Louisa 陳芷涵 的部落格

不學習經論，即便得了四禪八定，有神通，還是邪知邪見!
 
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有人說印度一個外道有神通，他一伸手就出來一個念珠，手是空的，他在虛空裡一繞，就出來個念珠送給你。

我們還很羨慕，唉呀！這不得了，我們要求他辦什麼、解決什麼問題，還有這個問題。

據禪宗典籍《五燈會元》記載，江西洪州百丈山懷海禪師，俗姓王，福州長樂人。師從馬祖道一，得其密旨後，初住石山，繼住大雄山，因其高險，又名百丈山，故稱「百丈禪師」。
百丈禪師在此傳禪二十餘年，主張頓漸相融的禪法，不同根基的人可在他的教法中各得其所，都能受益，故門下弟子眾多，衍生出臨濟宗、溈仰宗等法派。後有《百丈懷海禪師語錄》和《百丈懷海禪師廣錄》各一卷行世。
禪宗有馬祖道一開創叢林建禪堂，百丈懷海制訂叢林規矩的說法，即「馬祖創叢林，百丈立清規」之謂。
禪宗的僧眾以前多半是寄住在律寺中，後來由於參禪者逐漸增加，擁有獨立的禪堂迫在眉睫，因此馬祖便率眾開山另建禪寺，稱為叢林。
叢林建立了，卻沒有相關制度，在管理方面就經常出現諸多問題。於是馬祖弟子百丈禪師，融合大小乘律，制定了一套嚴謹並適用於禪院事務管理的戒律清規，為禪寺首創法制，世稱「百丈清規」。此外，百丈禪師又制定「叢林要則」二十條，以警策後學。
由於年代流變等因，「百丈清規」已非原貌，「叢林要則」內容亦稍有變化，但其主旨大意基本如一。下面就現在流通版本中的「叢林要則」內容，逐條略作分析，與大家共同探討其中的佛理妙義。
唐朝百丈大智禪師叢林要則二十條－百丈清規
叢林以無事為興盛，修行以念佛為穩當。

止觀禪修的要點                                                                                                                                                    黃國達

        許多人談修行都知道「止觀雙運」，但止觀禪修內容深廣，到底詳情如何，不容易明瞭，這裡就筆者個人的淺見試著作剖析：

        以中觀為主軸來說明，般若慧的修習可以分為聞、思、修三個階段，聞慧是由聽聞正法而得的「緣起性空」的正見，思慧是由對實際事物的思辨歸納得到性空緣起無礙的義理，因為已經深解空義的內涵，不再為名詞的不同而困惑，這稱為空勝解，研究佛法的了義說而能應用於日常身心的觀察，多能得此受用，並且在解說佛法時，能夠觸類旁通，顯現辯才無礙的智慧，有時稱此為「大開圓解」。

        但思慧仍以思辨為主，不是定心觀照，所以面對情境還要稍加思索，頂多因為熟練而不假思索，立即呈現空義的理解，就像套公式一樣。要到修慧，也就是止觀雙運，才能觀照空性。

        什麼是「止觀雙運」？它與思慧不同之處在於：寧靜中穩定而清晰的觀察。什麼是觀察？觀察有別於想像、猜測，它是如實的；它也不同於現量的覺知，僅止於現象的了了分明，而是要去發現它內在無自性的本質。

        在思慧的過程中，觀察是較為局限、粗略、不穩定的，而且思考、概念較多是散心的觀察。在止觀雙運中，由於定心專注，呈現開闊、細緻、穩定的觀察，而且思考、概念較少，是定心的觀察，稱為般若觀照。

        這是有動力的觀察，不是給自己一個答案就能滿足的，所以，具有穿透性。止觀的過程事實上是在探索未知領域的心靈活動：心中鍥而不捨地尋找無自性的真相。

        修觀出入息和念佛而定心，在進入止觀時，就要觀察呼吸和佛號的無自性。以觀出入息為例，出入息相依於胸腹腔的起伏，空氣的流動，神經系統的指令，這種相依關係是可以現量觀察到的。