溫柔的告別

文：陳芷涵

原文刊登於上「佛門網」

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2020至2021年 Covid-19新冠病毒正在全球肆虐蔓延，每天看著死亡人數不斷的變化，人人自危，對於現狀的無奈及對生命的了悟，來自對死亡的覺醒。

生命就在呼吸之間，看似強韌，卻又脆弱無比。佛教認為生命是無限的，而生命的價值，不在於長短，而在於是否精彩、盡力，是否無悔。

「書到今生讀已遲」，

這句話出自清朝詩人袁枚的《隨園詩話》，

說的是宋朝大才子黃庭堅轉世的一段公案。

黃庭堅，字山谷，江西省修水縣人，北宋著名的文學家、書法家，詩書畫具佳，稱為「三絕」，與蘇東坡齊名，世稱「蘇黃」。

著有《山古內外集》、《山谷別集》行世。其詩文著作流傳日本，深受推崇，對日本的漢文學有較大影響。

修水縣誌以及很多筆記中都記載著黃庭堅轉世的故事。

他得中進士之後，被朝廷任命為黃州——蕪湖的知州，就任時才26歲。有一天他在州衙內午睡，夢中，他走出衙門，來到一處鄉村，老遠看見一個滿頭白髮的老婆婆，站在家門外的香案前禱告，口中喊著一個人的名字，桌上供著一碗芹菜面。

山谷走近前去，看那碗面還熱氣騰騰，似乎很好吃，便不自覺地端起來吃，吃完回衙。一覺醒來，夢境很清晰，嘴裡還有芹菜香味。但他並未在意，以為只是一夢罷了。

次日午睡，再夢如昨，菜香幽幽，夢境歷歷。

黃庭堅感到不可思議，遂起身步出州衙，循著夢中道路行去，欲探個究竟。行至一村落，景物依稀，仿佛回到故鄉一般。他徑直走到一戶人家，扣門而進，正是夢中所見的老婆婆，便問她有無在門外喊人吃麵之事。

如果你的生命只剩下三個月的限期，你會做甚麼？去旅行？陪伴家人？還是當甚麼事都沒發生過？面對臨終安寧照顧的抉擇，對局外人來說可能只是一件「媽媽和我的小事」，但對艾雯（周家怡飾）與珍（邵音音飾）而言，卻是影響她們之間關係，甚至她們生活質素的「大事」。尊重及良好的溝通，如何讓艾雯與珍達至「心安 ‧ 家寧」？

我是達美航空公司15號班機的機組人員，2001年的9月11日從  

 德國的法蘭克福機場飛越大西洋，目的地是美國的亞特蘭大。

 

忽然，機艙內的布簾都拉了起來，我被叫到駕駛艙去見機長。在那兒，幾個機組人員都面露嚴肅。機長給我一張紙條，這是從亞特蘭大機場辦公室發出來的訊息，上面寫著：「所有私人航空公司飛往美國的航道全部關閉，請盡速降落在最近的機場，並請告知你的降落目的地。」

 

沒有一個人對此訊息有隻字片語，我們都知道事態的嚴重性。我們需要立刻找到一個陸地降落，機長決定最近的機場是離我們400英里遠的甘德, 紐芬蘭。

「我們選擇不逃避、去面對，甚至從中產生正面意義，」在鄭捷北捷殺人事件後，《天下》第一時間專訪東海大學校長湯銘哲，剖析承擔背後的信念與行動。 在傷痛過後，台灣社會能夠學到什麼？

• 2014-05-28 天下雜誌 548期    文/林倖妃

夜幕猶如薄紗，輕輕罩上東海大學路思義教堂。

這一天的天空，沒有夕陽餘暉，只有無盡的黑暗。東海大二生鄭捷的殺人事件，猶如炸彈般，讓建校將近六十年的東海大學，在一念間，瞬間化為「廢墟」。　

鄭捷，這兩個字，對東海大學，對台灣社會，都過於沉重。五月二十一日下午四點二十六分，二十一歲的鄭捷在台北捷運上隨機揮刀，造成四死二十四傷的慘劇。當確定兇手竟是東海學生，指責聲浪猶如排山倒海湧入校園。

「大家都在問為什麼？但答案顯然不夠，」校牧主任李貽峻回憶，有學校教授走入校牧室，忍不住掉淚，頻頻追問到底怎麼了？

我今年一百歲，已經走到了人生的邊緣，我無法確知自己還能走多遠 ，壽命是不由自主的，但我很清楚我快“回家”了。

⋯⋯ 我得洗淨這一百年沾染的污穢回家。我沒有“登泰山而小天下”之感 ，只在自己的小天地裡過平靜的生活。細想至此，我心靜如水，我該平和地迎接每一天，準備回家。

在這物慾橫流的人世間，人生一世實在是夠苦。你存心做一個與世無爭的老實人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排擠你。你大度退讓，人家就侵犯你損害你。你要不與人爭，就得與世無求，同時還要維持實力準備鬥爭。你要和別人和平共處，就先得和他們周旋，還得準備隨時吃虧。

柯

醫師時時在面對要為病患　在生死間做抉擇

《長恨歌》：唐玄宗賜死楊貴妃，楊貴妃為何還要感謝他

《長恨歌》中在最後一部分，唐玄宗派臨邛道士去海外仙山找到楊玉環的時候，楊玉環已度為道士，住太真宮，仙號太真。

但是她聽說唐玄宗派人來此尋她，她急急忙忙出來感謝唐玄宗。

這個地方有很多同學不理解，為什麼唐玄宗賜死楊貴妃，而楊貴妃還要感謝他呢？

應該是恨他才對啊。這是為什麼呢？用我們現代人的觀念是無法理解的。

星雲大師從佛教角度談「生命最後一里路」

「臨終關懷」是現代社會上的一些有心人士所提倡，他們希望藉由宗教關懷與醫療照護，幫助一些即將往生的人，在臨終之前得到身心兩方面的妥善照顧；甚至對臨終者的家屬，也提供一些看護上的協助與心靈上的安慰，幫助他們度過這人生中最難忍受的生離死別的悲傷時刻。

當然，也有一些修道的人，他們視生死如遊戲，所以離開世間時，也有種種特殊的異象。如鄧隱峰飛錫禪師倒立而亡；如普化禪師遊戲人間，跟信徒宣布在什麼時間，將在東門、或南門、或西門、或北門往生，他預知往生的時刻。其他再如：德普禪師讓弟子辦齋祭祀，他要看看祭祀的情況，並且享用過祭祀齋後才安然而逝；船子和尚則吹笛進入煙波，覆舟而逝。

這些禪師、高僧們，有的人生死安詳，有的人坐化、有的人無疾而終……；在佛教裡有不少宣揚、讚美這許多往生者的異相，卻少有提倡「臨終關懷」的意識。不過現在的社會，講究人我的關係、講究人生的富樂，就是死亡離開世間，也需要給他關懷。就如過去佛教裡也有西方堂、如意寮、塔院，提供對往生者的照護，雖不及今日安寧病房的普及和效用，但其實佛教早就有對往生者的臨終助念，甚至今日佛光山的萬壽園，也設有安寧病房。

 

說到安寧病房，我認為理想的安寧病房，應該要有一間淨室，讓病患可以躺臥在床上，聆聽輕慢的佛教梵唄，讓他能在悠揚的誦經、念佛聲中，離世而去。患者之外，也有他的眷屬及有關人士，就算是出家人吧，他也有道友，因此應該在往生堂的隔壁，設立一個空間，作為眷屬們吃住的地方，以便大家輪流照顧即將往生的人。