Louisa 陳芷涵 的部落格

五法無我唯識

 

正果
現代佛教學術叢刊第26冊
大乘出版社出版
1978年11月初版
頁131-145

一切眾生，由於無始已來的內在與外誘的實執習氣之熏習，計執諸法為實有固性的自體，起人法二種我執。我你他
        ，情非情，一切一切，凡所見聞者，莫不以為有獨立的我法自性。但我們觀察有情界，器世界，與非世間的一切法類，
        不外五位，所謂心法，心所法，色法，不相應行法，無為法。此五位法，包括一切法盡。而觀察此五位法類，無論為事
        為理，或各別的單位，積聚的總和，以理推徵，都找不出如眾生所計執的固性我法的實體。茲試分別述之﹕



                一、五位法



            第一位心法﹕心法共有八種，即眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，末那識，阿賴耶識。心的意義有六﹕一集
        起名心，集諸種子，起現行故。此義唯屬第八心王阿賴耶識 ，其他心法沒有此種功能。若就行相集起則通餘諸識。二積
        集名心，屬前七轉識，此有能集所集的意義，但此處唯取能集名心，能熏積集諸法種子於第八阿賴耶識故，所
        以不屬第八心王。三緣慮名心，八個心王俱能緣慮自分境故。四心又名為識，識者分別了達境義。細了別通於諸識，粗
        了別唯局於前六識。五心又可名意，意即思量，有無間覺與現思量二義，無間覺通於諸識，現思量唯局於第七。六據特
        勝的別義，則唯第八名心，第七名意，前六名識。如入楞伽經說﹕「藏識說名心，思量性名意，能了諸境相，是說名為
        識」。如左表﹕



                        ┌行相集起──通八識─據實
              心─集起─┴種子集起

                        ┌無 間 覺    第八識
              意─思量─┴現 思 量    第七識─據勝

                        ┌細 了 別
              識─了別─┴粗 了 別──前六識



            心法的通義如上所說有六種，但八個心王還有各個得名的別義。眼識者，依止眼根，緣四顯色為境，以生了別，隨
        根立名眼識。亦可隨境立名色識。耳識者，依止耳根，緣聲塵為境，以生了別，隨根立名耳識。亦可隨境立名聲識。鼻
        識者，依止鼻根，緣香塵為境，以生了別，隨根立名鼻識。亦可隨境立名香識。舌識者，依止舌根，緣味塵為境，以生
        了別，隨根立名舌識。亦可隨境立名味識。身識者，依止身根，緣觸塵為境，以生了別，隨根立名身識。亦可隨境立名
        觸識。意識者，依止意根，意根即第七末那，緣一切法為境，以生了別，隨根立名意識。亦可隨境立名法識。以上六識，雖
        然可以隨根隨境以立名，但隨根立名，具依，發，屬，助，如根的五義，特為殊勝，已轉依位，未轉依位，都無相濫的
        過失，所以雖可隨境立名色識等，但如已轉依位，諸根互用，一根發識，緣一切境，立名色識等，即有相濫的過失，故
        經論中，多不依隨境立名，而取隨根立名為眼識乃至意識。

        末那者，末那是梵語，具足應云訖利瑟吒耶末那，唐言染污意。
         意即是思量，因此識與我癡，我見，我慢，我愛，四惑相應，恒審思量第八見分以為我，故名染污意。阿賴耶者，
        阿賴耶亦是梵語，唐言藏識，謂其能含藏諸法的種子故。有能藏所藏我愛執藏三義，謂與雜染諸法互為因緣，為有情執
        為自內我故，所以得名藏識。

            八識心王之所以得名眼識等，總括上文可類攝為三﹕前六識自從所依得名，第七識從相應立號，第八阿賴耶是當體
        功能受稱。又八個識中，唯第八阿賴耶得名根本識，如樹之根，為枝幹葉等所依的根本，第八識為心系的總主。為一切
        法的稱現所依處，所以獨得名根本識。而前七識，則總名轉識，因為前七識的體性都不能如第八識之一切時處 [除已轉
        依位] 恒常無記，而有三受改轉，三性轉變，緣境轉易，所以總得名為轉識。

