Louisa 陳芷涵 的部落格

「最好不相見，便可不相戀；最好不相知，便可不相思；最好不相伴，便可不相欠。」這優美素雅又令人惆悵的情詩，不知道被多少人吟唱。是誰寫出了如此妙不可言的愛情佳作？他就是自稱「雪域最大的王」與「世間最美的情郎」合一的倉央嘉措。他到底有著怎樣的經歷，能寫出「不負如來不負卿」如此妙不可言的情詩？

 

倉央嘉措1683年出生在一個普通的家庭，當時是清朝康熙年間。就在他沒出生的時候，因為布達拉宮裡權力鬥爭，他被稀里糊塗地被認定為是靈童轉世，將來會繼承成為六世達賴喇嘛。扶持他繼位的是藏王桑傑嘉措，之所以選擇倉央嘉措，是為了更好控制局面和今後變局。五世達賴死後，藏王秘不發喪達14年，自己掌握實權。正是這14年裡，倉央嘉措在自己的環境里無憂無慮成長，成為一個敏感多情的帥哥。1696年康熙偶然發現其中貓膩，藏王才倉促迎立倉央嘉措，在布達拉宮舉行了坐床典禮，倉央嘉措正式成為六世達賴。

 

 

倉央嘉措一生沒有結婚，一直單身一人，卻絲毫未影響他對愛情的理解和希望。繼位之後，情竇早開的倉央嘉措對宗教的約束極不適應。達賴卻禁止一切情慾行為。他在家鄉時候已經有了戀人，那是他從小青梅竹馬的玩伴。現在他關到金絲籠中，對戀人的思念讓他飽受相思之痛。他開始把對這個初戀情人的思念寫成詩歌。一邊是禁錮人性的宗教戒律，一邊是對愛情的痴迷嚮往，倉央嘉措越來越厭惡深宮內單調刻板、毫無自由的生活。雖然在宮裡被人頂禮膜拜，飽受尊敬，但倉央嘉措卻難以忍受，他白天正襟危坐，晚上就脫掉僧袍，微服逃出到拉薩的酒館里放縱歡樂。

 

在這裡，他遇到的另一個心上人卓瑪，不幸被藏王發現，卓瑪被處死。這事對倉央嘉措的打擊非常大。他的痴情受到了無情的摧殘，他的詩歌創作變得更為憂傷。20歲的時候，倉央嘉措拒絕接受比丘戒，說寧願自殺也不受戒，他不想成佛，只想與所愛的人過世俗生活。這時候他又遇到了他的第三個情人卓嘎，這次他什麼也不顧，要向世人表明他對愛情的執著。但是1705年，藏王上奏康熙，說倉央嘉措不守清規，耽於酒色，請求廢掉六世達賴。康熙降旨廢黜，押送京師。倉央嘉措沒有任何辯解和反抗，從容地前往京師。到了青海湖畔，他彷彿看到了這一聖湖中有戀人的召喚，他唱著自己的情歌，一步步走進了湖裡。這一年他23歲。

 

關於他的去世，也有人說他是被害死的。但不管怎樣，數百年才出一個的倉央嘉措就此離開了。倉央嘉措為愛情而生，也為愛情而死。他短短的一生，給人世間留下了凄美動人的愛情詩歌。他一生寫了200多首情詩，每篇都堪稱絕世佳作。他的詩歌把他對愛情的感悟、反思，諸如去與留、愛與恨、苦與樂等等都刻畫得細膩婉轉，淋漓盡致，具有寫實性、情感性、哲理性，有意境美、自然美、音樂美。不能突破，他的這次愛情又慘遭扼殺，卓嘎被人姦汙，成了污濁的女子。儘管在倉央嘉措眼裡，戀人依然聖潔。種種事件，壓得倉央嘉措難以呼吸，都讓多愁善感又才華橫溢的他只能通過詩歌表達情感。

 

 

如今他的作品已經被譯成20多種文字，傳遍了世界各地，不同民族不同膚色不同語言不同年齡的人，都被這純凈甘醇聖潔的情詩所感動。在愛情上，所有人的心都是相通的。倉央嘉措的詩歌滌盪了一代又一代人的心靈，讓人們對亘古不變的愛情更為堅信，更增添了美好雋永的回味。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

