Louisa 陳芷涵 的部落格

唯識與四緣十因之研究

 

雨囗
現代佛教學術叢刊第25冊
大乘文化出版社
1978年11月初版
頁169－208

 

一、 前言



            吾人現見之山河大地、日月星辰、洋樓大廈、色聲香味 ，一切之一切，當然是宇宙間現實之法也。但此現實諸法其
        如何而有？又如何而無？其本體之淵源若何？瞭底之真理為何？乃成為一極大啞謎，亦即是一重大問題。因欲打破此啞
        迷，解決此問題，故中外古今先賢名哲用盡心謀，玄想，創建眾多學說，來說明宇宙萬法之本體，示導人生之歸趣。如
        儒道創一生二，二生三，三生萬物，道法自然等學說。耶教謂上帝是萬能，一切人，一切物，苦樂喜憂哀，無一不是上
        帝所造，無一不是上帝所賜。又有主張一元論，二元論者。
            近代西洋如培根之主觀唯心論，康德之意志唯心論，柏格森
        之直覺唯心論，此外還有創客觀唯心論，進化論，唯物論等
        而辯明此現實萬物之本體，宇宙之真理。其實斯皆如盲者摸象，門外尋門，欲想了知象之形像及陞堂        170頁
        入室窺屋內之物者，無有是處。縱然能說如天華，講似歌詠，亦不過憑其五官所感覺與其玄想之推測者武斷而已！然則
        宇宙人生，萬事萬物，固終若其茫然，真理不得而知乎？否曰，蓋凡慧世智，無以推測至理之高深矣；欲能達其性相，
        究其淵源，指示真理，啟發群朦，惟唯識聖教是也。以唯識教，乃是釋迦世尊斷盡無明，德智圓融，親證到宇宙人生真
        理後而宣說的。所云唯識者，識即認識，有能所二種，能認識是心，所認識是境，境從識現，離識無境，故名唯識。蓋
        宇宙間萬事萬物，----大而恒星地球，乃至微而原子電子，均本無定相，亦非實有，如月夜見影，暗處見繩，愚者不了
        ，疑為鬼，疑為蛇，其實並無牠物，唯是自身之影，唯心所現。宇宙間一切諸法，亦皆是唯識所變現也。

            云何知此（識）能變現一切諸法之境界？唯識云者，謂第八阿賴耶識內變根身，外變器界；復由轉識托此根身器界
        之本質而變現吾人五官所見到之形形色色山河大地等境。此即第八阿賴耶識與轉識有互為緣生之功能也。
            斯所謂緣者，即含有四緣十因之存在，如頌云：「由一切種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生」。
        此中上三句是明四緣，後一句是明緣生相。上三句中第一第二兩句明因緣，第三句以展轉力故明餘三緣（等無間，所緣，增上三緣是）。
         又成唯識論云：「阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變為種，及有根身；外變為器」，既有緣則必有因，二法相待，緣不離因故，如火與燄。
         且十因即於四緣上而建立，如論云：「如是四緣，依十五處義差別故，立為十因」。是知四緣十因與唯識有密切之關係也。茲將吾在本院研究之一點心得，    
          寫一篇幅，來貢獻初學唯識之同志者。



        二、 四緣之建立及其根識之關係
            或曰：「宇宙間萬法，既各由自識種子而生，云何不能一時頓生，而有前後隱顯之差別耶？又云何知此緣生之相耶？
        方便譚云：「唯其如是，故諸法之生，不獨有因，即能生果，亦必藉緣相助，方能生果」。此中藉緣之緣，即四緣也
        。何謂四緣？謂一因緣，二等無間緣，三所緣緣，四增上緣是也。且緣有二：一總，二別。總者，即所述之四緣也。別
        者，即四緣各有分別多種也；如因緣，所緣緣中，各分有二種，----或云增上緣亦有二種，謂有力增上與無力增上也。

            一、四緣之建立----四緣之名既知，然則此四緣依據何法而建立？如吾人學佛，稱為佛子，商人以貿易立為商名，
        農人以耕種立為農名，此四緣理當亦爾。誠然，謂第一因緣乃依第八本識中之種子，與七轉識等所變現之現行法熏本識
        成種而建立；簡言之，即依種子而建立因緣也。等無間緣依八現識心心所法之無間滅而建立。所緣緣依色等境界而建立
        。增上緣依餘一切法而建立（餘者，謂除上三緣所依法外，其他一切法也）。如瑜伽師地論云：「復次，依種子緣依處
        ，施設因緣；依無間緣依處，施設等無間緣；依境界緣依處，施設所緣緣；依所餘緣依處，施設增上緣」。

              又顯揚聖教論云：「依種子緣依處，建立因緣；依無間緣依處，建立等無間緣；依境界緣依處，建立所緣緣；依所餘緣依處
        ，建立增上緣」。此二論中所謂種子，即指第八本識中之種子及七識等所變現行之熏成種子之二種也。故成唯識論云：
        「因緣，謂有為法親辦自果，此體有二：一種子，二現行」 。論中所謂「種子」即指第八識中之種子；所謂「現行」即
        是指七識等熏本識而成種子也。

        二、釋四緣之體義----
         1.釋因緣：何謂因緣？謂種子義是因緣。但第一條件必須是親生自果，若異類者則非因緣性，如成唯識論云：「因緣，謂有為法，親辦自果」。基師解
        曰：「非一切有法皆是，今取親者」。意謂一切諸法之種子生種子，種子生現行，現行熏種子，謂之因緣，以此皆是以自體為因，直接生起自果故。但唯限於    
        同類法而言，故言「 今取親者」。若不能親生自果，或異類種子望異類現行，皆非因緣性也。例如麥種生麥，榖種生榖，此即因緣性，以親生自果故；
       若麥種望榖，榖種望麥，皆非因緣，以麥種不能生榖，榖種不能生麥----無親辦自果之能力也。此因緣之體性有二：一者種子，二者現行。種子者，謂第八阿
        賴耶識中 所含藏之善、染、無記、有漏、無漏、色等五蘊，及報體之異熟無記心心所法，非報體異熟無記之善惡心心所法等種種各別之種子也。此種子能引
         次後自類相生功能，及起同時自類之現果（種生極，種生現，）謂之因緣性；若間斷不次及現受現行報者（現望現）即非因緣性。例如善惡業等望異熟
        果，即是間斷不次----因前生善惡業至今生始感異熟果，今生善惡業至來生感異熟果故；現行異熟果望能感善惡業種異熟之因，即非自類----因善惡業種並非
        能直接生起自異熟果故。簡言之：即以異性相感，故此二均非為因緣種子性也。

            現行者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意、末那七轉識，及此七轉識相應心所各個自體分變起各各之相分、見分、三性 、三界、九地、漏無漏，報非報等各別
        現行法；此諸現行法能熏入第八本識，生起自類種子，故名因緣現行性。若無強盛力量而不能為「能熏」者，則非因緣性。如第八本識及六  轉識中業所招感
         者，均非因緣性，以無強盛力故，不能為「能熏」故。成唯識論云：「除佛果善，極劣無記；餘熏本識生自類種，此唯望彼，是因緣性。」即謂於七轉識等
        中諸現行法，除去佛果善一切善法，及除去六識中業所招感之極劣無記----即異熟生，以此無記在四無記中為最劣弱，故云極劣無記；但亦除第八本識，是業
         所招感，亦無能熏用故。除此三種外，餘一切因地中（十地等）及二乘無學等所有無漏法，皆是因緣性，以能為「能熏」故。所謂「此唯望彼，是
        因緣性」者，言此現行諸法熏入第八本識生起自類種子，唯此現行望彼本識中熏成之自類種子是因緣性，餘則非也。例如由種子成樹，樹大結實，此實復為自類種子也。簡言之：現熏種是現行因緣性。立表於左：

