Louisa 陳芷涵 的部落格

《辨法法性論》傳說是彌勒菩薩造的。在重視大乘佛法的漢、藏地區，有它相當的重要性。2018年八月初寬謙法師主講《辨法法性論講記》，從「法」與「法性」切入彌勒學的深觀與廣行。
　　本論以六相顯法相，六相明法性：都是立生死與涅槃，虛妄分別與真如二大綱，然後分別說如何轉虛妄而顯真實。從本論來看，立虛妄分別與真如而說轉依，是重於行果的。就唯識學而言其立論有獨特之處！
　　造此論的主要目的說明在修行道上，什麼是應「永斷」的，什麼是應「證」的。「永斷」生死煩惱，開展出無邊光明，自在清淨，徹底究竟「證」得真理，圓滿實現涅槃。本論義理初由「相」、「依處」、「抉擇」、「觸證」、「隨念」、「到達彼自性」六相悟入，依法性為無上。進而彰顯大乘的轉依義理，以十種相，作為悟入轉依的無上方便。其中第六相：悟入轉依的「依住」為最重要。「依住」，就是無分別智。最後舉二種譬喻，總結論義。以「夢、幻」比喻雜染法，以「虛空、金、水」比喻清淨法。真如自性清淨，依之而可以斷無明煩惱惑，可以修道內證涅槃菩提果。

 

〈三日尋燈體驗〉
　　此生初遇《辨法法性論講記》是由寬謙法師宣講的。從永修的學期課程，到今年覺風的三日尋燈，有幸又有心的薰習下，自己覺得若從「受薰持種根身器」切入觀修，以法師「依賴耶緣起」所構成的圖表，及法師在《成佛之道》唯識系三相至三無性之圖表，配合思考，個人心中有些許體驗：

〈體驗一〉轉迷起悟覺醒的心
　　夢醒了，一切皆空。依阿賴耶識轉依的補特伽羅有情眾生，各自內識所感受的痛苦與安樂，有其不共，於輪迴中繫縛，亦能於輪迴中解脫。有覺知習氣的有情眾生，於內能取識顯現外境當下，能覺照猶如夢境的色，了知一切輪廻顯相如夢如幻，如鏡中影、水中月。
眾生器世界，是虛妄分別所現，到轉依時，就是真如性顯現。清淨佛土的無邊清淨莊嚴，一一以真如性為體；虛妄不現而真如性顯現，名真如性轉依。
　　不共的有情界，以有情的內識為主，如依、了別等。依或是五根，或是阿賴耶識；了別是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等。末那識、阿賴耶識，與眼、耳等六識，這種種能取的識轉，轉顯真如性，都是圓成實性。我們所見、所聽、所感受的一切一切對境，有如彩虹般的幻影，雖顯現卻沒有真實存在。
　　大乘中觀、唯識二者，在斷除自證識的微細執著，仍有些許差別。但在修道上，了知無有能取所取之相，緣無相專注入定，將悟入無二的法性。法性無垢自性如實顯現，實相、現相無二一味，一切諸法顯現真如性。

 

〈體驗二〉抉擇萬法皆空的智慧
　　生活在相對的世間，能明白世界是物質構成的？還是緣起的？對自己一生會有真正的利益。在抉擇空性時，是經得起任何考證、觀察的，因為無論是世間的因果輪迴理論，出世間的中觀、如來藏思想皆如是。
　　在「無常」現象中，觀察萬法產生的“因”無自性，也就是說，一切法不是自生、他生、共生、無因生，進而抉擇諸法是無生空性。以眾生最執著的「我」來說，只不過是虛妄分別念而假立的，真正去剖析時，頭不是我，手不是我，腳不是我……如此一一觀察下來，根本找不到一個實有的「我」。此時才明白，原來我們只是把五蘊聚合妄執成「我」，實際上無有一個真實的「我」存在。
　　平常我們所執著的身體、生活、感情及山河大地，雖然看似實實在在，但這只是迷亂顯現前的假象，如果以智慧去觀察，瞬息萬變、包羅萬象的一切法決定不存在。認識空性時，千萬不要把空性等同於 “不存在”，否則就會墮入一邊。要明白，落於有邊、無邊，皆為實有的執著，有了這種執著，就會產生痛苦而不得解脫。
　　在人世間，能完全捨棄自我，一心一意、無有條件地利益一切眾生，這是佛陀最精隨的思想。一切萬法「無而現二」，我們雖將萬法抉擇為空性，但還沒達到這種境界前，取捨因果、行持善法是有必要的。未達到最高的境界，就不能間斷行持善法，特別是要以菩提心攝持的善法。

　　《辨法法性論》開顯外在的器世界，內在的心識皆為空性。心識本來面目，如果以我們的分別念、語言來表達，就像以蠡測海、以管窺天來認知宇宙，就像以小鳥的翅膀來丈量無盡虛空一樣，是根本不現實的。只有真正證達了那種不可思議的境界，才可能觸證法味而「如人飲水，冷暖自知」。想真正出離三界輪迴，行持依他善法只是間接的因，觸證法性、隨念法性才是直接的因。大乘法主張一切法不生不滅，一切都是平等無二無別的，所謂「無生無有起，一切法如是」。

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