Louisa 陳芷涵 的部落格

八月　二十一日　　星期六 
佛光山在宜蘭礁溪鄉所籌設的「佛光人文學院」，已獲教育部審核通過，預計在今年十月十七日舉行動土典禮，今特前往現場勘察屆時所需要通過的道路。

上午七時，由普門寺出發，九時準時抵礁溪鄉公所，鄉長陳德治先生早已在等候，一行人連同宜蘭佛光會會員分乘五、六部大小車子，往林美山出發。

陳德治鄉長對佛光人文學院將來對外聯絡所需要開發的道路，非常積極向縣政府申請配合，希望能開闢八公尺寬以上的道路，以符合設校規定。陳鄉長表示此「林新 產業道路」是由省水土保持局出資一千萬，鄉公所補助三百五十萬闢建的，為了趕在動土典禮時使用，鄉公所一定會全力配合。對陳德治鄉長這份承諾非常感動。

日前我和游錫堃縣長通電話時，游縣長對佛光人文學院的建築也非常關心，之所以將校地擇在林美山，主要用意是想利用此地優美秀麗風景，讓學生在大自然的環境 裡，培養出清新脫俗的氣質。而校舍的規畫將利用地形、地勢來建築，用小橋流水和涼亭來凸顯丘陵特色。游縣長和我共同的理念是要將「佛光人文學院」建設成以 大自然為本，精緻發展的森林大學，並集家庭、教育、學校、社會融合而成的大學。

現正著手在替我寫傳記的《遠見》雜誌主編符芝瑛小姐和攝影師楊文卿先生，今也隨行在側。為符小姐寫作的需要，親自陪其到雷音寺、仁愛之家、圓明寺實地為他們解說三十年前，我在此地生活的片斷。

我於民國四十二年（一九五三），二十六歲時到宜蘭來弘法，當時雷音寺的環境並不好，有三個軍隊的軍眷住在四周，大殿內的拜墊都被拿去當枕頭，大殿坍墀幾乎成了公共廚房，信眾求法很虔誠，渴望有法師能駐錫在雷音寺內，這也是我留在雷音寺的原因。

當時到雷音寺走動的年輕人皆不認同佛教（包含慈莊、慈惠在內），只是為了喜歡寺院活動、參加歌詠隊唱歌、寫日記給我改、聽我講話開示而已。我也從不要求他 們禮佛或皈依。青年們的活潑、好動，常在寺院中遭年紀較大的信徒白眼與不茍同，如何不得罪老信徒並保護年輕人，讓大家都能皆大歡喜，也就是如何將青年的熱 與老人的力融和，這一方面我確實很用心。

中國佛教之重建

東   初

一、華北佛教革新運動

（一）華北佛教之革新

     北京，在滿清時代，是政治、經濟、文化的中心。民國肇興，奠都南京，政治中心南移。未幾，孫總理讓位予袁世凱，政治的中心仍在北京。北伐以前，南北始終處於對峙狀態。民國四年，袁世凱為對制日人要求來華傳教的威脅，乃邀請南方佛教碩德北上講經。自此南北佛教思想得以溝通，而北方社會名流學者、名公巨卿，相繼皈依佛宗，研究佛學，揭開華北佛教革新的序幕。

     袁世凱死後，不獨華北政治結構發生了變化，而國民思想更趨向於自由革新。五四運動，便是一顯著的例證。民國八年，北京政府又藉故壓迫佛教，重行公佈管理寺廟條例，激起全國佛教界反對。南方佛教特派竹溪、太虛二位北上交涉，經月餘奔走，雖未有結果；但太虛大師，卻能把握時機，而與京中學者名流，若胡適之、林宰平、梁漱溟、軍惠康、殷人庵、梁家義、范任卿、黎錦暉等，廣泛討論佛學上的問題，及時事意見。張仲仁教授等隨發起講經會，推莊蘊寬、夏壽康為會長，請太虛大師宣講維摩詰經。維摩詰經，不特為弘揚實相大乘教義的經典，並為彈偏斥小，歎大褒圓，富有佛教革命思想的寶典。由於太虛大師善於說法，不僅把大乘佛教思想帶給北方，並把南方自由革命思想，也帶到北方。自此，王虛亭、楊犖哉、馬冀平、陶冶公、倪譜生、胡子笏、周秉清等，都由此而對佛法發生信心，參加華北佛教革新運動。

今日的臺灣佛教及其面臨的問題

釋聖嚴

現代佛教學術叢刊
第87期（1980.10）
頁151-176

©1980　大乘文化
臺北市

文：江燦騰

關於佛牙舍利真偽之辯：內幕、證據與方法學

星雲法師在今（2023）年2月5日過世了，活九十七歲，是台灣僧人中僅次於印順法師的第二高壽者。其實兩者都是晚年病魔纏身，若非得力於台灣醫療體系的先進，得以如此二者僥倖逃過提早死亡，否則是活不到如此高壽的。

但本文所要的解說重點，其實是想再次回顧星雲法師利用假佛牙蓋超大型「佛陀紀念館」的背後歷史爭議，讓當代狂熱為星雲偉大人間佛教事業成就大捧特捧者，也略為針對其不如法的作為，有所反思。

沒有反省與相關專業批評，台灣社會的大眾信仰是不會有所精進的。不過，事情的開端，我們稍後就會詳說。此處先從2011年12月底，在我們當代台灣佛教界中所曾出現的最熱門新聞說起，就是有關當時最轟動的佛教觀光娛樂文教園區的大事業體新聞熱點，便是高雄佛光山寺籌建多年的「佛陀紀念館」，終於正式啟用和風光開幕了。

這對於不少喜歡佛教觀光娛樂者，當然是很好的新遊樂去處或堪稱當代最佳佛教文化觀光區壯麗景點的耀眼出現，至於持不同立場者，也可有其他的另類選擇。

但是，作為一個長期堅持學術理性原則的當代歷史家，我則是想藉此反思：類似這樣的「大佛文化」又再度熱烈出現於當代台灣的這一片既狹小又壅擠的美麗國土上，是否必要？以及其在台灣本土佛教文化與生態美學上的真正創新意義或其社會傳播的實質效用，又有哪些是值得我們應該加以重視的？這都是大家應該關心和必須細心再加思考的重要文化課題。