                              ┌種生種
                        ┌種子┤      ╲第八識中所含之種子
                    ┌真┤    └種生現╱
        因緣…種子義┤  └現行…現熏種…七識等熏本識生自種
                    └假……穀麥等種子………是識變故


            2．釋等無間緣：云何等無間緣？謂八現行識及諸相應心所，念念生滅，剎那不停，自類相續，無有間斷，故名等無間緣也。瑜伽論菩薩地中釋此緣有二義：一者，唯心心所法為等無間緣；二者，約四義重辨緣體。四義者：一前聚於後，二自類無間，二等而開道，四令彼定生。意謂等無間緣須具此四條件，缺一不成，故除諸心心所法，其餘皆非此緣性。蓋八現識及八現識諸心所法，皆是生滅不停，前念滅時 ，即開闢道路，引後念定能生起；如是生滅相續，前後平等，無一絲毫間斷，故是等無間緣性，以具足四義故。餘法則不具足此四義，故非此緣性也。

            但此中之緣，有緣慮之作用，其體性即八現識及諸心所之見分、相分、自證分也。

            3．釋所緣緣：何謂所緣緣？即吾人識之見分正緣相分時，識為能緣，相是所緣，能緣與所緣正相合時，為所緣緣 。然並非緣一切法時均為所緣緣，蓋有三條件焉：一帶己相，二所慮，三所託。
※ 帶己相者，有二種釋義：一西方古師釋 ，彼謂己者是境體；帶者相似義，即能緣心緣境時，是心與彼境相相似名帶；相者相狀，在小乘為行相是能緣體攝，大乘是相分所攝。二玄奘法師釋，彼謂帶者是挾帶義；相者體相，非相狀也。己者亦是境體，與前師釋同，故未指出也。即言心緣境時，此心挾帶彼所緣之己體名帶己相也。
        ※所慮者即所緣義，謂此法是心心所所緣慮故。所託者是緣義，謂此能緣識仗托者是名所緣緣。如吾人看書時，此書是有體之法，眼識緣書時，其眼識及眼識相應之心所，都帶去書之己相，是名看書；此時書之色體為眼識所依託而生，同時即為眼識之所緣慮，則此書為眼識之所緣緣也。然三條件中缺一則不成所緣緣，例如吾人目有病時，見空中有華，是時雖帶空華之相，亦可謂有所慮，但空華無有體質，非是所託，如此只可名所緣，不得名緣，缺所託故。如吾人用鏡照物，鏡中即生物影，此雖帶己相，亦能為所託，然鏡無緣慮用 ，不能慮質，非是所慮，是則雖可名緣，不得為所緣，以缺所慮故。

            此所緣緣亦有二種體性：一者親所緣緣，二者疏所緣緣。成唯識論云：「若與能緣體不相離，是見分等內所慮託，應知彼是親所緣緣」。此解親所緣緣也，親者，謂影像相分，是己體分非相分所攝，名之為親；（與能緣心不相拒離，名己體分。）意言若自識所變之影像相分，此影像與能緣心不相拒離，是見分等內之所慮託，故名親所緣緣。如意識之見分，緣自所變影像相分，是親所緣緣。所云內者，言是緣內之影像相分，非緣外境之相也。基師又將此緣分為二種，如
        述記云：「此有二種：一是有為，即識所變名內所慮；二是無為，真如體不離識，名所慮託」。
 第一種有為親所緣緣，即是見分緣親相分名有為親所緣緣也。

​​​  第二無為親所緣緣，唯識疏鈔云：「……即如自證分緣見分，自證分緣證自證分，證自證分緣自證分，無分別智緣真如等，皆是親所緣緣」也。再者，
        論中所云「若與見分等體不相離」者，是簡他識所變，及自八識各各所緣別故。

            二者疏所緣緣，成唯識論云：「若與能緣體雖相離，為質能起內所慮託，應知彼是疏所緣緣」，謂即他識所變之境及自身中別識所變之境，託仗為質者是疏所緣緣。疏者如本質青黃等非己體分相分所攝，名為疏。基師云：「要為本質能起內所慮之相分，名疏所緣緣」。此即謂須要本質，由本質為緣方得生起內所慮託之相分；是謂為本質生起故名緣，見分同時亦變內相分似本質法，故名所緣。簡言之，若法與 能緣識體雖是相離，或是他人心識所變，及自身中別識所變
        ，但仗託本質，不能取親相分，是謂疏所緣緣。如第八本識相分所變之山河大地、日月星辰，眼識仗託此相分為本質而緣者是也。

            親疏所異者，一是帶己相緣親相分，一是仗本質緣外影 像相分也。列表如左：

                                     ┌見分緣相分
                             ┌有為…┤自證分緣相分
              ┌親…(帶己相) ┤       └後二分互相緣
        所緣緣┤             └無為……無分別智緣真如
              └疏…(託本質) …………┬他識所變
                                    └自識所變



            4．釋增上緣：何謂增上緣？謂除上三緣外，凡有體之法，對其他（唯除自法）一切諸法之生，或順或違，有與力及不障礙之勝用者，名增上緣。如成唯識論云：「增上緣， 謂若有法有勝勢用，能於餘法或順或違」，即此意也。例如 種子發生芽葉，須以土覆水方能生長，此即水土等有與種子 之助力及不障礙之勝勢用，是謂水土等為彼種子之順增上緣。又如草木等至秋冬時，遇霜雪降下，令其以前青翠色等皆滅，以後使其有黃色枯喪等生起，是謂霜雪對草木等之青色等為違增上緣，對草木黃色枯喪等為順增上緣。故又可將此緣分為順增上與違增上二種緣也。

            顯揚聖教論釋此緣，謂於一切法中除種子之外，其餘諸法皆為增上緣。如該論云：「增上緣者，除種子外，餘所依如眼及諸共有法，於眼識等，如是所餘諸根等，於眼識等。
        又善不善法攝受，愛不愛果，如是等類，是增上緣」也。

            阿毗達磨雜集論則以九義釋增上緣。云何九義？謂任持 、引發、俱有、境界、產生、住持、受用果、世間清淨離欲 、出世清淨離欲等九義。此九義於後段當詳釋也。

            三、四緣與根識關係---- 
1．因緣：唯識諸家（難陀、安慧、陳那、護法等。）於因緣性上無有爭論，蓋皆以種生種，種生現，現熏種是因緣義，故成唯識論中無有明文敘諸
        家之事爭議也。然大乘法相諸經論中所敘因緣性稍有出入耳 。

            阿毗達磨雜集論以六因相顯因緣性，該論原文云：「又自性故、差別故、助伴故、等行故、增益故、障礙故、攝受 故是因緣相；當知此中以自性等六種因相顯因緣義。謂自性差別兩句建立能作因，餘句如其次第建立俱有，相應、同類  、遍行異熟因」，此中說六因乃指現行望現行，是假說為因
        緣，實為增上緣，不同小乘薩婆多之六因也。故成唯識論云  ：「有說異類同類現行展轉相望為因緣者，應知假說」。此
        中「有說」，即指雜集論也。

            顯揚聖教論亦說六因，但非實說，乃隨薩婆多部而說故。故述記云：「……或隨轉門者，隨順薩婆多說俱有等五因
        為因緣故」。顯揚聖教論所以隨轉說六因者，乃破有部以五因為因緣性也，如該論云：「有一異計，立六種因；謂同類
        因、遍行因、俱有因、相應因、異熟因、能作因，如是六種 ，除異熟因，餘五種因性，不應道理，由有三種過故。……
        」又云「諸法種子是因緣」。則該言因緣者亦唯是種子，餘非也。瑜伽師地論第五，五 十一，三十八等卷，亦皆說唯種子是因緣性。

