過去一世、多世，種性好惡、壽命長短，名「宿命力」；照（T46.95c）未來生處好醜，名「天眼力」，是名〔第〕八、九力也。

〔第十〕「漏盡力」者：〔四諦〕四種滅諦所證無漏心慧等解脫也。

是一法門而有四種者：如王密語，智臣解意。佛說十力，赴四種機，不令小者謗大，傷其功德；不令大者得小，抑其善根。彼彼獨聞，各各獲利；無謀權巧，故號「能仁」。菩薩智臣，深解密語，知意在三藏，即問生滅，鄭重諮詢，令有緣疾悟；乃至知意在圓，或頌無作，或問無作，令他得解。一音殊唱，萬聽咸悅；口密無邊，義不可盡。上（止）作四釋，何足致疑耶？

問：十力是佛威儀，初心云何能學，云何能得？

答：《大論》云：「菩薩行般若，十力、無畏不應住。若佛於佛法無有過失，是則應住；若菩薩無佛法，何所論住？」釋云：菩薩修佛功德，多生重〔大執〕著；破此重〔大執著〕心，故言「不應住」；又，菩薩分得十〔力〕分、無畏；既未究竟，故不應住。

若爾，前雖修而未得，後語入位，何關初心？

若依《華嚴》＜十住品＞云：「菩薩因初發心得十力分。」(T9.445a)「正念天子問法慧云：初心大士修十力方便，云何知〔其為修行〕家〔而〕非〔為修行〕家，出家學道？云何方便修習梵行，具十住道，速成菩提？答云：菩薩先當分別十種之法，謂：三業及佛、法、僧、戒。若身是梵行，梵行渾濁，八萬戶蟲；若身業是梵行，四儀顧眄，舉足、下足。若口是梵行，音聲觸心，唇齒舌動；若口業是梵行，則是語言。乃至戒是梵行，戒場十眾問清淨，戒師白四羯磨，剃髮、乞食等，皆非梵行。梵行為在何處？誰有梵行？三世平等，猶如虛空，是名方便。又更修習增上十法，所謂十力，甚（T46.96a）深無量！如是觀者，疾得一切諸佛功德。初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟。」(T9.449a-c，大方廣佛華嚴經)如此明文，豈非初心修證十力？

〔集註〕

【弘決】言「先當分別十種法」者：自古講者云：十梵行既在住前，義當十信。文言「㆔業及佛、法、僧、戒」者：此中語略，應云：身、身業、口、口業、意、意業，及佛等四。（T46.378b）

又，《地持》云：「菩薩知如來藏，聞思前行，修自性禪，得入一切禪。一切禪有三種：一、現法樂。現法樂故，稱歡喜地。二、出生十力種性三摩跋提（按：即正受），及二乘除入。三、利益眾生禪也。」(T30.921c：「云何菩薩一切禪？略說二種：一者世間，二者出世間。又隨其所應各有三種：一者現法樂住禪，二者出生三昧功德禪，三者利益眾生禪。」)十住名聞慧；十行名思慧。此聞、思前，以修自性入一切禪，得具三法，豈非初心有修、有證？三據明矣。

〔集註〕

【弘決】「二乘除入」者：「除」者，捨也；「入」者，解也。捨煩惱故，而得解悟。悟即是入所入是處，即八勝處也。（T46.378c）

〔釋名〕三摩跋提（三摩𣘀底、正受、等至）samapatti《俱舍論記》：「梵名『三摩𣘀底』，此云『等至』，通有心、無心定；唯在定，不通散。若有心定名『等至』，謂由定前心，離於沈掉，平等至此定。此從加行立名。又，解即定；離於沈掉名『等』；能至平等身心名『至』。若無心定名等至，還作二解，准有心定可知，唯無心為異。」（T41.124b）                  《成唯識論述記》：「其『等至』者，亦有二義：一云『至等』。謂在定，定數勢力，令身心等有安和相，至此等位，名為『等至』。二言『等至』。由前加行，伏沈掉等能力，至此安和分位，名為『等至』。此與等引大義少同。」（T43.432c）

道品、六度及佛十力，宛轉相攝，皆如上說。若修道品、六度，即是修佛十力；若調伏諸根，滿足六度，即是滿足十力，住佛威儀無異也。

《十住毘婆沙》云：「『力』名扶助，氣力不可窮盡。」(T26.82b：「力名扶助，氣勢不可窮盡。」)《地持》云：「得勝、堪能，名為『力』。」(T30.896b-c：「云何為力？略說有三種：一者諸佛菩薩得自在三昧，依自在三昧，隨其所欲一切堪能，是名聖力。二者法有大果、有大利益，是名法力。三者諸佛菩薩先大福德方便成就，諸佛菩薩有俱生奇特未曾有法，是名俱生力。」)於十處悉如實，離虛妄，勝於魔，自行故，名「得勝」。能以方便利益眾生，故言「堪能」。

然佛力無量，何止言十？實是一智緣十事，故言十。此十化眾生足。舉十，餘亦可知。《殃掘》云：「十力是聲聞宗，非摩訶衍；大乘有無量力。」(T2.532b：「所謂十種力,

