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六度萬行點亮幸福人生～人間菩薩與佛同行講座：六波羅蜜與生活之運用  

  人間菩薩與佛同行系列講座第五講(最終回)「六波羅蜜與生活之運用」在眾人期待中隆重登場，本系列講座一向頗受好評，吸引大眾熱烈參與。在秀玉師姐引導菩薩們靜坐放鬆後，現場隨即呈現身心收攝、安定祥和的氛圍，至誠恭請果竣法師開示。

  果竣法師首先說明六波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)又叫做六度，聖嚴師父稱法鼓山的弟子為「萬行菩薩」，「萬行」二字即由六度而來，故又稱六度萬行菩薩。大乘經典教導修行者自己還沒度前要先度眾生，而師父在菩薩行的歌詞中亦明示「如何成佛道，菩提心為先，何謂菩提心，利他為第一。」本次講座中，法師以其親身經歷、歷史故事及師父著作等活潑述說六度意涵與生活運用。

第一波羅蜜為「布施」，可分為財施、法施及無畏施三種。其中財施是六度基礎，最容易做也最為重要，並非有錢才能布施，也可以布施時間，大家來道場聽經即為時間布施，縱使在聽經時睡著了亦有莊嚴道場之功德；另外，在知客處當義工也是一種布施。法布施係指佛法的觀念與方法，師父說：懂一句佛法便可告訴別人一句佛法，例如老菩薩只知念「阿彌陀佛」，認為念佛很好，便告訴別人要念「阿彌陀佛」。法師另以其親身經歷為例，分享自己對法華經之勝深法意不甚瞭解，但對法華經很有感觸，曾向某法師讚嘆法華經很好，該法師花二年時間熟記經文並作為之後修行功課；又有一次法師帶領信眾參訪印度竹林精舍、佛陀苦行林等地，其中一女眾當時尚無佛教信仰，不願拜佛，但對佛陀故事很有興趣，爰建議她回台灣後到法鼓山走走，數年之後，她在法鼓山出家了。

    果竣法師強調學佛一開始不需要學大經大論，而是要學習實用的佛法，如四眾佛子共勉語即非常有用。就佛法而言，智慧分三個層次，聞所成慧、思所成慧、修所成慧，其中以修所成慧最為重要。讀大經大論或許會讓你覺得自己很有學問，但道理雖懂而煩惱來時可能用不上，學佛就是要斷煩惱，煩惱不斷何來智慧？何來慈悲？不如好好運用四眾佛子共勉語。另在無畏施方面，最有名的是觀世音菩薩，凡眾生遇身體災難或心理痛苦，若能至誠懇切稱念觀世音菩薩聖號，菩薩發願馬上現於此人身前，觀音菩薩常在我們出現恐懼害怕時來幫助我們免除恐懼，即稱為施無畏。法師表示，無畏施一般人也可以做得到。人都有害怕的時候，若於恐懼時有人安慰，對其心情和緩非常有用。法師分享他生病的經驗，數星期前他的肺和心臟都出問題，不知是否可完成本期授課，很希望有人可以聊聊心裡的感覺。時下有些人因痛苦而輕生，倘若有人適時陪伴傾聽，扮演情緒宣洩對象，結果可能很不一樣。法師勉勵現場菩薩做觀音化身，對他人施予無畏。

  果竣法師強調布施可用以對治慳貪，慳財會有貧窮的果報，而慳法(別人請教佛法，卻不告訴他)則會有愚痴的果報；此外，布施時應行無相布施，即三輪體空，無布施者、無布施對象，亦無布施這件事。智慧係由弘法而來，希望自己有智慧，就應該法布施，法師並勉勵大家要擔任義工，尤其有身心障礙或感到福德不足時更要培福、修智慧。

《那些無常教我的事！》
(陳秀丹醫師執筆)

當醫生超過25年，以前我一直在加護病房裡衝鋒陷陣，幫病人做氣切；
可是這十幾年來，我已經不做了。
我體悟到人生無常，不是這個人意志堅強，就不會死。

所以要真誠面對生死，愛要常常說出口，善終及後事也要交代清楚。
不要等到親人往生了，才在墳上說愛。

修行不是在向誰交待，而是不斷的向內觀察，能越來越認識自己。

唯有真誠坦然的認識自己，在面對煩惱時，雖然無法立即調伏，但能實際的去認知。

不扭曲、不掩蓋，踏踏實實的面對，一步一腳印。

萬法唯心所造，只要心能夠確定，修行這條路絕對是可以保握的，因為已經掌握到要領。

~《地藏經》要義 大航法師開示~

深入經藏系列—《阿含經》選讀 第26集 業報隨身不失 一〇四一經 上

深入經藏系列—《阿含經》選讀 第26集 業報隨身不失 一〇四一經 下

https://www.facebook.com/BioOfSakyamuniBuddha2/videos/288084432179233

道一法師香港弘法，很有啟發性，請抽空閱讀： 

1. https://alldoors.org/2ldTAlv  
2. https://alldoors.org/2nEwVj3

依負面情緒實踐四諦 

前　言 
　　對看不到「色聚」、「四大」，沒有禪定力的人來說，雖然不具備敏銳的察覺能力，但也不能因此而對佛法的實踐毫無作為。粗大的負面情緒是一般人常有的、帶來惡的影響的、容易察覺的、必須調伏的，正好可以依之實踐佛法。「苦、集、滅、道」的四諦，是佛法實踐的重要綱領，結合兩者，就是「依負面情緒實踐四諦」，這是沒有禪定力的人都做得來的。 

