【如性法師簡介】
1994年9月進鳳山寺跟隨日常法師學習，並於隔年8月前往北印度達蘭沙拉晉見達賴喇嘛尊者，在通過尊者的藏文面談後，旋即獲准於9月進入南印度甘丹寺東頂學院學習五部大論，迄今未曾中斷。近十餘年來，法師亦常專程返臺，擔任日宗仁波切、拉諦仁波切以及夏巴曲傑仁波切等諸位師長在臺弘法時的中文翻譯。同時為了能將師長講授的論著傳承保留下來，作為後人學法的重要依憑，法師於2011年3月日宗仁波切圓滿《菩提道次第略論》54堂課後，隨即著手重新整理上課內容，目前已完成《菩提道次第略論講記》第一、二冊，並會陸續整理其他重要開示，集結成冊。

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對如性法師有印象是因參加祈願法會，而法師擔任即時翻譯，當時覺得，哇，如此年輕的法師已擔此重責且不急不徐翻譯著仁波切的法語，真令人心生敬佩。多年後，在網路上看到法師的授課，聽了之後，真的獲益良多，所以記錄下來分享。

這堂課是【攝類學】的前行。主要闡述以下內容，法師以問答方式引導大家思考，

Q:學習正法的人會有什麼改變？

有人學習佛法後，家裡的佈置開始改變，例如原本的書變成佛書或裝設佛龕；穿戴改變，例如原本戴名錶變成佛珠，華麗的服飾變成樸素的裝扮..等等，但如果只注重外表或是形式，但內心的慾望並沒有降低，執著也沒有變少時，那學習佛法的意義何在？

學習正法有三階段；一、了解法義 二、實踐法理 三、離苦得樂，而要達到離苦得樂的關鍵則是「改變內心」。

心的苦樂遠勝於身的苦樂，

八背捨義第三十四(卷二十一)

大智度論釋初品中

聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
八背捨者，內有色，外亦觀色，是初背捨。
內無色，外觀色，是第二背捨。淨背捨，身作證，第三背捨。四無色定及滅受想定，是五。
合為八背捨。背是淨潔五欲，離是著心，故名「背捨」。不壞內、外色：不內外滅色相——以是不淨心觀色，是名初背捨。壞內色，滅內色相；不壞外色，不滅外色相——以是不淨心觀外色，是第二背捨。是二皆觀不淨：一者、觀內、觀外；二者、不見內，但見外。
何以故？眾生有二分行：愛行、見行。愛多者著樂，多縛在外諸結使行。見多者，多著身見等行，為內結使縛。以是故，愛多者觀外色不淨；見多者觀自身不淨壞敗故。
復次，行者初心未細攝，繫心一處難，故內外觀；漸習調柔，能內壞色相，但觀外。

佛十力 四無所畏 四無礙智 十八不共法 大慈大悲

日期 : 二零一一年六月

地點 : 香港凌雲寺

何謂佛十力？

佛證得實相般若，從實相般若流出十種智慧力，有度眾生之用，稱為十力。佛有無量智慧力，惟是用於度眾生方面，十種智慧力已足夠，故只說十力。

一、 知是處非處智慧力──處，即道理之意。行善有善報，作惡得惡報，合乎道理，故稱有是處。如果行善得惡報，作惡得善報，沒有這個道理，是為無有是處。

略　談　滅　盡　定

釋印融

大　　綱

一、前　言

二、滅盡定之思想背景

三、滅盡定與死亡的差別

基本佛法:五利使(見惑)、五鈍使(思惑)

今生的苦報，是由於過去所種的集因，集合過去的善業、惡業，而有今生的善報、惡報。若想遠離三苦、八苦等種種苦報，就要了解苦從何來？苦從「集」而來，集就是苦的因，所以必須從因上努力去斷集，才能脫離種種苦果。

　　 自心所生的貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等諸煩惱，能驅使眾生造作種種惡業，招集無量的苦果。眾生煩惱眾多，