是則聲聞乘，斯非摩訶衍。大乘無量力。」)此二釋彌〔足以〕顯四種十力意。

云何道品攝四無所畏？「一切智無畏」者：即是備知四種苦諦，為他分別，明示過患，決定師子吼，無微畏相，無能難言是法非法；「障道無畏」者：四種集諦，障四道、滅，決定師子吼，無微畏相，無能難言此非障道；「盡苦道無畏」者：四種道諦，能行是道，得盡苦，出世間，決定師子吼，無微畏相；「無漏無畏」者：即四種滅諦，各有所證，各有所滅，決定師子吼，無微畏相。道品、無畏，宛轉相攝〔乘〕。若修道品、六度，即是修無（T46.96b）畏，住佛威儀也。

《大論》云：「內心具足名為『力』；外用無怯名『無畏』。」(T25.242b：「集諸智慧是名力，智慧外用是無畏......破魔眾是名力破諸外道論議師是無畏。」)

《十位毘婆沙》云：「一法名無畏，云何言四？於四事中無疑，故名四。」(T26.82a：「一法名為無畏，何以故有四？答曰：於四事中無有疑畏，故有四。」)

佛應於一切法無畏，云何但四？舉大要，開事端；餘亦無畏也。

〔按語〕：六度亦攝十八不共法（此處未列）。初身、口各具四種道品，則為八，加上正業、正語、正命，則共十一法。

攝十八不共法者：初「身、口無失」，此二是四種道品正業、語、命也。

得供不高，逢毀不下，名「無不定心」；四威儀恒在定，名「無不知己捨」。此二法是四種道品中八種定也。

修身戒、心慧不可盡，名「欲無減」；慈悲度人，安住寂滅，不增不減，名「精進無減」；無量劫為一切眾生受苦，不疲不厭，名「念無減」。此三法是四種道品中八種精進也。

常照三世眾生心，不須更觀，而為說法，不失先念，名「慧無減」；憶三世事不忘，名「解脫無減」；自然覺悟，不同二乘，名「解脫知見無減」。一切身業，智慧為本，得無礙智，說不可盡，名「身業共智慧行」；「口、意共智慧〔行〕」亦如是。凡十一法，是四種道品中十種之慧。

　

〔表解〕

                

  

〔集註〕

【弘決】初文七法已屬三度，謂：身、口無失，此二屬戒；無不定心、無不知己捨，此二屬定；欲、進、念無減，此三屬進。餘十一者，謂：慧無減、解脫無減、解脫知見無減、三業隨智慧行，此六已列在文。餘五謂：智、慧、知三世、竟無失、無異想。此之五法，文雖不列，已合在於慧無減、解脫無減中明。以十一法同屬慧故，是故合說。（T46.379b）

結成攝法，意如上說。

〔按語〕：以下釋六度亦攝四無礙智。

攝四無礙智者：「法無礙」是四種四諦名字之法。名字從心分別，若無心者，誰為作名？既達一心無量心，亦知一名無量名，名不可盡，是名「法無礙」；「義無礙」者：諸法、諸名皆歸一義，所謂如實義，名「義無礙」；「辭無礙」者：十法界眾生言辭不同，皆悉解了。十界音辭入一音辭，知一界即解十界，無有罣礙，名「辭無礙」。

　

　

〔釋名〕四無礙解（四無礙智、四辯）catasrah pratisajvidah                               

 1.《增壹阿含經》：「有四辯。云何為四？所謂義辯、法辯、辭辯、應辯。彼云何名為義辯？所謂義辯者，彼彼之所說，若天龍鬼神之所說，皆能分別其義，是謂名為義辯也。彼云何名為法辯？十二部經，如來所說，所謂契經、祇夜、本末、偈、因緣、授決、已說、造頌、生經、方等、合集、未曾有，及諸有為法、無為法、有漏法、無漏法，諸法之實，不可沮壞，所可總持者，是謂名為法辯。彼云何名為辭辯？若前眾生長短之語，男語、女語、佛語、梵志、天、龍、鬼、神之語，阿須倫、迦留羅、甄陀羅，彼之所說，隨彼根原與其說法，是謂名為辭辯。彼云何名為應辯？當說法時，無有怯弱，無有畏懼，能和悅四部之眾，是謂名為應辯。」（T2.656c-657a）                      2.《阿毘達磨品類足論》：「有四無礙解，謂：法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。」（T26.712b）                   3.《阿毘達磨俱舍論》：「諸無礙解，總說有四：一、法無礙解，二、義無礙解，三、詞無礙解，四、辯無礙解。此四總說，如其次第，以緣名、義、言及說道，不可退轉智為自性。謂：無退智，緣能詮法，名句文身，立為第一；緣所詮義，立為第二；緣方言詞，立為第三；緣應正理，無滯礙說，及緣自在定、慧二道，立為第四。」（T29.142a）                          4.《大般涅槃經》：「法無礙者：菩薩訶摩薩善知字，持而不忘失。所謂持者：如地、如山、如眼、如雲、如人、如母，一切諸法亦復如是。義無礙者：菩薩雖知諸法名字而不知義，得義無礙則知於義。云何知義？謂：地持者，如地普持一切眾生及非眾生，以是義故名為地持。…菩薩摩訶薩知一切法名字句義亦復如是。辭無礙者：菩薩摩訶薩以種種辭演說一義，亦無有義。猶如男女、舍宅、車乘、眾生等名，何故無義？善男子！夫義者，乃是菩薩、諸佛境界；辭者，凡夫境界。以知義故，得辭無礙。樂說無礙者：菩薩摩訶薩知辭、知義，故於無量阿僧祇劫說辭、說義而不可盡，是名樂說無礙。」（T12.705c-706a）     5.《大智度論》（T25.246a-247a）意同。