            攝大乘論云：「如是二識，更互為緣」。此中二識者，即第八本識與轉識也，意謂第八識與轉識互為因緣也，是現
        熏種義。

            阿毗達磨大乘經中頌云：「諸法於藏識，識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性」。此亦即現行熏成種義。又瑜伽
        師地論第五十一亦引此經作如是說。

            2．等無間緣：此緣雖八現識通有，但有通三界九地與不通三界九地之別。第八阿陀那識與第七轉識之等無間緣，
        皆通三界九地；因阿陀那識死生三界，定相開導，此生彼滅 ，彼滅此生，一類相續，無間斷故。第七轉識隨第八識之生
        處繫縛，故亦通三界九地也。如成唯識論云：「第七轉識三界九地亦容互作等無間緣，隨第八識生處繫故」。第六識之
        等無間緣亦通三界九地，且有漏無漏，善不善等亦能互作等無間緣，以潤生位等更相引故。前五轉識之等無間緣則不通
        三界九地。謂眼耳鼻三識唯通欲色二界；鼻舌二識，則唯於欲界中有互作等無間緣，善不善等之互作等無間緣，亦復如
        是，思之應知。眼等二識不通無色界作等無間緣者，因彼界有情無有色身，眼等三根當然無有，然識依根，根無則識不
        能生，故眼等三識之等間緣不通無色界也。鼻舌二識不通上二界者，以上二界眾生禪悅為食，無段食故不起二識，識無
        則等無間緣亦無，故不通上二界也。依唯識論中，此五識漏無漏等之等無間緣，則有二師所說不同：

            第一師計入地得成所作智轉依位時，有漏無漏，自類方有互作等無間緣。如成唯識論云：「有義，五識有漏無漏，
        自類互作等無間緣；未成佛時，容互起故」。

            第二師計無漏五識唯佛地得，有漏無漏不能互作等無間緣，因無漏後，決不容有「有漏」生起故。如成唯識論云：
        「有義，無漏有漏後起，非無漏後容起有漏，無漏五識非佛 無故」。

            3．所緣緣：此緣有親疏二種，若以八識來分配此緣之親疏，則七轉識是共許無諍，唯第八心品有三師辯說相異：

            第一師謂第八識唯有親所緣緣，而無疏所緣緣；以彼第八識是由業感及自因力任運而轉，非託本質，故無疏而唯有
        親也。

            第二師謂第八識不惟有親所緣緣，而亦定有疏所緣緣。意謂自身第八識須仗他人身中五根種子器世間等以為本質，
        始能變現影像五根種子及扶塵根也。他人之第八識變現時，亦須仗自識所變之五根種子器世間等以為本質也，乃至一切
        有情之第八識變現時，亦復如是。以此故知第八識亦定具有疏所緣緣也。

            第三師謂第八識親所緣緣定有，疏所緣緣不一定有，即或有或無也。意說自身他身皆可互作疏所緣緣，以互仗本質
        方能變現故；然自識種子於他人無受用力，他人之自識種子 亦無受用於自身，以諸有情之種子均不齊等故，故知第八識之親所緣緣定
        有，而疏所緣緣不定有也。如表：

                            ┌第一師……唯親無疏
            第八心品之所緣緣┤第二師……亦親亦疏
                            └第三師……親定疏不定



            第七識在本轉依位，親所緣緣定有，而疏所緣緣亦定有 ，因此識必仗第八識以為本質方能變現影像故；已轉依位則
        無疏所緣緣，以緣真如、虛空、去來、無外質故。

            第六識親所緣緣定有，疏所緣緣則有無不定也；因此識在因位上，在果位上，皆能自在運轉，或分別起----不仗本
        質----，或俱生起----仗託本質----，故一切種子所託外質 ，則有有無不定，疏所緣緣亦隨之或有，或無也。此即謂分
        別起不仗本質，無疏所緣緣；俱生起仗託本質，有疏所緣緣 ，故曰：「有無不定」。

            前五識於本轉依位，亦定有疏所緣緣，以其因中有麤、 鈍、劣三弱點，發現時必仗託第八識或第六所變之外質方能
        生起故；若已轉依位，則是有無不定，以緣過去未來等無外質故。

            4．增上緣：此緣在四緣中範圍為最廣，即上三緣亦攝在此中，論中不明說者，以顯四緣之差別相故。

            此緣於一切法均有違順二勝勢用，若以勝顯而言者，則以二十二根為強勝也。故阿毗達摩雜集論在九增上中除去任
        持、引發、俱有三增上，約風輪有情心心所分配外，餘六增 上則均二十二根之違順用也。何謂二十二根？云何是根之體
        性及違順之勢用耶？謂眼、耳、鼻、舌、身、男、女、命、 意、苦、樂、憂、喜、捨、信、勤、念、定、慧、未知當知
        、已知、具知、是謂二十二根。前眼等五根以八識所變眼等 五淨色根為性、意根是總以八識為性。此六根取境時必有增
        上緣用，雜集論名曰取境增上。意謂眼等六根由此增上力用 ，於色等六境，心心所法得生故。男女二根以身少分為性，
        是身根所攝故；此二根由增上力用，於子孫等胤流輪不絕。
        雜集謂之產生增上，或名種族不斷增上。命根無別體性，乃 以第八識親種子分位上之假立；此根得增上力用，則一期中
        從始至終能住持於眾同分也。如義演云：「活命者，即命根；對法名住持增上，謂命根由此增上力，眾同分得住故」。
        五受根(苦、樂、憂、喜、捨)各各隨其自受為性，如苦受即 以遍行法中苦受為性，餘四列此可知。於此五受之增上，雜
        集論名受用果增上，如彼論云：「受用果增上者，謂苦樂憂喜捨根，依此能受愛非愛異熟果故」。又名受業果增上，如
        在地獄中之憂苦根受用惡業果，而起憂苦受；若在人天中樂 喜受即受用過去善等果也；捨受遍於五趣六道。信等五根（
        信、勤、念、定、慧）前二根即以信勤為自性，後三根以善念定慧等為自性。此五根以有增上力故，能離欲染而得清淨
        也，如雜集論云：「世間清淨增上者，謂信勤念定慧根，由 此制伏諸煩惱故」 。未知當知根以根本，加行，資糧三位為性。根本位者，謂
        在見道位十六心中之前十五心剎那為未知當知根之心，以有所未知，當求知故；若到第十六心剎那時，則不名未知當知
        ，以已知故。故成唯識論曰：「根本位，謂在見道，除後剎 那，無所未知當知故」。此中云「除後剎那」者，即除第十
        六心道類智也。加行位者，謂在見道後，即加功用行也，此又分四：謂煖、頂、忍、世第一法。此四法能引發起根本位
        也。資糧位者，謂行者由入初阿僧祇劫以去，於諦現觀（六 現觀中之信現觀）發生決定最勝善法欲----若大乘即決定於
        菩提涅槃等，生起信心；小乘即是入順解脫分資糧位以去，亦發勝善法欲也。----乃至未得順決擇分以前在順解脫分時
        ，所有一切善根也。 以此位能遠資益生見道根本位。故名資糧位。是三位均為未知當知根之體性也。已知根，以從見
        道後至金剛喻定所有信等五根及意樂喜捨九無漏根為性。具知根，以無學位上所有之九無漏根（信等五及意樂喜捨四）
        為性。此三無漏根以有增上力用，能永斷除一切煩惱，如雜集論云：「出世間清淨離欲增上者，謂三無漏根，由此永害
        諸煩惱隨眠故」。列表於後：