在此僅列舉「十使」--「五利使」、「五鈍使」為例，

來說明集諦。 有所成就。

【五利使】 ~ 見惑

　　「使」，有驅役之義，能驅使眾生流轉三界。「五利使」乃不明白宇宙人生的真理，思想知見錯誤所產生的煩惱。此五種錯誤的見解為：

一、十信
最初十位應修之十種心，在信位，能助成信行，全稱十信心。
菩薩瓔珞本業經卷上賢聖名字品所列之十種，即：


信心，一心決定，樂欲成就。

念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。

精進心，聞菩薩藏，精勤修習無間善業。

定心，於事於義繫心安住，遠離一切虛偽、輕躁、憶想分別。

慧心，聞菩薩藏，思量觀察，知一切法無我無人，自性空寂。

戒心，受持菩薩清淨律儀，身口意淨，不犯諸過，有犯悔除。

迴向心，所修善根，迴向菩提，不願諸有；迴施眾生，不專為己；迴求實際，不著名相。

護法心，防護己心，不起煩惱，更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行。

捨心，不惜身財，所得能捨。

願心，隨時修習種種淨願。

二、十住


初發心住，又作波藍耆兜波菩薩法住、發意住，謂上進分善根之人以真方便發起十信之心，信奉三寶，常住八萬四千般若波羅蜜，受習一切行、一切法門，常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒，不生難處，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始入空界，住於空性之位；並以空理智心習古佛之法，於心生出一切功德。

治地住，又作阿闍浮菩薩法住、持地住，謂常隨空心，淨八萬四千法門，其心明淨，猶如琉璃內現精金；蓋以初發之妙心，履治為地，故稱之。

修行住，又作渝阿闍菩薩法住、應行住，謂前之發心、治地二住之智俱已明了，故遊履十方而無障礙。

生貴住，又作闍摩期菩薩法住，謂由前之妙行，冥契妙理，將生於佛家為法王子；即行與佛同，受佛之氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種。

方便具足住，又作波渝三般菩薩法住、修成住，謂習無量之善根，自利利他，方便具足，相貌無缺。

正心住，又作阿耆三般菩薩法住、行登住，謂成就第六般若，故非僅相貌，且心亦與佛同。

不退住，又作阿惟越致菩薩法住、不退轉住，謂既入於無生畢竟空界，心常行空無相願，身心和合，日日增長。

童真住，又作鳩摩羅浮童男菩薩法住，謂自發心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時具足。

法王子住，又作渝羅闍菩薩法住、了生住，自初發心住至第四之生貴住，稱為入聖胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，稱為長養聖胎；而此法王子住則相形具足，於焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位。

灌頂住，又作阿惟顏菩薩法住、補處住，謂菩薩既為佛子，堪行佛事，故佛以智水為之灌頂；猶如剎帝利王子之受權灌頂。
 

三、十行


歡喜行，菩薩以無量如來之妙德，隨順十方。

饒益行，善能利益一切眾生。

無瞋恨行，修忍辱，離瞋怒，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍。

無盡行，又作無屈撓行。菩薩行大精進，發心度一切眾生，令至大涅槃而無鬆懈。

離癡亂行，常住正念不散亂，於一切法無癡亂。

善現行，知無有法，三業寂滅，無縛無著，而亦不捨教化眾生。

無著行，歷諸塵剎供佛求法，心無厭足，而亦以寂滅觀諸法，故於一切無所著。

尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。

善法行，得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守護正法，令佛種不絕。

真實行，成就第一義諦之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順。
 

四、十迴向


救護一切眾生離眾生相迴向，即行六度四攝，救護一切眾生，怨親平等。

不壞迴向，於三寶所得不壞之信，迴向此善根，令眾生獲得善利。

等一切佛迴向，等同三世佛所作之迴向，不著生死，不離菩提而修之。

至一切處迴向，以由迴向力所修之善根，遍至一切三寶乃至眾生之處，以作供養利益。

無盡功德藏迴向，隨喜一切無盡善根，迴向而作佛事，以得無盡功德善根。

隨順平等善根迴向，即迴向所修之善根，為佛所守護，能成一切堅固善根。

隨順等觀一切眾生迴向，即增長一切善根，迴向利益一切眾生。

如相迴向，順真如相而將所成之善根迴向。

無縛無著解脫迴向，即於一切法無取執縛著，得解脫心，以善法迴向，行普賢之行，具一切種德。

法界無量迴向，即修習一切無盡善根，以此迴向，願求法界差別無量之功德。
 

五、十地


歡喜地，又作極喜地、喜地、悅豫地。

離垢地，又作無垢地、淨地。

發光地，又作明地、有光地、興光地。

焰慧地，又作焰地、增曜地、暉曜地。

難勝地，又作極難勝地。

現前地，又作現在地、目見地、目前地。

遠行地，又作深行地、深入地、深遠地、玄妙地。

不動地。

善慧地，又作善哉意地、善根地。

法雲地，又作法雨地。
 

六、等覺
在內容上與佛相等，而實際上修行比佛略遜一籌者，稱為等覺。
等覺又稱等正覺（意為與正覺相等之覺）、有上士、一生補處、金剛心、鄰極。
 

七、妙覺
覺行圓滿之究竟佛果，故亦為佛果之別稱。又稱妙覺地。為究極理想境地之表現；係由等覺位更斷一品之無明，而得此妙覺位。於此位能斷盡一切煩惱，智慧圓妙，覺悟涅槃之理。

