Louisa 陳芷涵 的部落格

「我們這是離文字相的佛法，你們是用文字來講解佛法，我們禪宗是離文字相的」，其實這是胡說八道的話。

任何人，只要是學習佛法，不可以離文字。除非你已經得聖道了，悟入諸法實相，這個時候是離文字，是指聖人說的，凡夫怎麼可以講這種話呢？

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我們現在說「解脫」破除繫縛。

破除繫縛，有粗淺的煩惱；我們剛才說「執著真實」，在我們凡夫的境界來說，這是個微細的煩惱；但是若對阿羅漢來說、對佛菩薩來說，這都是粗顯的煩惱。

另外還有一個更微細的煩惱，經論上現成的名字叫做「所知障」，天台智者大師說的話就是「無明」， 根據《勝鬘經》解釋叫做無明，「根本無明」。

那個煩惱， 阿羅漢還是有的，阿羅漢還有這樣煩惱，他還有這無明煩惱，猶有所不知，猶有所不能，猶有所不淨，阿羅漢有這些煩惱。

這些微細的煩惱也把它消除了，就叫做解脫。我們凡夫的這個粗淺的煩惱、加上阿羅漢這些聖人的微細的煩惱，完全消除了，這時候叫做解脫， 就是沒有煩惱的繫縛了。

本經後邊，舍利弗尊者和天女辯論那個地方，那就看出來阿羅漢的煩惱，阿羅漢也有煩惱的問題。

這是說「解脫」，就是消除了煩惱障、消除了所知障，然後內心的清淨，叫做解脫。

我們再解釋這個「不思議」。不思議解脫，前面這個「不思議」怎麼講呢？

這個「不思議」：

「思」是內心的思惟，

「議」是我們語言上的議論；

不可以思惟、也不可以議論，這樣的解脫， 叫做「不思議解脫」。

這個不思議解脫，當然我們講，譬如說是初地菩薩，已得無生法忍了，初地菩薩的境界我們不能思議， 他怎麼回事我們不知道。

那麼初地菩薩到二地菩薩， 二地菩薩超過初地了，初地不能思惟二地的菩薩，二地不能思惟三地，三地不能思惟四地，乃至九地菩薩不能思惟十地，十地菩薩也不能思惟佛的境界，那麼都叫做「不思議」。

