Louisa 陳芷涵 的部落格

三十七道品，為四聖諦中「道諦」的仔細開展，是佛教修行的基本內容，是趨向解脫、獲得證悟的道路。

第一、修念住 
 
此中第一明修念住。念者，「謂依身等增上，受持正法，思惟法義，脩習作證，於文於義 脩作證中，心無忘失故。」念住者，由守護念、於境無染及安住所緣三相，善住其念，故名念 住。又可分為「所緣念住」，即念住所見的身受心法等實事；及「念住自體」，即慧及念等。(參 考《中邊分別論疏》卷三  頁 1 下) 修此念住，能斷四顛倒，趣入四諦。能斷四顛倒者，謂隨其次第能斷淨、樂、常、我。由 修不淨觀故，了知諸受皆是苦故，通達諸識依緣(認知)差別(境)念念變異故，觀察染淨唯有諸法 無作用者故。從此四念住等觀察，如其次第，能趣入四諦。由身念住趣入苦諦，所有色身皆行 苦相，麤重所顯故，是故修觀行時能治此(麤重)，輕安於身差別生故，是謂觀麤重故，入苦聖 諦。由受念住趣入集諦，以樂(苦、捨)等諸受和合為(貪)愛等所依處故，是謂觀此諸受，愛為所 依故，入集聖諦。由心念住趣入滅諦，以心是我執所依，觀察離我(唯是)識(餘)當無所有，便能 於「懼我斷門」「生涅槃怖」等執，永遠離故，是謂觀我執所依事故，入滅聖諦。由法念住趣 入道諦，為斷所治染法，為修能治淨法故，而於染淨法中，遠離愚迷，是謂觀法故，入道聖諦。(參考《雜集論》卷十  大 31.739b) 呂澂《講要》分析此頌謂： 「念住自體是慧，由慧曠觀諸事，而得身受心法之實義。前第三名真實品，乃於身受心法 上見之，所謂驗之在事(在事中得到驗證)也。……四念住由粗入細，由顯入微，今先觀 身，以身相粗重，而非輕適，最難調攝，為苦之因，觀此能入苦聖諦。次觀受，身與物 合，種種受起，謂苦、樂、捨，苦則求離，樂則求合，捨雖時離時合，而味定(於定生起 貪味)之徒，亦復求其不離，凡此皆為渴愛之因，是即為集。觀此入能入集聖諦。三觀 心，心為身之主，凡愚執為我體，故有「我思故我在」之言，觀此實相，有心無我，我 執即滅，由此能入滅諦。四觀法，法為心之一切染淨境界，於此有應行(淨)不應行(染)， 觀之無惑，即入道聖諦也。如是觀此四念住，即為入諦之理，是即初步修也。」(頁 897) 依四念住，發起觀察心時，所緣之境有四種事，一心所執事，二心領納事，三心了別事，四心 染淨事。(顯揚聖教論  卷二  大 31.488b) 