負面情緒的定義 
　　負面情緒是指會導致傷害自己或他人言行與想法的心理狀態。 

玅境長老問答

【解與行不是兩個法門，是一個法門，有解即是行。】

《四念處》與《金剛經》

讀《大智度論》，
可以明白《摩訶般若波羅蜜經》，

1、當我們身處逆境時，是該委屈成全，還是奮起反搏？
活佛：放下。

2、失去的東西，有必要去追討嗎？
活佛：失去的東西，其實從未曾真正地屬於你，不必惋惜，更不必追討。

3、如何理解永遠？

本性法師：粉碎你心中的恐懼

　　恐懼，是理智與快樂的殺手。

　　粉碎恐懼，乃至恐怖，這是學禅的重要一環。

　　我曾蹒跚學步，恐懼於跌倒；我曾學步登高，恐懼於摔下；而今，我大了，恐懼於老病，恐懼於老死；我也恐懼於前路的陷阱，周圍的暗箭。

　　但恐懼，不會因為恐懼而消失。那麼，解除恐懼的密碼是什麼？

　　首先，我們要解析恐懼的本質是何？無論是場所、社交、宗教、特定等等種類，其實，恐懼是“我執”、“貪著”的代名詞。為何恐懼，因為貪生所以怕死，因為貪財所以怕財破，因為貪名所以怕名裂，因為貪利所以怕利失，因為貪色所以怕色衰，因為貪面子所以怕面子丟。而這些貪，源於我執，執著於自我、有我。

　　所以，要去恐懼，首先，要破我執，去貪著。

　　其次，恐懼源於對世界、人生、社會認知上的錯誤與錯覺。

問：
若說無明以不如理作意為因，何因緣故於緣起教中不先說耶？

問：如果說無明以不如理作意為因，為什麼十二緣起不先說不如理作意緣無明，無明緣行？人為什麼會有無明？就是因為有不如理作意，不合事情的真理，內心這樣子想，就會有無明。為什麼不先這樣說？

地二、答4　玄一、標
　第二科答，回答，分四科；第一科標，標示出來。

答：彼唯是不斷因故，非雜染因故。

　答：不如理作意，是五遍行心所中的作意心所被無明所染汙，唯是無明不能斷除的原因，並不是能夠雜染無明的原因。

不如理作意自性不是雜染，所以不攝在緣起支中。

四攝化他--星雲法師

布施及愛語，利行與同事，

　　　如是四攝法，普攝諸世間。

　　　　　　　　　　　　　－－《阿毘達磨集異門足論》

　　吾人生活在天地之間，脫離不了你我的人際來往，除了物質需求之外，更要追求人際關係的和諧。俗話說：「做人難，人難做，難做人。」人與人之間如何溝通？如何保持和諧？佛法提出布施、愛語、利行、同事四攝法，使我們的生活更加圓滿、和諧。

徒弟：“佛教是讓人什麼都放下嗎？”

師父：“不是。”

徒弟：“可為什麼經常說萬緣放下？”

師父：“萬緣放下作甚麼？”

徒弟：“是啊，弟子也覺得很困惑啊。感覺佛法好像總是讓人趨向一種消極。弟子身邊也有一些人說：‘如果什麼都放下了，錢從何來？衣食從何而來？都不工作了，這個世界不就完蛋了嗎？’”

師父：“什麼都放下了會完蛋，什麼都放不下也會完蛋。”

【星雲大師對你說】一切都是當然的
多年前，一家雜誌社向我索借三百萬元，我無法應付，便撰文毀謗我，弟子們氣憤填膺，有些人主張筆伐聲討，有些人建議訴諸法庭，當時我在臺北弘法，因此就近於普門寺集合住眾，對大家說：「別人對我們的禮遇尊重，不是當然的，所以我們應該湧泉以報；當我們受到傷害打擊時，則應該認為這是當然的，因為父母生養我，師長教育我，社會成就我，國家保護我，平時我們就擁有這麼多好因緣，相對而言，一些突如其來的挫折逆境，正可以考驗我們的氣度，可以豐富我們的內涵。因為無聊的傷害破壞，是打倒不了一個人的，做一個真正的人，要經得起四面吹來的八風，將一切的橫逆都視為是當然的……。」一席話下來，總算平息了大家的怒氣，也趁此機會，隨緣上了一堂「宗門思想」課程，只是有誰知道從非當然到當然，我是經過了多少的修證歷程，才有這麼堅固的信念與體悟。
 
我十二歲那年就在棲霞山寺出家了，在常住裡是年紀最小的一個清眾，臉皮又很薄，剛開始時，上課聽不懂，下課也不好意思問。既不可以外出，又不能和他人來往，家書寫好了，沒有錢買郵票，好不容易熬到學期結束，學院放假，眼看同學們提著行李回家，我也跟著他們到大雄寶殿向佛陀告假，正要踏出殿門時，家師志開上人把我喝住，罵道：「站著！回什麼家！」我只得忍住稚子乍離家園，對家鄉的孺慕之情，禁足閉關，有時心裡好苦，可是再想想：沒有人要我出家，是我自己願意的，所以也就視為「當然」地接受下來。既是當然的，為什麼要感覺苦呢？