但是反過來說，二地能思惟初地菩薩，三地可以思惟二地，十地能思惟九地，乃至佛地能思惟十地菩薩的境界，佛與佛的境界也可以思惟，那麼就都可以思惟。

都是不思議，也都是思議了。那麼究竟怎麼叫做「不思議」呢？ 這是一個問題。

佛在世的時候，曾經有過一些事情，就是舍利弗尊者和目犍連尊者的事情。

佛到龍宮去，海龍王請佛到龍宮去，佛也是帶了很多的比丘到那兒去。

到那兒去， 龍王說：「沒看見舍利弗尊者來啊！ 」

那麼佛就派目犍連尊者去請舍利弗尊者來。

這時候舍利弗尊者在廟裡面，在那裡（好像是在靈鷲山）補衣服，穿的衣服破了， 補一補。

那麼目犍連尊者到舍利弗尊者這裡，就對舍利弗尊者說：「佛派我來請你到龍宮去，因為海龍王他對你特別尊重，希望見見你。」

舍利弗尊者說：「你先去， 我隨後來。」

這時候目犍連尊者一伸手，就把那個衣服破爛的地方一碰，就好了， 不用補了。

就等於是現個神通，就補好了。那麼舍利弗尊者說是：「你現神通」， 說：「這樣子，我把這個針插在大地上，你把這個針拔起來。」

目犍連尊者就是拔這個針，把這個山都拔起來了，這個針拔不出來！舍利弗尊者說：「你先回去，我隨後來。」

那麼目犍連尊者就回去了。到龍宮去一看， 舍利弗尊者已經在那兒坐下了。

從這件事看出來，就是目犍連尊者的神通沒有舍利弗尊者的神通廣大。

那麼目犍連尊者就問佛：「佛當大眾宣布，我神通第一，怎麼今天我還不如舍利弗尊者呢？ 」

佛說：「舍利弗尊者他入的三昧，你不知道名字，你不知道他入的什麼三昧！」

（註：舍利弗尊者證得阿羅漢果，仍然繼續持戒修定修慧，所謂：勝進道。）

這可見舍利弗尊者這個境界特別高深。當然若是佛入的三昧，舍利弗尊者也是不知道。

所以聖人的境界也是有深淺的不同，所以都可以說是「不思議」，但是也可以說是「思議」。

那麼究竟怎麼叫做「不思議」呢？這是一個問題。

天台智者大師講，這個「不思議」指什麼說的呢？

指諸法實相說的。

諸法實相，觀一切法畢竟空這個實相的境界。

這個實相的境界是離名言相的，所以是不可思議。

但是阿羅漢也是覺悟了諸法實相，佛菩薩也覺悟諸法實相，那麼有什麼不同呢？有點不同。

就是佛菩薩所覺悟的諸法實相，觀一切法畢竟空，和阿羅漢是平等；但是阿羅漢在畢竟空裡面無所知，佛菩薩在畢竟空上能通達一切法， 這個地方有點不同。

通達一切法這個地方有兩個不同：

一個是用思惟的智慧去通達，

一個是用無分別的智慧去通達。

佛菩薩用無分別的智慧能通達一切法。

譬如說是初地菩薩和二地菩薩、三地菩薩……、九地菩薩、十地菩薩，用思惟的智慧去分別聖人的境界；

有的聖人用無分別的智慧去通達初地菩薩、二地菩薩，乃至佛的境界。

用無分別的智慧能通達，那是不可思議解脫；

若用分別的心才能知道，那個不是不思議解脫，有這樣的不同。

現在維摩詰居士所說的不可思議解脫法門，就是指通達法性這個不可思議解脫，證入了佛菩薩的不可思議解脫法門，他可以現出種種的神通變化，都是不可思議境界。這叫做不思議解脫。

「法門」這兩個字，不思議解脫法門，這「法」，就是指這個不思議解脫， 叫做法；「門」，就是悟入不可思議解脫的門。

悟入不可思議解脫的門是什麼呢？ 什麼是不可思議解脫的門呢？就是語言文字的佛法。

語言文字的佛法是悟入不可思議解脫的門，從這裡可以悟入。

如果你廢棄了文字的佛法，就沒有門了。

沒有門的時候，我們這個凡夫的眾生，就沒有辦法學習佛法了。

所以文字的佛法， 是很淺薄的，但是還是非常重要的，你不可以離文字相。

離文字相是第一義諦， 但是第一義諦，要以文字作門才可以悟入的，是這樣意思。

我們學習佛法，就在這個地方，也在我們漢文佛教引起一些誤會－－「我們這是離文字相的佛法，你們是用文字來講解佛法，我們禪宗是離文字相的」，其實這是胡說八道的話。任何人，只要是學習佛法，不可以離文字。

除非你已經得聖道了，悟入諸法實相，這個時候是離文字，是指聖人說的，凡夫怎麼可以講這種話呢？凡夫不可以這麼講的。

凡夫一定要假藉文字作門，才能夠去學習佛法， 才可以通達佛法。你怎麼可以離文字呢？不可以離文字的。

《維摩詰所說經.佛國品 》

附註

天台智者大師說：
眾生意鈍，玄覽則難；
眼依色入，假文則易。
眾生的第六意識歡喜虛妄分別，由於愚鈍的原故，
「玄覽則難」，
不可能不學習文字的佛法就直接悟入第一義諦。
因此要依眼睛、耳根，藉著文字、聲音（色）的幫助，
藉著符號悟入離文字相的境界。
《和尚法語》
《玅境長老開示》