            八個心法中，前六轉識，並通善惡無記三性，第七末那因與四惑恒時相應，故是有覆無記。四惑覆蔽聖道無漏智不
        起，使自心不得清淨，故是有覆，但此識的行相任運微細，不感愛非愛果 ，不可記別為善為惡，故是無記。第八阿賴耶識，是酬於引
        業所感招的總異熟主，為前七轉識所薰習處，容受一切法的種子，若是純善純惡，如極香臭物，應不能受薰。故此識體
        性是無覆無記，它們緣境的寬狹是﹕前五轉識緣色等五塵為境，是現量所攝，緣實不緣假。第六意識遍緣一切法，通現
        比非三量，有無假實俱緣。第七末那，緣第八阿賴耶識為境，非量所攝，境假非實，以恒審思第八見分為自內我，其我
        體本無故。若約本質，其境亦實。第八阿賴耶識，緣種子，根身，器界三種境，現量所攝，境實非假。此上所說的量與
        所緣境，皆是就未轉依位說，若已轉依位，若事若理，皆是現量，遍緣一切不遮。此八心法，皆從種子生，是實非假。

            第二位心所法﹕心所法的全義名稱，應當名為心所有法。具足三種意義名為心所﹕一恒依心起，二與心相應，三繫
        屬於心。如屬我物，立我所名。心家所有的法，故名心所有法。恒依心起，即說心若沒有，心所決不能獨存生起，要以
        心為依，才能生起作用。與心相應，簡別心王雖恒與遍行心所相應，但心王不與心王相應，不名心所。又相應須具足時
        ，依緣事之四平等義，由此色亦非心所。繫屬於心，即簡別心法雖具四義與遍行心所相應，但不名心所，以心是主故，
        能獨立自在，心所不自在，隨從於心，以心為主，故名心所 。由此三義，簡別心色不相應行等，不名心所。心王是主，
        為心所依，如王如領袖。心所依心，如臣如部屬，助成心事 ，得名心所。約一聚心心所而言，心王起時，心所必起，心
        所起時，心王亦必起。緣境的時候，心王緣總相，如王如領袖之於國家大事總攬樞要，心所緣總別相，如臣如部屬
        之於大事兼詳細則。又如畫師資，作模填彩，盡完全貌。心所法總有遍行五、別境五、善十一、煩惱六、隨煩惱二十、
        不定四六類，共五十一個。如表﹕



                ┌遍  行  五─觸、作意、受、想、思。
                │別  境  五─欲、勝解、念、定、慧。
                │            信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、
                │善  十  一─精進、輕安、不放逸、行捨、不害。
         六位   │根本煩惱六─貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。
         五十一 ┤        ┌小隨煩惱十─忿、恨、覆、惱、嫉、
         心所   │        │            慳、誑、諂、害、憍。
                │隨煩惱廿┤中隨煩惱二─無慚、無愧。
                │        │大隨煩惱八─掉舉、惛沉、不信、懈怠、
                │        └            放逸
、失念、散亂、不正知
                └不  定 四─悔、眠、尋、伺。


            遍行五者，以觸等五心所，周遍行起於一切心，故得名遍行。即凡有心起時，無論是那一個

        心王生起，這五個心所都與它相應俱起。因為這五個心所，具遍四一切為所行故。四一切即一切性，一切地，一切時，
        一切俱。性謂善惡無記三性，地即有尋有伺地，無尋唯伺地，無尋無伺地，或總即取九地。時即凡是有心起時，此五皆
        與心王同一剎那緣境。俱即遍諸心王，與八識俱生。別境五數，唯具通三性與九地二義，由闕後二，故非遍行所攝。善
        十一法，但遍九地﹔性、時、俱三義均闕，雖遍九地，由於闕三性故，非別境攝。根本煩惱與隨煩惱，雖然如善之闕三
        性，由於不遍九地，故非善十一攝，不定四數，雖然闕地時俱三義，由於具通三性，故非根隨煩惱攝。所以五類心所，
        於四一切義全具者，唯觸等五數，故觸等獨得名遍行。 [表略]

            別境五者，謂這五個心所，緣各別境而得生起，別即境 ，或別指欲等五法，境即是五法的所緣。這五個心所，不如
        遍行五法，週遍行於一切境起，只能對於各別的所樂 [欲]決定 [勝解] 曾習 [念] 所觀 [定慧] 的四種境界而起作用
        。但此五法，不是絕對地不能俱起，有時不俱，有時亦俱，或一或二，乃至五法俱轉，總別合有三十一句。