        ┌───┬───┬────┬────────┐
        ∣ 性   ∣      ∣        ∣                ∣
        ├─┬─┤增上緣∣二十二根∣  根       性   ∣
        ∣緣∣根∣      ∣        ∣                ∣
        ├─┴─┼───┼────┴────────┤
        ∣      ∣      ∣   眼   ∣                ∣
        ∣  增  ∣  取  ├────┤      淨        ∣
        ∣      ∣      ∣   耳   ∣                ∣
        ∣  上  ∣      ├────┤                ∣
        ∣      ∣      ∣   鼻   ∣      色        ∣
        ∣  緣  ∣      ├────┤                ∣
        ∣      ∣  境  ∣   舌   ∣                ∣
        ∣  與  ∣      ├────┤      根        ∣
        ∣      ∣      ∣   身   ∣                ∣
        ∣  二  ∣      ├────┼────────┤
        ∣      ∣      ∣   意   ∣   八     識    ∣
        ∣  十  ├───┼────┼────────┤
        ∣      ∣  生  ∣   男   ∣   身     根    ∣
        ∣  二  ∣      ├────┤                ∣
        ∣      ∣  產  ∣   女   ∣   少     分    ∣
        ∣  根  ├───┼────┼────────┤
        ∣      ∣住  持∣   命   ∣第八識親種      ∣
        ∣  之  ├───┼────┼────────┤
        ∣      ∣      ∣   苦   ∣遍行中苦受      ∣
        ∣  力  ∣  受  ├────┼────────┤
        ∣      ∣      ∣   樂   ∣遍行中樂受      ∣
        ∣  用  ∣      ├────┼────────┤
        ∣      ∣  用  ∣   憂   ∣遍行中憂受      ∣
        ∣      ∣      ├────┼────────┤
        ∣      ∣      ∣   喜   ∣遍行中喜受      ∣
        ∣      ∣  果  ├────┼────────┤
        ∣      ∣      ∣   捨   ∣遍行中捨受      ∣
        ∣      ├───┼────┼────────┤
        ∣      ∣      ∣   信   ∣善法中信        ∣
        ∣      ∣  世  ├────┼────────┤
        ∣      ∣  間  ∣   勤   ∣善法中精進      ∣
        ∣      ∣  清  ├────┼────────┤
        ∣      ∣  淨  ∣   念   ∣別境中念        ∣
        ∣      ∣  離  ├────┼────────┤
        ∣      ∣  欲  ∣   定   ∣別境中定        ∣
        ∣      ∣      ├────┼────────┤
        ∣      ∣      ∣   慧   ∣別境中慧        ∣
        ∣      ├───┼────┼───┼────┤
        ∣      ∣      ∣   未   ∣根本位∣信 等 五∣
        ∣      ∣  出  ∣   知   ├───┤        ∣
        ∣      ∣  世  ∣   當   ∣加行位∣根 意 喜∣
        ∣      ∣  間  ∣   知   ├───┤        ∣
        ∣      ∣  清  ∣        ∣資糧位∣憂 樂 捨∣
        ∣      ∣  淨  ├────┼───┴────┤
        ∣      ∣  離  ∣ 已  知 ∣見道後之九無漏根∣
        ∣      ∣  欲  ├────┼────────┤
        ∣      ∣      ∣ 具  知 ∣無學位上九無漏根∣
        └───┴───┴────┴────────┘


                三、釋十因之名義及其建立與二因之相攝



            因者，即前因緣中所說之種子與現行，均謂之因義。但 諸法之種子以其有種生種，現熏種之異，故彼因之性質亦差
        別不同，茲即依其差別不同，約立十因。
            十因者，謂一隨說因，二觀待因，三牽引因，四生起因，五攝受因，六引發因 ，七定別因，八同事因，九相違因，十不相違因。此出十因
        之名也。下分三段釋因名義，因之建立，及十因與二因之互攝也。

            一、釋十因之名義----
一隨說因者，謂於一切法中隨說任何一法，必先聞彼法之名，後則繼之以想，想後即隨彼法而說語言也；
是則以隨法名想而說語言，故名隨說因。例如吾人說真如無為，此真如無為是法；此法之名為名，由聞名後思想彼之如何如何，想已則發言論；
此真如無為法之名想言說望於彼真如無為，名隨說因。如顯揚聖教論云：「此中隨一切法名為先故想，想為先故說，是謂彼諸法隨說因」。
        斯論中所詮則以諸法之名想說三種為因之體，然成唯識論則唯取法名想所發之語言為因之體，
    故論云：「……謂法名想所起語性……立隨說因」。如基師述記云：「彼論文勢似取銓一切法之名想語三法為因體，然今此文正解彼意，但取法
        及名想三法所起語是此因體」。此中彼論者，是指顯揚聖教論；此文者，是指成唯識論中之文也。

二觀待因者，謂若觀待種種法，若取若求，名觀待因。例如吾人觀待手，手為因故，有執持用；觀待足，足為因故，有行走業，皆名此觀待因。
成唯識論云：「謂觀待此，令彼諸事，或生或住，或成或得，此是觀待因」。此即顯觀待因果於生住成得四處而轉，唯除親因緣也。瑜伽論解觀待
        因，意與此論相同。

三牽引因者，謂對內外一切諸法未成熟種子，能牽引遠自果，名牽引因。此中自果者，不論同性異性，只須相稱，即名自果。例如善種子生善現行等果，名同
        性自果，以善望善相稱故；若善惡業為因而感異熟無記果，名異性自果，以善惡因雖異於異熟果，但體性相稱，故異性亦名自果。或謂同性是名言種子，異性是業種子。總之，即內外彼彼種子望彼彼後之自果，名牽引因也。故顯揚聖教論云：「若種子於最後自果，是牽引因」。

四生起因者，謂內外一切諸法種子已成熟時，能生起最近自果，名生起因。例如麥榖等種子受水土所潤已成熟時即生起麥榖等芽，彼已熟
        種子望生起最近芽等自果，名生起因。故成唯識論云：「謂內外種已成熟位，…立生起因，謂能生生近自果故」，
        瑜伽 師地論同此釋。又如顯揚聖教論云：「即此種子自果，是生起因」。若詰第三第四二因之體通幾性者，則均通善惡無記
        三性也。

              如瑜伽師地論云：「由彼各別自種子故種種稼穡差別而生，即說彼種子為此牽引因」。又曰：「於現法中無明
        等法，所有已生已長種子，今此種子望於餘生生老死等，為牽引因」。又云：「安住種姓補特伽羅，種姓具足能為上首
        ，證有餘依無餘依二涅槃界，彼望清淨，為牽引因」。此三段文即釋明第三牽引因，有善惡無記三性也。說明第四生起
        因之三性，瑜伽師地論亦有三段文而釋之，如彼論云：「即彼種子望所生芽，名生起因」。又云「無明等法，各別種子，名生起因」
        。又云：「種姓所攝一切無漏菩提分法所有種子，望彼一切菩提分法，為生起因」。無記、善、惡三性如次應知。五攝
        受因者，除種子之外，其餘諸緣（在四因中除因緣）為攝受 因。例如雜集論云：「如田水糞等望榖生芽等，雖自種所生
        ，然增彼力，名攝受因」。此即由若干緣佑助種子生起名攝受，但唯除種子也。故基師曰「助成因緣名攝受因，故除因
        緣親能生法」。六引發因者，謂此種子所生之果，是後種子所牽引果，名引發因。但此因有二功能，即能引起同類勝行
        ，及能引得無為法也。所謂同類勝行者，例如無記中有異熟生、威儀路、工巧處、通果，此四法前前為劣，後後為勝。
        即異熟生與異熟生為因名等，異熟生與威儀路為因名勝；威儀路與威儀路為因名等，威儀路與工巧處為因名勝；乃至工
        巧處與通果為因名勝。又如修三善品；下品善與下品善為因名等，下品與中品善為因名勝；中品善與中品善為因名等，
        中品善為因名勝也。因得無為法者，即與涅槃亦能為因也。