此五十二位階，由定義可以得知其內涵，亦可檢驗自己是否已經達到。

于凌波簡明成唯識論  第三章  釋加行位 
論文一：次加行位其相云何，頌曰：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。 
講解：五位修行的第二位是加行位，加行位的義相是怎樣呢？《唯識三十頌》說：「在修習四尋思觀和四如實智的時候，仍有一種假立之物出現在前面，以為這就是唯識的實性，因為心中存著有所得之念，所以未能真正的住於唯識實性。」 

論文二：論曰，菩薩先於初無數劫，善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識性，復修加行，伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法。此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故。近見道故立加行名，非前資糧無加行義。煖等四法，依四尋思、四如實智，初後位立。四尋思者，尋思名、義、自性、差別，假有實無。如實遍知。此四離識及識非有，名如實智。名、義相異，故別尋求。二二相同，故合思察。 
講解：論中長行說，菩薩先於最初無數劫中，貯備福德智慧的勝行資糧，已使順解脫分圓滿成就，為要入見道並住唯識實性，所以還得更修加行以伏除二取，這就是煖、頂、忍、世第一法的四善根。這四善根總名為順決擇分，因為它隨順趣向於真實的決擇分，近於見道，所以立加行之名，並非前資糧位沒有加行的意義。 
煖等四法，依四尋思觀而立初煖、頂二位，依四如實智觀而立後忍、世第一法二位。所謂四尋思觀，是尋思事物名、義、自性、差別，從而認識到這四法都是唯識所變，依他假有，遍計實無，這就叫做四尋思觀。什麼叫做如實智？前四尋思，但觀所取的名等四境離識非有，此如實智更於忍可所取空後，進而如實遍知能取的識也決定非有。依此能、所俱空的空理，便能入圓成實性，所以叫做如實智。 
何以諸法的名、義要各別尋求，名義的自性、差別要合並思察呢？名是名，義是義，名義相異，所以要各別尋求。名義二種的自性同，差別亦同，這二二相同，所以要合為思察。 

論文三：依明得定發下尋思，觀無所取立為煖位。謂此位中創觀所取名等四法，皆自心變假施設有，實不可得。初獲慧日前行相故，立明得名。即此所獲道火前相，故亦名煖。 
講解：初得無漏慧的明相，叫明得，明得之定叫做明得定。依此明得定，發下品尋思，觀所取空，立為煖位。即在煖位中開始認識到所取外境的名、義、自性、差別四法，都是自心所變，假施設有，實際上是不可得的。這下尋思觀，初獲慧前的行相，喻如日出前的明相，所以立明得名。這也是所獲淨道之火以前的行相，所以又稱為煖。 

論文四：依明增定發上尋思，觀無所取立為頂位。謂此位中，重觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。明相轉盛，故名明增。尋思位極，故復名頂。 
講解：明得定增上，叫做明增定。依此明增定，發上品尋思，觀無所取，立為頂位。在這頂位當中，重觀所取的名等四法，同煖位一樣是自心所變，虛假施設，實不可得。但在所獲慧前的明相，較前煖位的明相增盛，所以名為明增。尋思位到此已登峰造極，所以又名為頂位。 

十二部經︰現稱十二分教︰脩多羅、祇夜、授記、伽陀、尼陀那、優陀那、本事、本生、方廣、未曾有、譬喻、論議，

修多羅者︰此云契經．有二相︰一、是總相︰「始從如是我聞．終至歡喜奉行皆修多羅」。二者別相︰長行綴緝．略說所應說義。異名有四︰一、法本．二、但名經．三、直說．四、聖教。以五義釋之︰一、教為理本．二、經為論本．三、總為別本．四、初為後本．五、略為廣本。以彼立三修多羅故︰一總相．二別相．三本相．亦名略相。總不異前。別謂就前總相分出十一。