            善十一者，謂信等十一法，於此世他世俱順益故，性離愆穢，勝過惡法，故名為善。

            根本煩惱者，煩惱是擾亂義，謂貪等不善法，擾亂有情的身心，使有情恒處生死，不得解脫。貪瞋癡慢疑惡見六惑
        ，為一切煩惱的根本，能生隨惑，所以名為根本煩惱。隨煩惱者，謂忿等二十種煩惱心所，是根本煩惱的等流。此處的
        等流義，非是前後生起名等流，而是與根本煩惱同類，被其所引而生的意思。即此二十隨惑，皆是隨根本煩惱
        前後分位建立等流性故，所以名之為隨煩惱。即忿等十，放逸、失念、及不正知十三類，依他根本煩惱而起，名之為隨
        。無慚，無愧，掉舉，昏沉，不信，懈怠，及散亂七，雖非依彼根本而起，緣彼得有，亦名為隨。所以忿等二十稱染污
        法，總名為隨煩惱。又這二十種隨惑中，掉舉等八種，遍一切染心，凡不善有覆無記心起，它都與之相應，以其遍一切
        染心故，作用廣大，所以名大隨煩惱。無慚無愧二種，不通遍一切染心，唯遍不善，作用較諸掉舉等稍狹，所以名中隨
        煩惱。忿等十種唯各別起，不遍於染心，不遍於不善心，行位局故，所以名小隨煩惱。

            不定四者，謂悔眠等四個心所，三性不定名為不定。不像遍行的觸等定遍諸心，亦不如別境之欲等定遍諸地，又不
        能像善十一及染惑二十六種唯一善染性故，所以各為不定。此四法中，初二及後二隨一或時俱起，後二相望，必不俱起
        。

            總上六位五十一心所法，遍行別境唯是實有。善十一中 ，前八是實，行捨，不放逸，及不害三種是假。精進三根，
        四法分故。六根本煩惱中，前五是實，惡見是假，染慧分故。

        隨煩惱中，初十小隨唯是假有，依他分故。忿恨惱嫉害五種，瞋之一分。覆誑及諂貪癡一分攝。慳憍二種，唯貪一分
        ，理實亦有癡分，隨增說故。八大隨煩惱中，不信、懈怠，定是實有。不正知，失念、放逸，是癡慧及癡四法分故，所
        以是假。掉舉、昏沉、散亂三種，有說是實，有說是假，實者為正。不定四中，初二是實，後二是假。思慧合成以為體故。

            第三位色法﹕色法總具四義﹕一識所依色，唯屬五根，即五識所依五淨色根，二識所緣色，唯屬六境，即識所緣色
        ，三約總相而言，質礙名色。四又色有二﹕一者有對色，若準小乘有部宗，即極微所成﹔大乘即用能造色成。即十有色
        處。二者無對色，非極微所成，即十二處中法處所攝色。略分別之有十一種﹕一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色、
        七聲、八香、九味、十觸、十一法處所攝色。一眼者，照燭義，二耳者能聞義，三鼻者能嗅義，四舌者能嘗義，五身者
        積聚義，依止義。此上五法，各為五根，非分位法，別種所生。根者增上出生義，此五法與眼等識作威勢，五識藉彼為
        增上緣而得生故。又具五識名之為根，此略不說。五根皆以造色為體，造色有能所造二種，能造即地等四種，所造即色
        等四種，五根合此能所造兩種以為體。六色者有三﹕一顯色 ，謂青黃等，非分位法，各別種生。二形色，謂長短等。三
        表色，謂行住等。形表皆無別種子。七聲者，所謂因執受與因不執受，及因俱生，可意，不可意，俱相違。今此六種
        皆別有種，非分位法。八香者，所謂好香，惡香，平等香三種，皆別有種。九味者，所謂苦酢辛鹹淡等，皆別有種。十
        觸者，所謂地水火風四能造及所造滑澀輕重等二十六種。地等四大種，各各有別能生種子，滑澀輕重等，四大種分位，
        無別種子。以上五法，各為五境，亦名五塵。此有內外，內者即是有情依身，外者即是器界之體。十一法處所攝色者，
        此有五種﹕極略色，極迴色，及受所引色，遍計所起色，定所引色。此中前四種色是假法，無別種子，定所引色有假有實。

        實者別種子生，假無別種。此五種色皆是第六意識所緣境，其定果色之實者，亦眼等所緣。
        極略色者，即是極微、極迴色者、即空界色、受所行者，即是無表，遍計所起者，即是水月鏡像等，定所引者，定力所
        變五塵等。總上十一色法，前五是五識所依根，後六為識所緣境。後六名色等者，眼所取故名之為色，乃至意所取故名
        之為法。因為是與眼耳等相對以名境，所以名色乃至名觸。

        唯法處所攝色，名稍有別。法謂軌持，處謂處所，即十二處中之一色。雖色聲等亦名軌持及處，但以對根故名色聲等，
        沒有相濫的過失，所以唯極略等是法處所攝色。