        如瑜伽師地論云：「即自種子所生一切菩提分法，漸次能證若有餘依若無餘依二涅槃界，名引發因」。若簡言：則是現
        引種，種引現，現引現，種引種，皆此引發因也。但此以因性論之是狹，論果則寬。即此因唯有等流種子，無異熟因故
        狹也；其得果則隨其所應故寬也。如顯揚聖教論云：「欲界法與三界無漏為因，色界與色界無色界無漏為因，無色界與
        無色界及無漏為因，無漏與無漏為因」。不言上界與下界法為因，故知其因狹而果寬也。七定異因者，謂能作種種異，
        各各差別之因，名定異因。例如荳為荳因，瓜為瓜因；荳不能為瓜因，瓜亦不能為荳因，此荳因，與瓜因定是別異不同也。成唯識論云：
        「…定異因謂各能生自界等果，及各能得自乘果故。」此即謂此因唯自性，設若他性，則須相稱，否則不能為因。所謂
        各自生自界等果者，即謂自界法與自界為因，自界中自性與自性為因也。各得自乘果者，如瑜伽師地論云：「聲聞種姓
        以聲聞乘能般涅槃；獨覺種姓，以獨覺乘能般涅槃；大乘種姓，以無上大乘能般涅槃，彼望清淨，為定別因」。此定別
        因即成唯識論中之定異也。八同事因者，謂前從第二觀待因至第七定異因，皆是同生等之一事業也（生等果，約一事業
        ，因通漏無漏）。如顯揚聖教論云：「若觀待因、若牽引因、若生起因、若攝受因、若引發因、若定別因、總攝如是等
        因，名同事因」。九相違因者，謂有法於生住成得諸事中，能障礙者，名相違因。例如雪雹能令草木青色等不生，即是
        此因。十不相違因者，即不障礙於生住成得等事，名不相違因。例如水土等不障礙種子生芽是。顯揚聖教論云：「若離
        障礙，是名不相違因」。

            此十因瑜伽師地論分為三種十因，即以無記、惡、善三性而分配也，論中文繁，不能錄引（見瑜伽師地論第三十八
        卷）

            二、十因之立建----
        十因之名義已知，其依何法而建立耶？謂約十五依處義差別不同而建立十因也。
一依語依處建立隨說因，此即謂語依是體，說因是義，由語體上有能詮義
        ，故依語依處而施設隨說因也。顯揚論云：「依語因處建立隨說因，何以故？由於欲界繫法，色無色界繫法，及不繫法建立；名為先
        故想轉，想為先故起語，由語故，隨見隨聞，隨覺隨知，起諸言說，是故依語依處建立隨說因」。此即謂由法名想所起
        之語因故，則隨見聞覺知，起一切言語，因此故依語因依處而建立隨說因也。

二依領受依處建立觀待因。領受依處者，領即傾納，受謂攝受，無論能受所受俱名領受。謂觀待此法 ，使彼一切事，或生或住，或成或得，此法是彼一切事之觀
        待因也。例如吾人欲求學者，彼觀此求學故，於求學上之種種事，或為學律，或為學論，或為聽經。經律論及求學人是
        能所受，故依領受依處而建立觀待因也。

三依習氣依處建立牽引因，習氣即內外未成熟之諸種子。以此習氣因能牽引遠
        自果，故依習氣依處建立牽引因也。若廣釋如瑜伽師地論云：「依習氣因依處施設牽引因，所以者何？由淨不淨業熏習
        三界諸行，於愛不愛趣中牽引愛不愛自體；又即由此增上力故外物盛衰，是故依諸行淨不淨業習氣依處，施設牽引因」
        也。

四依有潤種子依處建立生起因。有潤種子依者，謂內外諸種已受潤成熟矣。例如三界繫法（繫即煩惱）各各皆從自
        種子而生，愛是能潤，種是所潤，由此所潤種子故，先所牽引之各別自體當生起現行。如經云：「業為業生因，愛為生
        起因」，故依有潤種子依處建立生起因也。

五依無間滅依處，境界依處，根依處，作用依處，士用依處，真寬見依處（共六依處），建立攝受因。無間滅依處者，即諸心心所等無間緣；

六境界依處者，是心心所緣之境界也；

七根依處者，即心心所法所依根也 ；

八作用依處者，謂於所作業、作具、作用，除種子之外，餘作現緣；

九士用依處者，謂於所作業、作者、作用，亦除種子，餘作現緣；此作用依與士用所異者，即一是作具，一是作 者之分也。

十真實見依處者，即無漏見（除引自種），於無漏法，能助引證也。由欲繫諸法無間滅攝受故乃至士用攝受故
        諸行轉（色無色繫法，亦如是。）；或由真實見攝受故，餘不繫法轉；因此，故依無間滅等六依處建立攝受因。
        若分漏無漏，即前五依處，辦有漏諸法；第六依處，辦無漏諸法也 。

十一依隨順依處建立引發因，謂隨順有為，能引發有為同類勝行，及隨順無為，能引起無為同類勝行也。

十二依差別功能依處建立定異因；差別功能依者，謂一切有為法各於自果，有能生起之差別勢力也。何以依此差別依處施設定異因？
        瑜伽師地論云：「…所以者何？由欲繫諸法自性功能差別故，能生種種自性功能，如是欲繫法，如色無色繫法亦爾，是故
        依差別功能依處施設定異因」也。

十三依和合依處建立同事因；和合依者，即由第二領受乃至第十二功能差別處（共十一 處），於所生住成得諸果中，有和合力也。即謂從第二觀待
        因乃至第七定異因（共六因），皆同生住成得一事業，有和
        合力，故依十一處建立同事因也。

十四(九)依障礙依處建立相違因；障礙依者，謂此能障礙諸之生住成得，故依此處建立相違因。

十五(十)依不障礙依處建立不相違因。不障礙依者，反前障礙依處，如理應知。故依此依處建立不相違因也。
        如瑜伽師地論云：「依無障礙因依處建設不相違因，所以者何？由欲繫法將得生，若無障礙現前，爾時便生；如欲繫法，如是色無
        色繫及不繫法亦爾，如生如是得成辦用亦爾，是故依無障礙因依處施設不相違因」也。例田水糞對榖種之生住成得均無障礙，謂之無障礙依處，今
        不相違者，亦復如是；故依此無障礙而建立不相違因也。

            上述十五依處，非四緣外別有十五依處；十因亦非離四緣外別有十因也；即開四緣為十因，為十五依處也。然所以
        須開者，乃顯四緣一切法盡，亦顯十四，十五依處，皆攝一切法盡也。又十五依處是諸法體，十因是十五依處上之義用
        ，用不離體，故曰依十五依處差別義，建立十因也。茲將十五依處與十因之關係，立表於後（見一九二頁圖表）：

          ┌一  語   依   處──一  隨說因
        ︹∣二  領 受  依 處──二  觀待因
        十∣三  習 氣  依 處──三  牽引因
        五∣四  有潤種子依處──四  生起因
        依∣五  無 間 滅依處─┐
        處∣六  境 界  依 處─┤
        與∣七  根   依   處─┤
        十┤八  作 用  依 處─┼五  攝受因
        因∣九  士 用  依 處─┤
        關∣十  真實 見 依處─┘
        係∣十一 隨 順 依 處──六  引發因
        表∣十二差別功能依處──七  定異因
        ︶∣十三 和 合 依 處──八  圓事因
          ∣十四 障 礙 依 處──九  相違因
          └十五 不障 礙依處──十  不相違因