「染污泥而自清」勝於「出污泥而不染」

有一首倉央嘉措的詩歌，于道泉先生逐字意譯為：

若要隨彼女的心意，

今生同佛法的緣分斷絕了；

若要往空寂的山嶺間去雲遊，

就把彼女的心愿違背了。

曾緘先生的譯作要華麗許多：

只恐多情捐梵行，

入山又恐負傾城。

世間安得雙全法，

不負如來不負卿。

在原作之上，譯者更多地加入了自己的想像和理解。

這首詩中比較經常被引用的名句，是「不負如來不負卿」。其實，如來本來就不是教人心如死水，拘泥表面的清規戒律就是執迷於外相。佛教作為人本主義宗教，「如來」和「卿」在本質上或者更高層次上不是對立的，而是統一的。世上本有兩全法，只是未到境界時。

在佛教禪宗的歷史上，也曾有過大師出入妓院的公案。當時人怪而問之，大師曰：我自調心，關汝何事？原來，其實學佛最怕心如枯木，一旦心靈僵化，便談不上心物相印，如在眼前，更談不上證悟、覺醒、得道。

 

有個學佛的朋友說，荷花的乾淨不在於出污泥而不染，而在於染污泥而自清。

很多人以為學佛就是要消滅人的情感，其實學佛是為了將人的親情、友情、愛情等情感引向更加牢固不破的境界。

那不是情感的泯滅，而是情感的升華。

有人把這首詩和詩僧蘇曼殊的名作進行比較：

烏舍凌波肌似雪，

親持紅葉索題詩。

還卿一缽無情淚，

恨不相逢未剃時。

進而把倉央嘉措稱作「情僧」。實際上在通讀完倉央嘉措大部分詩作及評註後，人們就會知道所謂「情僧」之說，其實是一個多麼大的誤會

。

六、迷途知返與成佛捷徑

倉央嘉措自小就生活在嚴厲的管束之下，經受孤獨和枯燥的學經生活，這為他日後青年時期的反叛埋下了伏筆。

被迎入布達拉宮成為達賴喇嘛後，他對日益尖銳的政治 鬥爭十分不屑，消極厭倦，

「對內外各種行為，尊者（倉央嘉措）心如火燎，十分煩躁，並說『現在似乎不必學經』，精神渙散，無心學習。

第司（第巴）和身邊等人雖多次勸告，但無濟於事。」

在倉央嘉措的詩歌中，的確也有部分不必做過分解 讀，可以看作是比較純粹的「情歌」。

 

關於倉央嘉措一度流連酒肆、行為放蕩的風流韻事，後世研究者歷來多有爭議，但如果僅僅據此就把倉央嘉措在其他方面尤其 是他後半生在文化發展和宗教弘揚方面的巨大功績一筆抹殺，那是非常不公平的，也是不符合歷史事實和藏傳佛教認識論的精髓的。

 

宗喀巴大師曾說，對佛的教義，如果只靠信仰而相信，而不從邏輯上加以證明，那是對佛法正確性的根本否定，「沒有從理論上理解的任何觀點，都像插在泥巴里的木橛，站不穩腳。

不達到精細入微的程度，不能輕易知足。一定要正信不惑。」

 

在這方面，倉央嘉措無疑是一個最好例子。他在經歷了最荒唐的世俗體驗和最為劇烈的從法王到囚徒的人間寵辱之後，最後獲得了最為篤定的宗教虔誠。真愛才會真痛，真痛才會真悟。成佛從來都是一個過程，而不是一蹴而就。有時候迷途知返，其實反而是一種得道的捷徑。

 

七、戒律不能被認作死板的教條

倉央嘉措出生的門隅地區向來以信仰寧瑪派即紅教為主。這一教派相當於最原本的藏傳佛教，其僧人相信，佛祖從來沒有限制過你做這做那，佛祖教人的就是解脫，而 解脫的道路不止一條，看個人的緣分。比如，有人在寺廟附近吹奏樂器，有人說清修之地怎能有俗聲，但也有人認為入世才能更好地出世，所以這種音樂反而是更好的「修習工具」。