第二頌    修正斷 
 
頌前二句總結四念住，謂由此遍知一切品類差別的障、治。障者是所治的四顛倒，治者是 能治的四諦理。後二句言，為欲遠離所治諸障法，及為修集能對治道，故於四正斷應精勤修 學。四正斷義，如《顯揚聖教論》卷二廣說： 「一、巳生惡不善法，為令斷故，生欲策勵發起正勤策心持心。『巳生』者，謂麤纏所攝， 『惡不善法』者，謂能起惡行欲界煩惱及隨煩惱，惡不善義巳如前說，『為令斷故』者， 謂修彼對治令微薄故，『生欲』者，謂起證斷樂，『欲策勵』者，謂不忍受惡及歸趣斷 故，『發起正勤』者．謂多種堅固修彼對治。此上三句顯不定地中聞思兩慧下品對治， 『策心』者，謂修彼對治修慧現行，若心沈沒煩惱染污，策心令舉故，『持心』者，謂 即此對治現行之時，若心浮舉煩惱染污，持心令下故。 二、未生惡不善法為不生故，乃至廣說。『未生』者，謂增盛隨眠所攝，能起麤纏之因， 為不生故者，謂令麤纏不現行故，『生欲』者，謂起為證不現行，『欲策勵』者，謂由 不忘住為令不現行，善住念故，『發起正勤策心持心』皆如前說。 三、未生善法為令生故，乃至廣說。『未生』者，謂所未得。『善法』者，謂聞思修所 生三慧，由無過義故名為善，『為令生故』者，謂令彼得故，『生欲』者，謂起證得， 『欲策勵』者，謂求彼攝受正方便故，『發起正勤』者，謂長時殷重多堅修習，此上三 句顯得不定地對治，惡不善法聞思兩慧所攝善法，『策心持心』者，謂為得修慧故，餘 如前說。 四、巳生善法令住，令不忘令修滿令倍修令增長令廣大，生欲策勵乃至廣說。『巳生』 者，謂巳得故。『令住』者謂聞慧。『令不忘』者，謂思慧。『令修滿』者，謂修慧。 此上三句顯唯守護巳所得善，『令倍修令增長令廣大』者，如其次第不唯於彼生知足故， 『生欲』者，謂起證得欲，餘如前說。」(大31.488b-c) 呂澂《講要》解謂： 「正斷以精進為主，以『勤』能斷所治法故。此亦有四，於所不取者是不善法，已有應斷， 未生應防。於諸善法生已增長，未生引發，此皆由一勤而能之。功夫得成片段，皆勤之 力。……前觀念住，苦集為障，應當遠離；滅道能治，應當修集。故此四正斷即修行之 第二步也。」(頁898) 

 

第三至六頌    修神足 
 
依《顯揚聖教論》卷二的解說如下：

四神足者，廣說如經。 一欲增上故得三摩地。如有行者先世修習上品善根，於大師所或於有智同梵行處，生信生 欲聽聞正法，如所信欲聞正法巳，展轉證得心住一境性，由此欲故三摩地成就，巳生未生惡不 善法令斷令不起故，生欲乃至持心，若未生，彼對治善法令其生故，若巳生者，令住令不忘令 修滿令倍修令增長令廣大故，生欲乃至持心，如是行者，復修欲、策勵(精進)、信、(輕) 安、正念、正知、思、捨八種斷行。「由此欲故三摩地成就」者，謂於此中而得自在。「巳生 未生惡不善法」者，謂彼下品諸纏所攝及彼微薄未損未害隨眠所攝。「令斷令不起」者，謂為 離巳生軟品纏故，及為損害微薄隨眠故，「生欲乃至持心」，如前廣說。「若未生，彼對治善 法令其生故，若巳生者，令住令不忘令修滿令倍修令增長令廣大故，生欲乃至持心」，如前廣 說應知。如是行者(*者)謂如是修行多時住者，「復修欲」者，謂欲證彼不現行及損害故。「策 勵」者，謂欲為因，於奢摩他毘缽舍那發起正勤故。「信」者，謂生欲之因於彼損害及所得中， 決定信故，「安」者，謂因策勵除身心麤重令身心堪任故。「正念」者，謂於防護沈下浮舉隨 煩惱中，令心不忘故。「正知」者，謂或時失念，隨煩惱現行之時，分別正知故。「思」者， 謂於止舉中，造作心故。「捨」者，謂於不染住心平等心正直心無轉動性．如是一切諸神足中， 八種斷行應知，此中差別者， 第二勤增上故得三摩地，如有行者依於教授及教誡法，或在空閑或居林樹或止靜室，於如 是處長時勇猛純熟熾然正勸，證得心住一境性，由正勸故三摩地成就，餘如前說， 第三心增上故得三摩地，如有行者先巳修習奢摩他行，由此因緣思惟內法，速疾證得心住 一境性，由修心故三摩地成就，餘如前說， 第四觀增上故得三摩地，如有行者多聞聞持其聞積集獨處閑靜，即於彼法以慧簡擇，極細 簡擇遍覺觀察，因此證得心住一境性，由觀察故三摩地成就，餘如前說。 
 