 三、十因二因之相攝
     ----上述依十一處建立十因，若歸納之，則只二因。二因者，即能生因與方便因也。
※能生因攝十因中第三牽引因與第四生起因，
※方便因攝餘八因----即隨說因，觀待因、攝受因、引後因、定異因、同事因、相違因、不相違因也。
        如瑜伽師地論云：「此一切因二因所攝，一能生因，二方便因。當知此中牽引種子生起種子名能生因，
        所餘諸因名方便」。

            釋此二因攝十因之原則，於唯識家有二師不同也：

            第一師謂能生因攝牽引，生起二因全；攝引發、定異、同事、不相違四因中一分。以引發等四因中皆有因緣，既牽
        引生起二因有因緣是能生因攝，則引發等亦爾，有因緣故。若能生因不攝引發等，則彼有攝因緣不遍盡之過。此師又自
        解云：菩薩地不說引發等為能生因，單言牽引生起者，因牽引生起唯是種子，餘引發等四因內雖有現行能生種為因緣，
        但以多間斷，非是恒相續，故彼論略而不說。或能親辦自果者，亦立種名，如麥榖等種子也。

            方便因則攝十因中隨說、觀待、攝受、相違四因全；及攝牽引、生起、引發、定異、同事、不相違六因中少分也。
        即謂牽引，生起中有業習氣與外無記是非因緣種，故亦屬方便因攝；引發等四因中亦有因緣種，故亦可攝入能生因也，
        若唯二是能生因攝，唯八是方便因攝，則不盡理也。

            第二師謂能生因只攝牽引生起二因全，不攝引發等少分。牽引生起二因中雖有少分非能生因，而因緣種子勝，此二
        因中具親辦自體與受果無盡，故菩薩地偏說此二是能生因不說餘也。

            方便因亦唯攝餘隨說、觀待、攝受、引發、定異、同事、相違、不相違等八因全，不攝牽引生起少分也。以引發等
        四因中雖具少分因緣，但以增上緣者為多，顯勝故偏說餘八不言牽引生起二因也。

            此上二師，第一師所解與古來諸師大有不同，第二師所釋則與古來諸師不異，而唯識家所取亦以第二師為善。

        ┌─┬─┬──┬──────────────┐
        ∣二∣  ∣能生∣攝牽引生起二因全引發定異同  ∣
        ∣  ∣第∣因  ∣事不相違四因少分            ∣
        ∣因∣一├──┼──────────────┤
        ∣  ∣師∣方便∣攝隨說觀待攝受相違四因全牽引∣
        ∣攝∣  ∣因  ∣生起引發定異不相違六因少分  ∣
        ∣  ├─┼──┼──────────────┤
        ∣十∣  ∣能生∣攝牽引生起二因              ∣
        ∣  ∣第∣因  ∣                            ∣
        ∣因∣二┼──┼──────────────┤
        ∣  ∣師∣方便∣攝隨說觀待攝受引發          ∣
        ∣表∣  ∣因  ∣定異同事相違不相違八因      ∣
        └─┴─┴──┴──────────────┘


四、因果關係----
        成唯識論云：「所說因緣，必應有果」。
         瑜伽師地論云：「於此相中，云何為果？謂略有五」。
        此相者，乃指十因之相也。可知因與果有最切關係，以有因定有果故，如麥等種定麥芽等果也。

五果者：
一異熟果，成唯識論解云：「謂有漏善及不善法，所招相續異熟生無記」。此即謂於有
        漏法中造善業及造不善業等，由此業力招感來生受人天或惡趣之異熟生無記者，名異熟果，異時而熟，異類而感故。簡
        言之，前生所造善惡業因，命終，阿賴耶識在某道受生之報體，性惟無記，名異熟果是也。二等流果，受平等流類之果
        也，如造善業生人天，造惡業生惡趣，此善業與人天，惡業與惡趣，皆是平等流類之果也。三離繫果，繫者煩惱也，謂
        吾人若依佛陀之八聖道，或六度等法起修，則將來得到遠離諸煩惱之果，故名離繫果也。四士用果，士用者士夫之作用
        也，謂諸士夫假諸工具，造出事物之成功名士用果。例如農人耕種假諸鋤鈀等器具，成辦稼穡財益等，名士用果也。五
        增上果，增上者，幫助力也。如瑜伽師地論云：「若眼識等是眼根增上果，乃至意識等是意根等增上果；眾生身分，不
        散不壞，是命根增上果」。即謂由眼根故，生起眼識，此眼識則是眼根之增上果，意識等亦爾。又如眾生由命根故，身
        分不散不壞，是則不散不壞為命根之增上果也。餘一切法之增上，例此應知。



                四、十五處十因與四緣之相攝



            十五依處與十因既為四緣所開，其相攝如何？
        瑜伽師地論與顯揚聖教論均作如是說：謂因緣依種子立，等無間緣依無間滅立，所緣緣依境界立，增上緣依所餘法立。此中即言
        因緣攝十五依處中習氣依處與有潤種子依處，攝十因中牽引，生起二因。

        等無間緣攝十五依處中無間滅依處，攝十因中攝受因六分之一。
        所緣緣攝十五依處中境界依處，攝十因中攝受因六分之一。
         增上緣攝十五依處中語依處，領受依處，根依處，作用依處，士用依處，真實見依處，隨順依處，差別功能依處，
        和合依處，障礙依處，不障礙依處等十一種依處；攝十因中隨說，觀待、引發、定異、同事、相違、不相違、及攝受因
        六分之四也。

            若依成唯識論則因緣與等無間緣所緣緣各有二師解說不同：

             第一師謂因緣攝十五依處中習氣，有潤種子二依處全，隨順、差別功能、和合、不障礙等四依處少分；攝十因中牽
        引，生起二因全；引發、定異、同事、不相違等四因之少分。以隨順等四依處與引發等四因中皆有因緣性故。

            第二師謂因緣唯攝十五依處中之習氣與有潤種子二依處  ，不攝其他；十因中亦唯攝牽引，生起二因，其他不攝。以
        隨順等四依處與引發等四因，雖有少分種子，然以勝顯，故偏說之。

            等無間緣與所緣緣亦有二師解說相異：

            第一師謂等無間緣攝十五依處中無間滅依處全，領受、和合、不障礙三依處少分；攝十因中之攝受、同事、不相違
        少分。所緣緣攝十五依處中境界依處全，領受、和合、不障 礙少分；攝十因中之攝受、同事、不相違三因之少分。以領
        受、和合、不障礙三依處，是此二緣性故；攝受、 同事、不相違三因，當知亦爾。

            第二師謂等無間緣唯攝十五依處中之無間滅依處，十因中之攝受因少分。所緣緣亦唯攝十五依處中之境界依處，十
        因中之攝受因少分。所以者何？以領受、和合、不障礙三依處，雖具此二緣性，但以無間滅與境界二依處為最勝，此為
        顯勝，故不應言二緣攝領受等三依處也。十因相攝之義，亦 如是耳，應知。

            此二緣雖各有二師諍辯，但以各第二師之言論分判為善。

            增上緣攝十五依處與十因如前段文述，無有諍辯也。

            復次，四緣如以二緣相攝，則因緣為能生因所攝，等無
        間緣，所緣緣，增上緣，皆為方便因所攝也。


                       ┌能生因──因緣
             二因攝四緣┤        ┌等無間緣
                       └方便因─┤所緣緣
                                 └增上緣