            第四位不相應行法﹕不相應行的意義有兩種﹕一言行者，即是行蘊，行蘊有二﹕一相應行，即心心所﹔二不相應行
        ，即是得等。今言不相應行，即簡別相應行。二其全義名稱應說非色不相應行。如是即可簡別非四聚法。非色簡別色，
        不相應簡別心心所，行簡無為。其義即是不與色心心所相似的行法，名不相應行。此有二十四種﹕一得、二命根、三眾
        同分、四異生性、五無想定、六滅盡定、七無想報、八名身、九句身、十文身、十一生、十二老、十三住、十四無常、
        十五流轉、十六定異、十七相應、十八勢速、十九次第、二十時、二十一方、二十二數、二十三和合性、二十四不和合
        性。此二十四法，約心心所色三分位上假立非實。命根，異生性，無想定，滅盡定，無想報，此五種皆於心心所分位上
        假立。名句文三於色分位上假立。其餘十五種，通於色心心所三分位上的假立﹔如以得來說，得智慧等是心分位上
        假立，得容貌等是色分位上假立。其餘的可以此類推。

            第五位無為法 ﹕無為者，為是造作的意思，即是一切有生滅法的造作，稱之曰為。真如等六，寂寞沖虛，湛然常
        住，無生滅造作，故名無為。略有四義﹕一不生不滅，即簡生住異滅四相，二無來無去，即簡非屬三世，三無彼無此，
        即顯沒有自他對待，四無得無失，即顯無增無減，無為離此四種，無造無作，所以得名無為。此有六種﹕
        一虛空無為顯離一切障礙故。
        二擇滅無為，擇謂簡擇，滅謂斷障，謂由無漏智力滅諸雜染，究竟證會真實，名擇滅無為。
        三非擇滅無為，謂不由智力簡擇，本性清淨，或緣缺所顯，名非擇滅無為。
         四不動無為，第四禪中，苦樂受滅，出八災患所顯，故名不動無為。
        五想受滅無為，無所有處想受不行，所顯真如，名想受滅無為。六真如無為，此即諸法實性，真簡於妄
        ，如簡於倒，理非倒妄，所以名真如無為。此六種中，唯後一真如無為是諸法真實性，其餘五種無為，皆是依真如上假
        立其名。



                二、五法無我

            上述五位共計一百法，無論心心所色不相應行無為，都沒有眾生計執的我法二種實性。所言我者，實常主宰自在義
        ，然以心心所色等積集組合而成的有情，決無堅實主宰自在的體性。法者軌持義，軌謂軌範，可生物解，持謂任持，不捨自性，只有
        依他如幻緣生的虛假作用，亦決無堅實自性的勝用存在。且再分別略述其義﹕倘有情法中有我者，所計的我以何為體﹖
        若言以色為體者，則色不應是無常，因為我是常一主宰者故。反之，我是常一主宰者故，色亦應是常一主宰自在。如是
        則色法不應有遷變壞滅，但事實卻與常識學理都相反，眼見無有一色法亙古而不變壞者，若承認色法是有遷變壞滅，又
        許為我的體性，則我性應當隨色之遷變壞滅而遷變壞滅。若如是者，則常一主宰自在的我性便不復存在了。其餘眼耳根
        等，皆以此理推徵例知。若我是以長短等為體者，長短等是色塵分位，色塵尚且是無常變壞的，沒有我體的存在，依色
        塵分位積聚的長短等，離色塵外既無別體，更不可以為常一主宰自在的我體了。其餘滑澀等觸塵等分，皆以此理推徵例
        知。若謂我是以心心所法為體者，八識心王五十一心所，都是無常的，沒有常一主宰自在的勢用，都是互相資助觀待而
        得生起。要是有我之體性存在其中，則總八識心王五十一心所，或總聚，或一王一所，應是常一主宰自在不變的存在。
        但是我們以常識學理的觀察，心心所之總聚一多的作用，均非常一主宰自在，而是無常苦空無我。又縱許以心心所法為
        我體，而心王有八，心所有五十一，其我是以一心一所為體﹖還是以多心多所為體﹖抑是和合心心所為體﹖實則依一依
        多依和合，皆是說不通的。因為無論為一為多為和合，心心所法都是無常苦空無我，決無常一主宰自在的我性。且依多
        依和合以為我體，則過失更多。所以從心從色，從內從外，從頭至足，從皮至髓，六腑五臟，骨肉皮脈等，一切諸物，乃至所有種種
        心識念念等中，一一推求，眾生所計執的常一主宰自在的我，實終不可得，畢竟都無，但是無常苦空的心心所色聲香味
        等。故云無我。