第三頌中「依住堪能性」，是依前所修四正斷離惡得善等精進，心便安住有所堪能。「為 一切事成」，是為得勝神通等事成就故修四神足；一切事即勝神通事，為得此勝事故，於四神 足加行為因，故名勝事之因。意謂由正斷離惡得善，心有所堪能，由此堪能欲求勝神通事，故 須以四神足為勝因。  

第七、八頌    修五根、五力 前修四念住、四正斷、四神足已，是順解脫分圓滿。復修信等五種增上，以為引發決擇正 智之根，此根之力用增盛，而能損障，是謂之力。合此五根、五力名順決擇分。決擇者是正 智，修彼能引發正智，故稱順決擇分。 五力雖與五根修習內容相同，但由其勢用強弱以分，若於五根有強勢用，能損伏不信等 障，不令彼障凌雜於五根時，是謂五力。所謂「凌雜」者，述記說「抑伏信等，令不得起，說 之為凌；雜者間義，雖起信等，彼不信等，間信等生，說之為雜。」(卷四  頁十)今於信等， 無彼不信等間雜而生，故名為力。此乃五力的體性，而其次第則依因果建立，詳如論說。 五力能「伏滅」不信等障，而不言斷滅者，由五力非無漏故，唯能壓伏，未可斷滅。 順決擇分的四加行中，煖、頂位屬五根位；忍、世第一法屬五力位。又信等五法有下中上 品，煖為下品；頂為中品；忍、世第一法為上品，上品中又分三品，忍為上下、上中，世第一 法為上上。(見《講要》頁 900) 真諦譯「通達分」即是順決擇分。 

三十七道品 -- 五力：

　　五力者，謂信、進、念、定、慧之五根增長，有治五障之勢力。為三十七道品之一。五力是由五根的增長所生的力量，它維持修行，加強並成就道業而達到解脫。

止觀輔行問云：「名同於根。何須更立？」答：「善根雖生，惡猶未破，更須修習，令根增長。根成惡破，復名為力。」

　　一、信：信力，是信根增長，能破諸邪信，又謂信正道及助道法。若信根增長，則能遮諸煩惱，不為偏小諸疑所動，故名信力。

　　二、進：進力，是精進根增長，能破身之懈怠。又進行此正道及助道法時，若精進根增長，則能除身心懈怠，成辦出世之法，是為精進力。

　　三、念：念力，是念根增長，能破諸邪念。又謂念于正道及助道法，若念根增長，則能破諸邪想，成就一切出世功德，是名念力。

　　四、定：定力，是定根增長，能破諸亂想。又謂攝心正道及助道法，若定根增長，則能破諸亂想，發諸事理禪定，是名定力。（事理禪定者，事即色界、無色界、禪定。理即聲聞等依理修習所發禪定是。）

　　五、慧：慧力，是慧根增長，能破三界見、思等諸惑，發真無漏。（三界者，欲界、色界、無色界也。見、思惑者，分別曰見惑，貪愛曰思惑。真無漏者，謂阿羅漢斷見、思惑盡，不漏落三界生死，異於初果等，故名真。）

又謂四念處之慧，照了一切諸法，若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧，故名慧力。

智度論十九曰：「五根增長，不為煩惱所壞，是名為力。」

又曰：「天魔外道不能阻壞，是名為力。」

佛說：「何等為信力？於如來所起信心，深入堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、及餘同法，所不能壞，是名信力。何等為精進力，謂四正斷。何等為念力？謂四念處如上說。何等為定力？謂四禪如上說。」(龍藏．雜阿含)

　　依「五門立菩提分法」來說，五力，即前五根法，所緣境和自體、助伴、修習，皆與根相似，但果有差別，即由於清淨的信等五法力量增盛，能損減不信等所對冶障，不可屈伏，能破他惡法，能修冶忍法和世第一法，轉立名力。即於天、魔不能轉，業、煩惱不能屈，故名為力。