                五、四緣十因與八識之關係

            宇宙間一切諸法，均是唯識所變現，然其能如是如是轉變者，則以四緣十因之功能也。如頌云：「由一切種識，如
        是如是變；以展轉力故，彼彼分別生」。成唯識論解云：「此頌意說雖無外緣，由本識中有一切種轉變差別，及以現行
        八種識等展轉力故，彼彼分別而亦得生」。此中所謂「種」即因緣也，所謂「展轉力」者，即等無間緣與所緣緣增上緣
        也。例如吾人所得之正報，由過去阿賴耶識中所含業力種子成熟而感，即因緣也。得正報後，復有八現識生，此八現識
        及彼相應諸法，均是念念生滅，相續不停，前念滅時，即開道路，引後念生，此即等無間緣也。而七識託第八本質變現
        外境諸法，又能緣一切外境；外境則為所緣，識為能緣，能緣與所緣正合時，即所緣緣也。然識不能自生，須根塵相合
        ，則中生識，此則根塵為識之增上緣也。此上是以總為例，若細分析，則有八識緣起與四緣之關係，種識生現之四緣關
        係，自身八識相望之四緣關係，自八自類相望之四緣關係，自他八識互望之四關係也。且作五段以詳之：----

            一、八識緣起與四緣之關係----八識緣起，
            略分為三：（一）自性緣起，（二）愛非愛緣起，（三）受用緣起。

            （一）自性緣起者，謂第八阿賴耶識中所有一切習氣（種子異名），與彼諸法互為因緣。諸法即指
        ：「如是二識，更互為緣」。互為緣，即互作二緣也：一因緣，二增上緣。互為因緣者，謂善、不善、無記、轉識當轉
        之時，三性等皆用阿賴識為種子，此乃阿賴耶識為轉識之因緣；轉識依止阿賴耶識善不善無記，轉識轉時，熏習賴耶，
        以熏習故，後後轉識，轉更增上，轉更熾盛，轉更明了而轉此，則轉識為賴耶之因緣也。互為增上緣者，謂由阿賴耶識
        執受色根，五種識身依止而轉，又由阿賴耶識故，得有末那，由有末那故，意識依止得轉，此阿賴耶識為轉識之增上緣
        ；阿賴耶識，由轉識善惡業種，能引攝當來異熟無記，此轉識又作阿賴耶識之增上緣也。

            （二）愛非愛緣起者，攝大乘論云：「第二緣起中，復是何緣？是增上緣」。世親釋云：「第二緣起，謂無明等為
        增上緣，由無明等增上勢力行等生故」。此即謂十二支中由無明等支之增上勢力，命其行等支而生於善趣惡趣感異熟果
        報也。

            （三）受用緣起者，謂六轉識由三緣而生三緣者，即增上緣，所緣緣，等無間緣也。如眼識以眼根為增上，乃至意
        識以意根為增上；眼以色為所緣緣，乃至意以法為所緣緣；此六轉識是念念生滅，等無間斷，即等無間緣也。十因乃四
        緣所開，雖不明言，依四緣相推應知。

                    ┌一自  性……第八識┬─因  緣
                    ∣             ↑↓ ∣┌等無緣
            八識緣起┤二愛非愛……第七識┤├所緣緣
                    ∣             ∣∣ └├增上緣
                    └三受  用……第六識─┘



            二、種識生現之四緣關係----
               八識若互望，第八本識中祇攝三緣，即因緣、所緣緣、增上緣也。
        成唯識論云：「本識中種，容作三緣生現分別，除等無間緣」。分別之言通攝
        心心所除自體分外之見分相分，「種」即因，此舉因之顯果也。意謂從種子生分別等，則第八阿賴耶識望諸轉識有因緣
        等三緣，唯除等無間緣也。以本識親種是彼分別等因緣，如唯識述記云：「一切相見等法，皆有此緣而生，無非識種生
        故」。此謂一切諸法皆由本識中種子而生，無有一法非識種也，故第八望諸分別等必有因緣。有所緣緣者，謂第八識見
        分能緣種子，第六識見分能緣種子，二識見分是能緣，種子是所緣，故有所緣緣。第七及前五識不能緣種，故不說也。
        增上緣者，唯識述記云：「謂有種子於現行法能助與力，如根種與識種，作意於識等二；又雖無助力，但不為障，如種
        子望異現行等，皆是增上緣」。此種識等二者，即心王及心所也，餘文易知，不重述也。

            上述之種識生現分別，乃種望染現為緣也，如種生清淨 現行，則不如是耳。唯見分緣種與染有別：----謂至佛果位
        ，無漏種子生現行法，雖亦是有因緣緣、所緣、增上緣；但佛果位無論是前五識，第六，第七，第八之見分皆能緣種子。
        又第七識平等智見分，與第八識大圓鏡智見分，則於一切時均緣種子也。

            三、自八識聚相望之四緣關係----自身八識聚（聚者，謂心王及心所，如眼識及彼心所名眼識聚，乃至藏識及藏心
        所名八識聚。）展轉相望，於四緣中唯有增上緣全，所緣緣則或有或無，因緣與等無間緣則定無有。蓋八識聚彼此有聯
        帶關係，故必有增上緣；若八識互望，多少不定，故無等無間緣；除第八識外，餘識均非種性，故互望亦無因緣也。

            所緣緣或有或無者，如第八識於餘七識有所緣緣義，以第七識緣彼見分為境，五識以第八相分色等為其本質，方生
        自識相分色等，此即前五識緣第八相分，第六識亦以第八相見為境，故第八望餘七有所緣緣也，以無第八為其本質，五
        七等皆不生故。然餘七識望於第八識則無所緣緣，以餘七識非第八之所仗質故。如成唯識論云：「八於七有，七於八無
        ，餘七非八所仗質故」。但無論八望於七，七望於八，增上緣一定有也。若以第七識於前六識，則第六識有所緣緣，以
        意識能緣一切法，故第七亦為彼所緣也；但前五識（眼等五識）無所緣緣，以前五識不緣第七故----蓋前五識祇能緣色
        等境，不能緣餘法也。若前六識望於第七識，則無所緣緣，如述記云：「前之六識於第七識，並非彼所緣緣，彼不緣六
        故」。第六識與前五識互望，則第六於前五識無所緣緣義，以前五不緣第六故；若前五於第六，則有所緣緣，以前五識
        唯緣第八本識所變相分為境，不緣第六，第六能緣一切法，故前五於第六有所緣緣也。

            然前五識不緣第六識，乃約異生業果而說，若約地上菩薩，無漏第六識中變起定果色等五塵法處所攝實色，則前五
        識亦能緣第六識中之法處色也。如唯識疏鈔說。

            四、自八自類相望之四緣關係----自類相望，謂八識中一一識自類前念與後念相望，容有幾緣也。依唯識宗則有二
        師解判不同：

            第一師謂自身八識一一自類前念與後念相望唯第六識容有等無間緣，所緣緣，增上緣也。若前念第六識滅時，即開
        闢道路，引生後念第六識，即等無間緣。由前念引導，後念方生，此即前念作後念增上緣也。前念第六識緣後念第六識
        ，故有所緣緣也。然此第六識前念與後念皆指現行相望，既是現行，則非種子，故無第一因緣性義。

            除第六識有容三緣外，其餘七識聚均無因緣與所緣緣，唯有等無間緣與增上緣也。如前五識之前念滅時，則後念五
        識定必生故，即等無間緣與增上緣。以五識不能緣自，及現行相望，故無所緣緣與因緣也，第八識之前念與後念相望，
        亦復如是。