            心心所色等法和合假有的有情，已如上說無常一主宰的我性，而心心所色等法，亦唯是依他眾緣所成，如幻緣生，
        只有虛假事相，亦無主宰自在的我性。然其虛假軌持體用，念念生起，相續流來，相似有堅實自性勝用，眾生迷妄，不
        了解其依他緣生如幻，假有作用，即執為實有色聲等法，起常一主宰自在的法我見。而實則一切法，無論心色，都是待
        緣而成，依他而起，一一作用，皆由互相資助，相依相待，顯現存在，相似有一實體，實則堅實自性了不可得。要是諸
        法有堅實的自性，就不應該藉緣而成，依他以起，應該是恒 時常住，自力獨存。但以常識的觀察，道理的推徵，聖教的
        印證，任何一法，無論為心為物，都無不依賴他緣而存在者  ，緣聚以生，緣散則滅。決無常一主宰，自在不變的固性存
        在。所以諸法亦是無我的。

            五位法中，色心心所，是實法尚無我性存在，非色不相應行，既是心心所色法三法的分位，更明顯易知的不會有我
        性的存在了，無為法是諸法的真如實性，眾生從無始已來即未觸見過，更不會有眾生計執的我性了。

            問﹕如上所說，一切諸法皆是虛假，無有主宰自在的我 性，則諸法中應當無假實種種的差別
        ，何以前說色心心所等法時，又言有假有實﹖答﹕此言虛假如幻如夢，乃推入真門空理而談，若依世俗諦道理門時，自
        有種子所生諸法，多名為有為實法。此處唯就真門空理而言 ，皆名假法，故與前文依世俗諦道理門說有假有實全不相違
        。



                三、五法唯識

            既然五位百法都無人法二種我性，為何現見世間有諸有情，人畜等之形狀宛然當眼﹖而五蘊法體，事相顯然，色可
        見，聲可聞，乃至識能分別了知，體性作用，一一顯然存在。若全皆虛假，諸如人法相狀作用等，都不應該存有，五位
        百法亦無可說了﹗解此疑惑，就須明瞭唯識的意義。所謂色心心所等是虛假幻有，無人法的我性，只是破除情計增益的
        二種我性實執，並不撥無色心等法依他緣生的作用。雖然人法的我體實性求不可得，但五蘊和合的假補特伽羅，與依他
        眾緣所成，有虛假事相作用的法，卻並非全無，都宛然存在。何以存在的呢，就是假我假法，俱是依識所變。 [唯識變
        義另文專述] 前文所說之五位百法，皆從有情自心現起。總要而言，從薰習與轉變的兩種道理，五位百法之總別相狀，
        人法的作用，一切一切，都顯現起來了。所以五位百法雖然都無人法的我性，由唯識的薰習與轉變的兩重道理，而業果
        不忘 ，亦無紊亂，人法諸相的總別相狀作用，宛然顯現存在。而五位百法何以唯識呢﹖如成唯識論卷七云，「識言，
        總顯一切有情各有八識，六位心所，所變相見，分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故，二所變故，三分位故，四實性
        故。如是諸法，皆不離識，總立識名」。五位法中，第一位心法，是識之自相，自相即是自體，這就是說，八個心王，
        是識自體相故以為唯識。第二位心所法，決不能離開心王單獨存在，凡有心起，心所即起而與心王相應，助成心王分別
        緣境，所以心所是相應故以為唯識。第三位色法，為心王心所二種所變的相分，心王必所為能變，根塵等色為所變，故
        色法是識所變故以為唯識。第四位二十四不相應行法，是心心所色三種的分位，以此二十四法不能自起，藉前心心所色
        三位差別假立故云分位。前三位法是實，此即假法，故不相應行是三分位故以為唯識。第五位無為法，是識實性，識實
        性即真如。以真如為識性者如三十論云﹕「此諸法勝義，亦即是真如。常如其性故，即唯識實性」。所以無為是識實性
        故以為唯識。前文曾經說過，五位百法，包括一切法盡。但五位百法如成唯識論所說，又皆不離識，故五位百法皆是唯
        識變現。

            總上所說五位百法，前四位為事相，後一位為理性，而五法事理皆不離識，故一切法唯識。如表﹕


                        ┌心  法───識自相故┐
                  ┌實法┤心所法───識相應故│
            ┌事相┤    └色  法───識所變故├皆不離識故名唯識
      五位法┤    └假法─不相應行法─識分位故│
            └理性─無為法──────識實性故┘



            如是一切法中，雖無人法之我性，然以諸法歸有為之主一切皆唯識故，因果不亂，作受不失。了知一切法皆從自心
        現起，諸法如夢如幻義忽然現前，則無始妄心忽改，實我法執速除，增益損減，一異等一切妄執，皆得止息，無分別智
        忽然現前，冥合一真法界理，而證得無生法忍，入聖者位生如來家。

 

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