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談種子

 

文 ／ 釋如深

壹、前言
    宇宙間一切萬法，不外乎佛學上緣起、緣生的兩大道理。談緣起就是說明諸法的起因，談緣生就是說明諸法的現象。諸法的緣起，說明一切事物現象的產生必有其因，佛說無一法非因緣生，所以宇宙萬有的差別現象，完全是因緣的組合。但是這能夠為諸法親因者是誰呢？就是唯識學上所說的本識—阿賴耶識中的功能差別。這功能差別，名為種子，也可以說是一種力。宇宙間的一切萬有，心法中的見相二分，皆是本識中功能力所變現；換句話說，就是種子所生。種子的道理，廣博幽深，僅以唯識立場，作一略述。

貳、種子的定義

    種子是什麼？就是生起宇宙萬法現象各別的功能，這功能是潛伏在第八識中的所謂種子必須具備三個性質：第一、是要攝藏於阿賴耶識中。第二、是能親生自果。第三、是非現行法。《成唯識論》言種子的意義有六。茲分別敘述之：

[導讀：四禪]

中國禪宗的四祖道信禪師，除了傳法給五祖弘忍禪師之外，也有很多旁出的法系。其中重要的一支就是南京牛頭山的牛頭法融禪師這一系，那個故事相信大家也都知道。

四祖看到牛頭山有紫雲蓋頂，所以就去尋訪這個有道的修行人，就看到法融禪師在打坐，而周圍有很多猛虎，道信祖師就做出一個很害怕的樣子來，法融就笑，說：「你大修行人還有這個嗎？還有害怕嗎？」道信禪師就笑一笑，等到法融禪師走進去以後，他就拿起筆來在法融打坐的石頭上寫一個大大的「佛」字。法融再來看到這個「佛」字就不敢坐上去了，所以道信就再問他，說：「你修行人還有這個嗎？」

後來法融禪師就向四祖請法，四祖就開示說：「夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。」一切的戒定慧三無漏學，一切的功德，一切的神通、三昧、辯才，都不離我們當下這一念心。佛說三藏十二部都是詮釋我們當下現前這一念心。

「……汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪瞋，莫懷愁慮，蕩蕩無礙。」這就是祖師的心法，就是禪的心法，它不是叫你去作一個觀想，不是叫你觀想佛像、觀呼吸，不是這些，它是直截了當的，「莫作觀行，亦莫澄心」，不要刻意去澄凈你的心，也不要起貪瞋。

「行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，是名為佛。」行住坐臥，觸目遇緣，你所見所聞、一切能見能聞的本性都是佛，都是本體，都是與佛無二無別啊！所以說「快樂無憂，是名為佛」。

法融禪師還沒有真正悟道，所以他就問：「既不許作觀行，於境起時，心如何對治？」你前面說不能夠作觀行，那種種境界現前的時候，我們的心怎麼來對治它，怎麼來轉化它呢？

《信心銘》講：「至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。」這是告訴我們，修行要求無上菩提不是很難，只要你「不要揀擇」。什麼叫揀擇？「揀擇」就是分別的意思。帶著凡情分別：分別大乘、小乘；分別了義、不了義；分別究竟、不究竟……。你心裡面清楚知道其差異，但是絕對不生對待的心。

要曉得，一切法無論是究竟，或是不究竟，無論是世間法或是出世間法，這些都是自己心中的幻相而已。但是凡夫總喜歡在世間法中揀擇、分別、愛憎，認為有好有壞，有善有惡，在世間法中出不來。等到學了出世間法，又變成厭棄世間。所謂「棄愛樂捨，還滋愛本」。捨棄了世間的恩愛，貪著於禪定的覺受，喜愛耽滯於修行的清淨境界裡，這是捨受，叫「棄愛樂捨」。但愛心還是沒除，「還滋愛本」，所以都是墮在愛憎取捨當中，並沒有出離。真正的佛教是講一乘：沒有善、沒有惡；沒有人、沒有我；沒有是、沒有非；沒有對待。「至道無難」，就怕你心中生起了對待、生起了妄想，這妄想對待就是你的揀擇心。

所以後面講：「但莫憎愛，洞然明白。」只要你沒有愛憎心、沒有取捨心，自然契入。即使念佛，嘴巴執持名號，心裡想佛，也不要有「這尊佛殊勝，其他諸佛卑劣」的心，認為「娑婆是染，極樂是淨」的念頭，只要知道就好，但是心裡面，絕對不生一絲毫的差別念。大乘佛法說難不難，但說容易也不是一般人想像的那麼簡單。又要清楚地分別，又要完全地不執著，所以不是像世間對待法，不是善，就是惡，很容易學。大乘佛法剛開始沒那麼容易，但是隨著熏習的時間久了，你就能夠契入佛所講的境界。

什麼叫「了了知無一物」？就是了了知，但是心中無一物，這個境界慢慢你就能體會得到，只要你常常這樣用功，你的業障自然就消掉。在淨宗，它給你一個方便法，只要你愛憎心生起的時候，很簡單，你就提起佛號來念。可是大多數念佛的同修，愛憎心現前時，並沒有提起佛號，沒有做到憨山大師教的：「即將念佛斷癡愛」。沒有把念佛用來斷自己癡愛的心，那麼愛根還是在那裡，隱隱的作動，只是自己不曉得。一旦遇緣起現行，就牽引你去輪迴。祖師講：「至道無難」。就是說：要成佛不是很困難，就是錯在這愛憎、揀擇的心，用佛號把這分別取捨的妄心念掉，或是用大智慧把它看透、看破它，那麼你就洞然明白。「洞然明白」就是完全地清楚。對於佛性、對於心性，就能全然的契入，沒有一絲毫的煩惱、沒有一絲毫的愛憎，就叫洞然明白。即是徹見諸法源底，這是學佛最終極的目標、最究竟的方向。