            第二師謂第六識自類前後相望既有三緣，前五識自類前後相望，亦有等無間，所緣，增上三緣，以眼等五識之前念
        相分為後念見分之所緣故。此師言五識能為所緣緣，乃依陳那觀所緣緣論而說，彼論中有頌云：「或前為後緣，引彼功
        能故。」此中功能者，即是前念現行相分種子，意謂前念五識現行相分為能熏，引相分種子，生起後念五識相
        分；前念有力，能生起後念五識見分，是緣義；後念五識帶起前念相生，是所緣義，簡言之，該論許後念五識見分見緣
        五識相分，故有所緣緣。第七識前念與後相念望，亦如是有三緣也。唯第八識無此所緣緣義，述記云：「以非能熏，不
        能引種」故前念相非自後念識所緣也。

                   ┌前 五 識─┬─┐因緣
             第一師┤第 六 識─┼┬┤
                   └七八二識─┼─┼等無間緣
                               ∣∣∣
                   ┌前 五 識─┼┼┼所緣緣
             第二師┤六七二識─┼┴┤
                   └第 八 識─┴─┴增上緣


            五、自他八識相望之四緣關係----成唯識論云：「謂有 情類，自他展轉，容作二緣，除等無間」。此謂諸眾生自身
        八識與他人八識展轉相望，於四緣中除去因緣，及等無間緣，唯容有所緣緣與增上緣也。以等無間法唯在自一識中之相
        續不斷前滅後生，故自他相望無等無間緣。無因緣如上應知。有所緣緣者，以他人能緣自身，自身亦能緣他人
        ，故互相望定有所緣緣；具增上緣者，以他身有與力自身及不相障礙，自身亦有力與他，及不障礙他身故。

            上述五段，乃將自他等八識展轉相望，故於四緣中有或缺一缺二，或俱不缺；若以八識各自而言，則一一識均有四
        緣也。如第八本識之種子，即是因緣，心心所是念念生滅即等無間緣，見分能一切時緣種子，是所緣緣，本識種子於現
        行法能與助力且不障礙，即是增上緣。第八識具此四緣，餘識亦如是，以例應知。



                ┌───────────┐
                ∣八識與四緣之關係一覽表∣
                └───────────┘

        ┌───┬───────┬───────┐
        ∣  緣  ∣              ∣              ∣
        ├───┤     八       ∣   因    緣   ∣
        ∣  識  ∣              ∣              ∣
        ├─┬─┤              ├─┬─┬─┬─┤
        ∣  ∣關∣     識       ∣因∣等∣所∣增∣
        ∣次∣係∣              ∣緣∣無∣緣∣上∣
        ∣  ∣  ∣              ∣  ∣間∣緣∣緣∣
        ├─┼─┼───┬───┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣      ∣第八識∣  ∣  ∣  ∣  ∣
        ∣第∣  ∣自 性 ∣↑  ↓∣☆∣  ∣  ∣☆∣
        ∣  ∣八∣      ∣餘七識∣  ∣  ∣  ∣  ∣
        ∣  ∣識├───┼───┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣緣∣愛非愛∣第七識∣  ∣  ∣  ∣☆∣
        ∣一∣起├───┼───┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣受  用∣前六識∣  ∣☆∣☆∣☆∣
        ├─┼─┼───┴───┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣  第  八  識  ∣☆∣  ∣☆∣☆∣
        ∣第∣識├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣種∣  第  七  識  ∣  ∣  ∣  ∣☆∣
        ∣  ∣生├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣現∣  第  六  識  ∣  ∣  ∣☆∣☆∣
        ∣二∣  ├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣  前  五  識  ∣  ∣  ∣  ∣☆∣
        ├─┼─┼───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣第八識於餘七識∣  ∣  ∣☆∣☆∣
        ∣  ∣  ├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣第∣自∣餘七識於第八識∣  ∣  ∣  ∣☆∣
        ∣  ∣  ├───┬───┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣識∣第  七∣第六識∣  ∣  ∣☆∣☆∣
        ∣  ∣  ∣  於  ├───┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣相∣前  六∣前五識∣  ∣  ∣  ∣☆∣
        ∣  ∣  ├───┴───┼─┼─┼─┼─┤
        ∣三∣望∣前六識於第七識∣  ∣  ∣  ∣☆∣
        ∣  ∣  ├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣第六識於前五  ∣  ∣  ∣  ∣☆∣
        ├─┼─┼───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣  第  八  識  ∣☆∣☆∣☆∣☆∣
        ∣第∣自├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣識∣  第  七  識  ∣  ∣☆∣☆∣☆∣
        ∣  ∣自├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣四∣類∣  第  六  識  ∣  ∣☆∣☆∣☆∣
        ∣  ∣相├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣望∣  前  五  識  ∣  ∣☆∣☆∣☆∣
        ├─┼─┼───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣自∣  自  八  識  ∣  ∣  ∣  ∣  ∣
        ∣第∣他∣      於離    ∣  ∣  ∣☆∣☆∣
        ∣  ∣八∣  他  八  識  ∣  ∣  ∣  ∣  ∣
        ∣  ∣識├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣五∣相∣  他 八 識  於∣  ∣  ∣  ∣  ∣
        ∣  ∣望∣  自  八  識  ∣  ∣  ∣☆∣☆∣
        ├─┼─┼───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣  第  八  識  ∣☆∣☆∣☆∣☆∣
        ∣第∣一├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣  第  七  識  ∣☆∣☆∣☆∣☆∣
        ∣  ∣一├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣  第  六  識  ∣☆∣☆∣☆∣☆∣
        ∣六∣識├───────┼─┼─┼─┼─┤
        ∣  ∣  ∣  前  五  識  ∣☆∣☆∣☆∣☆∣
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            十因與八識之關係，以四緣為例，思之應知，故不重述。如第八識有因緣所緣緣增上緣三，則十因中應具牽引生起
        全，攝受因中少分及餘隨說等七因全。如第六識容作等無無間、所緣、增上等三緣，則十因中除牽引生起二因外，應具
        餘八因。其他各識以攝緣多寡，以例照推應知攝十因中之何因與多寡也。


                六、後語

            上段所述是說明四緣十因與八識緣起等展轉相望之關係，因以精神物質二方面來分，則完全屬於精神。然以唯識立
        場來講，則亦有物質方面之存在，蓋一切物質皆由內心所變，所謂「心外無境，物不離心」是也。加強分析而言，外現
        之一切物質只具因緣與增上緣，例如麥榖等種子是因緣，田水肥料等能使種子發芽生葉即增上緣。外種非如心心所法念念生滅，
        及有能緣功能，故無等無間所緣二緣也。

            復次，宇宙間萬事萬物固然是三能變識所變現及因果二能變之功能，但其所以如是如是展轉變現及云何知其緣生之
        相，若非四緣十因則莫能如是展轉變現與莫能知其緣生之相也，故於唯識學之觀之，則於三能變外，第四地位當以四緣
        十因為其重要也。且無論時間空間，精神物質，內種外種，均不能越此四緣十因之範圍，此又為研究唯識者應注意及斯
        矣。

            唯識與四緣十因之關係，實在密而且深，於諸聖教中在在皆有明說或暗顯，如阿毘達磨經、解深密經、瑜伽師地論
        、攝大乘論、顯揚聖教論、阿毘達磨雜集論、莊嚴經論、集論、觀所緣緣、成唯識論、述記、鈔秘蘊、學記等等諸聖教
        ，皆由詳細明言與暗顯也，以時間短促關係，未克編覽諸論及經教作深刻研討，以篇幅有限，未能豐滿寫出，在作者亦
        極為憾！其中不圓滿與參差地方，當然比比見到，然而自己能力僅是如是而已，故寫此篇幅時，亦僅僅只閱六七種參考
        聖言量也。斯乃應諸讀者原諒！同時亦希諸讀者賜一正确評
        判，以指錯訛！幸甚！

                                          

                                                                                 六，念八，寫於武院

 

http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an162508.htm