法鼓佛學學報第二期 頁􀀁41-78 （民國九十七年），臺北：法鼓佛教研修學院􀀁
Dharma Drum Journal of Buddhist Studies, no. 2, pp. 41-78 (2008) 
Taipei: Dharma Drum Buddhist College ．41．􀀁
ISSN: 1996-8000

龍樹語言策略之哲學詮解 

──從漢譯《中論》之「說」字作線索*

林建德

中華佛學研究第10期 (p43-70)： (民國95年)，臺北：法鼓山中華佛學研究所，http://www.chibs.edu.tw
Chung-Hwa Buddhist Studies, No. 10, (2006)
Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies
ISSN: 1026-969X

論《般若經》的「假名」概念[*]

──以《大般若波羅蜜多經．第四會》〈妙行品〉與《第二會》〈善現品〉的對比作為考察的基礎

嚴瑋泓
國立臺灣大學哲學研究所博士生

金剛經是一部非常迷人的佛教經典，它被讚喻為整部大藏經的濃縮，甚為佛教修行者所喜歡。
　　在一個偶然機會與一友人談話中，我想通了金剛經中的一個問題，沒想到對此一問題的見解竟導致我無服藥也無動手術卻安然渡過生平中一次最重大疾病的衝擊。
　　1998年7月18日我被送進加州柑縣的芳泉谷醫院急診，經過一系列的檢驗，醫師說我腦中有塊兩公分直徑的血塊，它壓到視神經以致我喪失掉視覺到整個左半邊視線範圍的能力，這是典型的中風現象，應儘快進行腦部手術，否則有非常嚴重的後果。聽完後，我一陣悵然，心直往下沉，我才42歲，家有幼兒，而視力對我的工作而言是最重要的，沒有它，我近十年的研究成果將無以為繼，一切努力將成泡影。老天這次對我的考驗可真大啊!
　　應無所住而生其心
　　我很喜愛金剛經，也常常研讀之。金剛經出現於娑婆世界之因緣起於釋迦牟尼佛應其大弟子須菩提的問題：「菩薩發大心願，應該將之安住在哪裡(應云何住)?應如何降伏其紛亂的心(云何降伏其心)?」而演說出整部金剛經來。釋迦牟尼佛對上述問題的回答總歸為一句話：「應無所住而生其心。」也就是說菩薩發心應該不要執著任何事物(相)，而且更應發展出救渡眾生的心。如此就能降伏其紛亂執著的心，成就無量的功德。離相生心是整部金剛經的精神所在。
　　怎樣才能達到這種境界呢?就是對每一件事物要做到掃三心、破四相。掃三心是指過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得;破四相則指不執著我相、人相、眾生相、壽者相。
　　為什麽這樣說呢?在經文中，釋迦牟尼佛重複地使用「如來說某某，即非某某，是名某某」之語法共計十九次，冠以不同的名相於上述語法中的「某某」來解脫離相生心的道理，故此語法的含意的重要性可見。