一、華嚴宗的判教體系

 

　 　「教相判釋」在中國佛教發展史上，是一門高深的學問，比之於世界其他各佛教傳承的國家，也可說是獨一無二的特色。也由於有祖師大德的「判教」(依佛陀教 說的時地、形式、次第、內容而分類、整理，形成體系)，才有隋唐以來中國佛教八大宗派的漸次成立。其中又以華嚴的「五教十宗判」、天台的「五時八教判」及 唯識的「三教八宗判」最為傑出。

 

　　華嚴宗大成於唐朝文化燦爛輝煌的全盛時期，不論就中國文化的全體發展而言，或以佛教文化獨立而觀，均可見其成果。

　

　 　佛教宗派的成立，大都在唐代完成。若以判教的整體宏觀，成為中國宗派雙璧的華嚴與天台，均以判教見長。唯天台智者大師約早於華嚴法藏大師百年之譜，所以 天台的判教，不涉「唯識」與「禪」。而無「禪」，不足以攝「雜念」；無「唯識」，則無以救「性空」的偏枯。於此，則華嚴略優。據武則天《大周刊定眾經目 錄》所載，當時所收大小乘經論，共計八千六百四十一卷，若無整體性的教相判釋，則無法令學者窺知三藏十二部的全貌與根本。