格魯派儘管有戒律，但也認為為了眾生的根本目的，可以變通採取各種方法，包括為了懲惡揚善的殺戮等，認為教化和榜樣引導不是唯一手段。

在佛教界，一直以來都有一種意見，認為戒律只對小乘教徒有約束，而大乘教徒要從輪迴中解救靈魂，應該享有權巧方便，有更靈活的方式。所以，很多人認為，戒律的本質是為了斷除惡念，而不是為了持戒而持戒。真正的戒律在人心，目標比形式更加重要，戒律從來不是死板的教條。

實際上，佛教的一些戒律也不能生搬硬套，比如不食肉這一戒律，在藏傳佛教中就無法施行，因為如果不食肉的話，處於牧區的喇嘛都必將餓死，還有誰能布道傳法呢？再比如，在佛祖釋迦牟尼時代，僧人開始說法前，往往有洗足的習慣，久而久之成為一條規矩。那是因為古印度的僧人要光腳隨眾乞食，腳板沾滿泥，所以在學佛前必須洗掉。如果到了中國，僧人們有鞋有襪，還有必要遵守這一規矩嗎？

所以，對佛教戒律，最重要的是了解其精神，而不是死板地模仿形式，這樣戒律反而失去了意義。在西藏，有一首民謠也是同樣的意思：用污水洗你的衣裳，一千回也洗不乾淨；投沙塵於雪山之上，無損於它的銀輝。

 

八、官方記載之外的命運之謎

倉央嘉措被廢黜之後的命運可謂撲朔迷離、莫衷一是。官方報告稱在押解赴京途中病死。不過，最新的考證越來越傾向於他其實並未病死。由於倉央嘉措作為達賴喇嘛 的轉世在藏區仍然深得人心，當時的西藏地方統治者和北京的清廷誰也不知道究竟應該怎麼處置這樣一位退位的達賴喇嘛——他們既不能冒加害於他的風險，也不能繼續給他活佛的禮遇。

最後，受到康熙皇帝訓斥的押解人員想出一個萬全之策，請求倉央嘉措自遁而去。自此，倉央嘉措看破紅塵雲遊四方，苦心修行。最後在阿拉善一帶落腳弘法，而他自己也在走下佛壇之後真正悟道，成為一位真正的高僧大德。

 

根據筆者的實地走訪，阿拉善地區長久以來的確廣為流傳有關倉央嘉措在那裡弘法的事跡，倉央嘉措的肉身靈塔據信一直到文革初期都還保留在阿拉善著名的南寺（廣宗寺）中。現在，南寺還保留有倉央嘉措的舍利以及佛帽等多件遺物。實際上，南寺本身就是根據倉央嘉措的遺願修建的，人們相信其廟址也是倉央嘉措親自選定的。

1998年版《阿拉善盟志》第253頁記載：「1716年至1746年，六世達賴倉央嘉措流落阿拉善弘揚佛法，傳播佛教達30年之久。」

九、活佛能否現世轉世？

 

一個不容迴避的問題是：如果倉央嘉措作為六世達賴真的活到了64歲，那麼在他生前就作為他的轉世坐床的七世達賴又如何解釋呢？根據藏傳佛教的理論，如何解釋一位達賴喇嘛在自己還活著的時候，就轉世為另外一個自己？

 

實際上，藏傳佛教認為普通人的確需要生命終結後才能轉世，但達賴喇嘛並非普通人，而是已經悟道成佛的觀音菩薩的化身。按照佛教的說法，任何一位菩薩都可以在同一時間化作若干身相，教化芸芸眾生。如果機緣巧合，情勢需要，菩薩甚至可以「化身千百億」。這樣，在一段時期內同時有兩位作為觀音菩薩化身的達賴喇嘛行走於世，分別向有緣信眾弘揚佛法，也並不是什麼特別難以理解的事情。

 

在藏傳佛教看來，一個人固然可以通過修行自己得到證悟，但最值得尊重的，乃是像觀音菩薩一樣在自己得道後發願再返人間普度眾生。在藏文中，活佛本源的意思，就是「轉世上師」之意。漢語翻譯為活佛，無非是表示崇敬。活佛也要重新修行，給世人做榜樣，並非一生下來就是佛。

 

對於像倉央嘉措這樣轉世到人間幫助其他人修行的活佛來說，他們最重要的訓練，就是讓本性即前世的智慧記憶覺醒。一個活佛的前世和轉世，雖然動機和目標是一致的，但他們並不是完全相同的人。轉世者要根據具體的情況，適應當世人的「業」，以便更好地幫助世人。

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