如＜雜集論＞說：「如說果者，謂能損減不信等障故，勝過於前，雖與五根所緣境界自體等相似，然不可屈伏，義有差別故，別立力分 (菩提分)。」

 

第九、十頌    修覺支 「覺支」一詞的含義 云何為「覺」？真諦譯謂「無分別如如智是名覺」；窺基《述記》謂「覺者擇義，即無漏 智慧。」又「覺位在見道，初得無漏，立覺名故。」(卷四  頁 12)《講要》說「此覺即現等覺， 謂於實境親切領會，故稱見道。(頁 900) 云何為「支」？論謂「此支助覺」，又窺基《述記》言「支者分義」；真諦譯「同事法朋 是名分義」，元曉《論疏》謂「於轉凡事成聖法中，同為一趣，相助而成故。」 (卍續藏  第一輯  第 七十五套  第一冊  卷三 頁 10 上。)。綜合諸義，支有助義，分義，能助見道位的無分別智生起故， 又此念等諸分，是覺的同事、法朋，依念等「覺慧」得成就故。 故真諦譯云：「見道位中顯立覺分(支)」；《講要》亦說「覺支為見道，乃正抉擇分也」(頁 900)。故《雜集論》言「七覺支是見道自體，其果是見道所斷煩惱永斷。」(大 31.740c) 別釋七覺支 「覺支所依謂念」，念者是覺所依，由「五力位的念力，繫心令諸善法不忘失。」(見《述 記》卷四頁十二)，即由修習世間念覺支，得備善力，見道現前，引得出世間無功用、無分別， 於諦明了，於諦不忘。「覺自性支謂擇法」，於法抉擇是覺自性，以先所引無功用、無分別， 依止於念，與念俱行，於諦解了，於諦覺悟。「覺出離支謂精進」，於如實理心勇猛故，由此 勢力能到所到，令覺出離。「覺利益支謂喜」，於如實理心喜悅故，由此勢力，身得調適，故 名利益。「覺無染支謂安、定、捨」，由此三不染污故。輕安者，於真諦中身心堪任，由此能 除麤重過患，故為無染因緣。定者，於真諦中，心住一境，由此為依，故得轉依，是名無染所 依。捨者，於真諦心平等、心正直、心無轉動性，由此能永除貪憂，以不染污位為自性，是名 無染自性。(此段參考《雜集論》卷十  大 31.740c，《述記》卷四  頁 13-14，《顯揚聖教論》 卷二  大 31.489b) 

 

第十一、十二頌    修道支 見道後斷除習氣則為修道事。此中廣說有八，略則為四。 一、分別支，謂即正見。此見由分別故屬世間，能解了清淨諦理故，是出世間後得智，由 此智故，能決定分別前見道時所自證的道與果。即由出世後得智，能如實分別見道時離言的內 在體驗。 二、誨示他支，謂即正思惟及一分正語。以正思惟為因，等起正語而發言誨示他人。於 《雜集論》中不取正語，但說正思惟。《述記》謂彼是約全分說、約因說故。 三、令他信支，謂正語、正業、正命。如其次第，令他於證理者決定信有見、戒、正命清 淨性故，所以者何？由正語故，隨自所證善能問答論議決擇，由此了知有見清淨。由正業故， 往來進止，正行具足，由此了知有戒清淨。由正命故，如法乞求，佛所聽許衣缽資具，由此了 知有命清淨。 四、對治障支，謂正精進、正念、正定，如其次第，能對治本、隨二煩惱及自在障。正精 進者是淨煩惱障支，由此永斷一切結故。正念者，是淨隨煩惱障支，由此不忘失正止(惛沈)、 (掉)舉相等，永不容受沈掉等隨煩惱故。正定者，是能淨最勝功德障支，由此引發神通等無量 勝功德故。 (參見《雜集論》  卷十  頁 741a)