祇夜者︰此云應頌。一、與長行相應之頌．由於長行說未盡故．二、為後來應更頌故．

授記者︰梵云和伽羅那．亦云記別。記者錄也．別謂分別︰一、記弟子生死因果．二、記菩薩當成佛事。

伽陀者︰此云諷頌。諷即是頌．謂孤起偈︰一、為易誦持故．二、為樂偈者故．三、天偈讚皆是其流。

尼陀那︰此云因緣。一、因請方說，為重法故．如三家五請等。二、因事方說，知本末故．

優陀那︰此云自說。一、為令知而請法故．如十地本分等。二、為令所化生殷重故．念佛慈悲為不請友．如普賢行品等。

本事者︰梵云伊帝目多伽。一、說佛往事．如說威光太子等。二、說弟子往事．如說諸善友因緣等。

 三十七道品-- 五力：

　　五力者，謂信、進、念、定、慧之五根增長，有治五障之勢力。為三十七道品之一。五力是由五根的增長所生的力量，它維持修行，加強並成就道業而達到解脫。

止觀輔行問云：「名同於根。何須更立？」答：「善根雖生，惡猶未破，更須修習，令根增長。根成惡破，復名為力。」

　　一、信：信力，是信根增長，能破諸邪信，又謂信正道及助道法。若信根增長，則能遮諸煩惱，不為偏小諸疑所動，故名信力。

　　二、進：進力，是精進根增長，能破身之懈怠。又進行此正道及助道法時，若精進根增長，則能除身心懈怠，成辦出世之法，是為精進力。

　　三、念：念力，是念根增長，能破諸邪念。又謂念于正道及助道法，若念根增長，則能破諸邪想，成就一切出世功德，是名念力。

　　四、定：定力，是定根增長，能破諸亂想。又謂攝心正道及助道法，若定根增長，則能破諸亂想，發諸事理禪定，是名定力。（事理禪定者，事即色界、無色界、禪定。理即聲聞等依理修習所發禪定是。）

　　五、慧：慧力，是慧根增長，能破三界見、思等諸惑，發真無漏。（三界者，欲界、色界、無色界也。見、思惑者，分別曰見惑，貪愛曰思惑。真無漏者，謂阿羅漢斷見、思惑盡，不漏落三界生死，異於初果等，故名真。）

因果的道理——異熟果、等流果與增上果淺說

益西彭措堪布開示

如果我們能夠停下追逐外物的匆匆腳步，聆聽諸佛菩薩的教言，認真思維因與果的關係，就會知道隨著業識的投胎，每個新生命都攜帶著過去世所有的業而來到今世。這些業幾乎決定著有情此生的一切：從內在的心理個性、生理狀況，直到外在生存的環境。
 

印順導師的解釋 （一）《成佛之道》（增注本）（p.224～p.225）

◎法住智：法住智是對於因果緣起的決定智。這雖然是緣起如幻的俗數 法，但卻是正見得道所必備的知見。

（如不能了解緣起的世 俗相對性，假名安立性，而只是信解善惡，業報，三世等， 就是世間正見，不名為智。）

◎涅槃智：如依此而觀緣起法的從緣而生，依緣而滅，是盡相，壞相， 離相，滅相，名涅槃智。

這是從緣起的無常觀中，觀一切法 如石火電光，纔生即滅；生無所來，滅無所至，而契入法性 寂滅。

這就是：『諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為 樂』。

由無常（入無我）而契入寂滅，是三乘共法中主要的解脫法門（還有從空 及無相而契入的觀門）。

學習實踐如理作意 

前　言 
　　日常生活中，不論要保持善心善念，乃至保持中捨性，或下焉者用來解決負面情緒，我們發現「如理作意」都扮演著十分關鍵的角色，志向佛法修學的佛弟子，應該不能疏忽這方面的實踐學習。 

什麼是如理作意 
　　「如理作意」的巴利語原文為 yonisomanasikāra，名詞，逐字直譯為「從根源在心意上的行為」，玄奘法師譯作「如理作意」，也譯作「如理思惟」，寶雲法師在《雜阿含經》裡譯作「內正思惟」，菩提比丘長老譯作「周密的注意」（careful attention），這幾種是大家比較熟悉的譯法。我的理解，「從根源」意味著是指「導向解脫的核心」，也就是佛法的核心教義：依於緣起的無常、無我；「在心意上的行為」則包含很廣，思惟與注意是其中的二個具體代表。 

現法：

diṭṭheva dhamme，直譯為「見法；現法」，當生；這一生；此生，又譯為「見法、現見法」，參看「說現法」。(相關詞「現法離諸熾然」) 

說現法：

另譯為「即於現法」，比對相當的南傳經文形容世尊所說之「法」的定型句，「現法」應是「直接可見的」(sandiṭṭhiko，另譯為「現見的；現證的、自見的、現世的」)的對譯，「說」是指「世尊的說法」。 

現法作證：

當生體證，參看「現法」、「作證」。 

現法苦住：

即「當生保持在苦中」，參看「現法」、「住」。 

http://www.minlun.org.tw/1pt/1pt-5-2/02.htm#39