又，法是四諦法門；義是四種道諦；辭是四種苦諦云云。

「樂說無礙」者：以四種四諦巧赴機緣，旋轉交絡，說不可盡，令他樂聞。於一字中說一切字、一切（T46.96c）義，赴一切音，當其根性，各沾利益。

結攝意如上說。

〔按語〕：以下釋六助度亦分攝六通、三明、四攝、陀羅尼、三十二相。

攝六通者：眼、耳、如意三通，如調伏諸根中說；他心、宿命、漏盡，如十力中說。

攝三明者：如六通中說。

攝四攝者：若「布施攝」，即四種道品中除、捨覺分也。「愛語」，即四種道品中正業、語、命也。「利行、同事」，即四種道品〔中〕八定。定有神力，故能利行、同事云云。

〔表解〕

攝陀羅尼者：「持諸善法」，如完器盛水；「遮諸惡法」，如棘援防果。即是四種道品中四正勤，勤遮〔斷〕二惡，勤生二善。故《十住毘婆沙》偈云：「斷已生惡法，猶如除毒蛇；斷未生惡法，如預防流水。增長已生善，如溉甘果栽；未生善為生，如鑽木出火。」(T26.106c：「斷已生惡法，猶如除毒蛇；斷未生惡法，如預斷流水；增長於善法，如溉甘果栽；未生善為生，如攢木出火。」)

〔按語〕：以下引經典釋三十二相。

攝三十二相者：《婆沙》云：「《阿毘曇》＜相品＞中，一一相三種分別，謂：相體、相業、相果也。」(T26.64c：「阿毘曇三十二相品中，一一相有三種分別，悉應當知……一說相體，二說相果，三說得相業。」)《大論》云：「百劫種三十二相。」(T25.87b：「問曰：菩薩幾時能種三十二相？答曰：極遲百劫。」)即其義也。還用三藏道品、六度望之，終不出施、戒、慧等，文煩不委。攝意可知。

若通教相體、業、果者，不同上也。若以相求佛，轉輪聖王即是如來，是人行邪道。佛說三十二相，即非三十二相(T8.750a，金剛般若經：「如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」)，一一悉用空心蕩淨，與空相應，乃名為相也。《毘婆沙》亦云：「菩薩一心修習三十二相業，皆以慧為本。」(T26.65c，十住毘婆沙論：「菩薩應一心修習，修如此三十二相業，以慧為本。」)〔慧〕，即空慧也。若爾，三十二相皆為道品十慧及智度所攝，即通教意也。

復次，前兩道品，教門明因，得修相業；論果，得有相體。但此相小勝輪王，魔能化作，故非奇特。入無餘涅槃，相則永滅。譬如得銅，不能照面。二乘共三藏佛，俱得真，無法界像。當知前兩道（T46.97a）品非修相法。

若後兩道品，是修相法。《法華》云：「深達罪福相，遍照於十方；微妙淨法身，具相三十二。」(T9.35b：「深達罪福相，遍照於十方；微妙淨法身，具相三十二。」)若證中道，中道即具此相。如《法華》中，二乘開、示、悟、入(T9.7a-b，法華經：「諸佛如來、但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生。」)，妙會中道，即與八相佛記。譬如得鏡，萬像必形。大乘得中，靡所不現；法身相者，名為真相。《淨名》云：「已捨世間所有相好。」(T14.537a：「捨諸世間所有飾好。」)輪王、魔羅，世相嚴身，皆是虛妄，故言「已捨」。中道明鏡，本無諸相；無相而相者，妍醜由彼，多少住（任）緣，普現色身，即真相也。

《無量壽觀》云：「何（阿）彌陀佛八萬四千相，一一相八萬四千好。」(T12.343b：「無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好。」)《薩遮》、《華嚴》皆云：「相為大相海；好為小相海。」(參T9.342a-348a，大薩遮尼乾子所說經；T9.601a-605a，大方廣佛華嚴經)既言相海，豈局三十二〔相〕耶？為緣不同，多少在彼。此真實之相為別、圓兩道品所攝，義自可知，不能委〔曲〕記。

〔按語〕：以下為六度助道小結，文中十二說，經查僅舉了八個。

當知：六度助道，攝諸善法，無量無邊。舉上十二條以示義端，知餘亦攝。助道尚爾，何況正道云云。

 

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