Louisa 陳芷涵 的部落格

            

 

唯識的三自性

 

問：已明種子為開發宇宙萬法，但萬法本身的狀態是如何？ 
答：據六經等所說，一切法之本質或本身的狀態有三種自性： 

 

（1）遍計所執自性：
    是指能知之心（第六及第七識）對所知之境周遍計度，於「無」處執以為「有」，或於「有」處執以為「無」。若法無實體質，亦無實作用，只由能知之心周遍計度而執為實有者，名為遍計所執自性。

 

    眾生於五蘊和合的假體而執為實我實法 ─ 執五蘊即我、離蘊有我、我不即蘊不離蘊。這種遍計所執之實有法本不存在，所以說之為非有的，是空的。進一步來解釋，即眾生在日常生活中，從眼耳鼻舌身等前五識接收到訊息後，由第六意識不斷地計度分別，認定其為真實。在這實有的感覺之下起貪嗔癡，喜愛的便不擇手段地去追求，但無論得到得不到都會引生苦惱，這是因為我們不能瞭解境非真實，只是由心識顯現而已。種種的執為實有的心態稱為顛倒妄想。

 

又，第七識攀緣第八識為實在有自我，此堅執影響到第六識執有實在的我及實在的境。眾生的第六識和第七識剎那剎那中不離自我執，這種執著使人不能如理地透視所接觸到的事物，不能如實地瞭解到所有的萬法無非是心識所現。有了能知心和所知境，就有了分別人我、是非等種種矛盾。見聞覺知也都以「我」為出發點，隨著自己的好惡來辨別所遇之境。故知，眾生能知心就是在這種不實的狀態下周遍計度。

 

    經典中有比喻說，這種狀態就如在黑夜中見到繩子而執為蛇也。眾生能知之心常常與無明煩惱(我執及法執)相應，不能如實地認識到五蘊身是由色受想行識等組合而成的假體，而執著五蘊身為實在的我。所以，就會常常困於自我的顧戀中，生出強烈的自尊感，以致不能接受他人的批評、不能接受委屈、亦不能接受挫折。 

 

我們對於日常所見的境都是美則取，醜則棄，這是人之常情。但是境之美醜又是從何而來呢？唯識學說這是由我們內心的質素（清淨或雜染）所引發的。例如常念佛號者、常觀佛的莊嚴相者，經多年的不斷熏習，臨終時自會見到莊嚴的淨土境界。內心清淨所現的是莊嚴清淨境；內心雜染所現的自然是醜惡汙穢境。這是與善惡業種子的顯現有關，境的美醜是決定於善業或惡業的種子刺激名言種子時所起的現行。
如周遍計度的煩惱較少，則所現的境自然較清淨；如周遍計度的煩惱垢重，則所現的境肯定是矛盾重重的。因此，這周遍計度就是眾生未能見道的主因，如能不執實有我，不執實有法，就是二空智（能達到無我的智慧就是我空智；能知五蘊法不實在，就是法空智），自會超越周遍計度這種心理狀態。

 

（2）依他起自性：
    是指心王，心所，色法等三事都是眾緣和合所生之法。「他」是指眾緣，是指種種條件。條件主要包括因緣，等無間緣，所緣緣及增上緣。所有一切法，都必須具足（依）這四個條件（他）才能生起，因此所有事物的存在（法）都不是一體性的，永常性的。法，雖非是一體性及永恆性的，卻能依四個條件的和合而有其相狀及作用的顯現，在此相、用之上假說為某法之自性。例如木雕的佛像都有佛的相狀，其作用是令人對佛起尊敬心。因此，色法有色法的相狀，心法有心法的相狀。這種相、用假說為某法之自性的事物，是依仗他緣而有的，非自然而有的，名為依他起自性，如五根身、五塵境、心王、心所等等。此剎那存在之自性，是由眾緣所決定的，無實自體，可以稱之為非空，是幻有，屬世俗法。 

 

根據這個觀點，唯識學認為遍計所執的我、法二執是無實自體亦無作用，所以是沒有的，是空的；如果執為實有，就是增益執。但是，依他起性是由四種條件和合而存在的現象，是有相有用的，所以是有的，非空的；如果執為實無，就是損減執。唯識這樣說，是為了防止眾生落於頑空或斷滅空。輕者，於一切善法態度消極；重者，則不辨別善惡，如說，墮惡道是空；行善是空，行惡也是空。這種態度很容易變成撥無因果，所以只能空掉遍計所執的有，而佈施、持戒等的功德仍是有的。

 

 

（3）圓成實自性：
    即無為法，是識的實性，即是真如。上面所說的心王、心所、色法、不相應行四者是世俗諦的現象，無為法就是這四種現象界的真實體。 

 

圓者，圓滿，是周遍義。真如體性周遍，無處不在，無時不在，所以說是圓。 

 

成者，成就義，恆常義。真如體性恆常，不生不滅，所以說是成。 

 

實者，真實義，不虛妄義。真如體性真實，是無分別智所證境界，所以說是實，即是實有，屬真諦。

 

 

 

 結論

 

 

 

依他起與圓成實是有體之法（非是空），不能說無。遍計所執是無體之法（非有），不能說有。這種非空非有的說法在唯識來說是為中道，因此唯識的要旨，是在於破偏空偏有的執著，而顯中道之妙理。

 

 

 

【華嚴經】是唯識所依止的根本經之一，現試舉出一段有關萬法唯識的經文，以共勉之：

 

譬喻工畫師，分佈諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。

 

大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。

 

心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。

 

彼心恆不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。

 

譬喻工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。

 

心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。

 

如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。

 

若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。

 

心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。

 

若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。