中觀和唯識的會通（二）
2003/4/12
玅境長老開示於苑裡三德寺
最後的教誨
(示寂前五天)
2003/4/17
玅境長老示寂於大湖法雲寺
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內容節錄整理
修行的次第，當然還是戒定慧，先有戒為基礎，然後你要修止，
地、水，由水你可以作所緣境，你先製造一個水，或者是用一個盆，
水、風，或是火，火就是光明，以光明為所緣境也可以，
地、水、火就是光明，也可以用地做所緣境，
地水火風，都可以做所緣境，隨你的歡喜。
通常說我用臍輪做自己的所緣境，我們的身體腹部有個肚臍，
我們男人比較稍好一點，用臍做所緣境也可以，
明就是不昏沉，靜就是不散亂，心裡也不昏沉也不散亂，
有的人很容易寂靜住，有的人很難，但是現在就是要求你，
怎麼觀呢，剛才說色受想行識都可以做所緣境，
修無常觀也可以，修無我觀也可以，修無常觀一定要修無我觀，
修止的人，不學習佛法也可以，只是選一個所緣境，
「哎呀...這個有了神通」，有了神通沒什麼了不起，
修觀的時候，有點事情，修觀和修止有什麼不同呢？修止，
但是修觀呢，剛才說了，就是特別的地方，由世俗諦能到第一義諦，
現在你要修觀的時候，要破除這個見煩惱和愛煩惱，
這個境界裡面有什麼嚴重的問題？就是有所得的煩惱。
比《金剛經》更詳細的，就是《摩訶般若波羅蜜經》，《
我看有一些人解釋的，他根本不懂佛法，就是東拉西扯，
可以讀《摩訶般若波羅蜜經》，看《大智度論》的註解，
你還沒靜坐修止觀，讀經對你靜坐有幫助，你靜坐再去讀經，
例如說「我要到佛學院去學習」，我也同意，
如果不到佛學院去，你一定要和經論常常親近，常接近，
這一部《大智度論》就是佛學院，《攝大乘論》也就是佛學院。
不管是男眾、女眾，道理是一樣，要和同一志願的人常來往，
現在還是講這個：「菩薩於定位，觀影唯是心。」
菩薩於定位，剛才說就是奢摩他，由欲界定到未到地定，
用功這個事，就是要特別認真才可以，說我一天就靜坐兩個鐘頭，
於定位，事實上我們用功的時候，就是也修止也修觀，
若說我都能講經說法了，我的程度很高了，但是你沒有奢摩他的止，
所以說：「菩薩於定位，觀影唯是心」，一定在奢摩他裡面，
比如說我看這裡有五張桌子，這五張桌子是心變現的影像，「
「義相既滅除， 審觀唯自想。」什麼叫做義相？就是離開了心，
我們現在等於是講唯識觀，就是都是心變現的影像，
我想我這句話你們可能有問題，事實上是怎麼回事呢？
我們的身體，是我們自己的心變現的影像，你變現出個影像在這裡，
可以提出這個問題：「怎麼知道是我變現的影像呢？」
「是心變現的影像」，這句話在你心裡面不容易成立，
我現在應該就是等於在佛學院上課，如果這個問題能解答了，
我說一件事，說什麼事呢？現在我看見智亮法師是坐著，
現在智亮法師走了，我閉上眼睛之後，雖然是閉上眼睛，
從這件事看出來，我看見的智亮法師是我心變現的影像，
從這件事看出來，我看見的，是我心變現的影像，以此為例，
可是這邊又有點差別，有什麼差別？
就是你變現那個影像，其中有業力的問題，這是因緣變的，
那麼我看見的智亮法師這個是我心變現的，這就是分別變的，
這個問題是解決了，這分別變的，臨時的分別，就變現出個影像，
業力的轉變，它有時間性，你活五百歲，這五百歲就是這麼久，
業力變的就是心，就是你心造的業力。
可是分別變的，就是臨時分別臨時變現。你心裡不分別，
（待續）
《玅境長老開示》
聖護居士整理
附註
因緣變與分別變
一切有情，各有八識，而一切識，皆為能變。
八識變現的方式有兩類，
一是因緣變，
一是分別變。
1，因緣變：
是能緣的心，任運而起 (任由因緣，非由作意籌度，稱因緣變) ，其所變現的相分，是實種所生 (不與見分同種生起) 。
2，分別變：
是隨著心識分別勢力而變現 (其變現的相分，不是實種所生，是隨著見分種子生起) 。其所變之境，也就是八識的相分。
前五識、第八識的相分，都是因緣變；
第六識的獨散意識 (不包括五俱意識) 的相分，和第七識的相分，都是分別變。
因緣變所變的相分，是性境；
分別變所變的相分，是帶質境或獨影境。
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