Louisa 陳芷涵 的部落格

       玄奘致力譯經事業凡十九年，為中國佛教史上四大翻譯家之一，所譯經典佔唐代新譯佛典半數以上，其中又以大乘有宗的根本經典為主，並創立法相唯識宗。其重要著作《大唐西域記》，更為中西文化關係史、交通史，提供寶貴的資料，也為我國歷史寫下輝煌的一頁。

　　集我國最偉大之佛學家、譯經家、外交家、地理學家於一身的玄奘，誠如民國道安法師所讚：「萬古仰完人，大漢聲威揚異域；千秋傳絕學，盛唐文物震全球。」堪稱中國佛學界第一人。

　　　　遠紹如來　近光佛法

　　玄奘大師(西元六○二－六六四)，洛陽緱氏縣(河南偃師)人。俗姓陳，名褘，法名玄奘。生於隋文帝仁壽二年，因精於經、律、論三藏，人稱三藏大師，且因住慈恩寺，又稱慈恩大師。玄奘出身名門望族，祖先歷朝為官，父母早逝，長兄陳素於洛陽淨土寺出家，法號長捷。玄奘自幼從兄誦習經典，嫻熟儒道百家典籍，受其影響甚大。

　　隋煬帝大業十年(西元六一四)，皇帝下詔度僧，准許百姓出家。當時玄奘年僅十三即前往應試，因年幼不合規定，未被允許進入考場，傷心之餘，徘徊考場外不去。當時主考官為大理卿鄭善果，見玄奘小小年紀，相貌莊嚴，器宇不凡，便問道：「你年紀尚小，出家為僧，想要作些什麼呢？」

　　玄奘立即不假思索地回答說：「我要遠紹如來家業，近光佛教大法。」鄭善果嘉賞其對答出眾，破格以沙彌身份錄入僧籍，提取法名玄奘。

　　玄奘出家後，與兄共居淨土寺，就慧景法師聽《涅槃經》，從嚴法師受大乘論。隋唐之際，天下大亂，玄奘隨兄離開鄉梓，開始雲遊訪道，遍歷隴、蜀、趙諸地，參謁宿老，嘗就道基、寶遷二師學《攝論》、《毘曇》，從震法師聽《發智論》，足跡遍及全國。

　　武德五年(西元六二二)，玄奘於成都定慧寺受具足戒，又學律部。隨後歷遊荊、湘、蘇、皖各地，先後從道深受《成實論》，就道岳學《俱舍論》，聽法常、僧辯講《攝大乘論》。玄奘發現各處教法異說紛紜，尤其諸漢譯佛典的義理解釋不一，令人莫知所從，於是玄奘發大宏願，決心親至西方取經，追源考證梵文原典以解眾惑。

　　　　偷渡出關　九死一生

　　貞觀元年(西元六二七)，玄奘二度上表奏請西行，然當時出國之禁甚嚴，未獲批准。貞觀三年，北方迭遭災荒，人民無以為食，唐太宗遂下詔特准關內人民隨豐自由出關覓食。於是玄奘便混進飢民群，由長安偷渡出關，時年二十八歲。

　　玄奘抵達涼州(甘肅武威)後，遭人密告，涼州都督奉命將玄奘遣回長安，幸為惠威法師所救，派遣兩位弟子護送，晝伏夜行向西行去，至瓜州(甘肅敦煌)時，二人即因故先後離去。後由胡人石盤陀介紹，得到老胡翁及一匹赤色瘦馬引路，一行三人漏夜出發，三更時分，來到瓠蘆河，玉門關已然在望了。

　　一日夜晚，玄奘一行人各自休憩，入夜後，玄奘看見石盤陀提刀向他走了過來，未到十步許又退回去，似乎想殺他，滿腹疑團之下，玄奘即起身誦經念觀音菩薩直到天明。次日一早，石盤陀主動向玄奘說：「師父，未來前途險惡難測，沙河阻隔、鬼魔風暴，一經遇著，只有死路一條；又缺乏水草，如果執意前行，也只有死路一條，不如及早回頭吧！」玄奘毫不猶豫地說：「我為求大法而發心西遊取經，寧向西天一步死，不回東土一步生。」而石盤陀終究不願繼續隨行，玄奘只好同意讓他回去，自己單人獨馬前往迢遙數萬里外的天竺。

　　玄奘出玉門後，連闖五座烽火台，一路蒙佛護祐，逢凶化吉，順利過關。行至莫賀延沙磧－－全長八百里的沙漠地，既無樹木水草，也無飛鳥走獸，四顧茫茫，玄奘只好循著一堆堆白骨及馬糞，逐漸前行，並以日月星辰辨認方向。一次，不慎將水囊傾覆，接連四天五夜竟無滴水沾唇，口腹乾燋，幾乎渴死，無力再繼續前進，於是人馬俱臥倒沙中。此時，玄奘仍默念觀音聖號，不曾捨離。復啟告菩薩說：「玄奘此行既不求財利，又不為博取名譽，但為無上正法而來。仰祈菩薩慈念眾生，以救苦為務。」如是默念不已，到了第五夜半，忽覺涼風觸身，通體舒暢有如沐浴寒水般，於是精神大振，眼睛從矇矓中乍得明亮，老馬也起身而鳴。身體既得蘇息，便稍睡一會。

　　睡夢中，見一護法大神，身長數丈，執戟說道：「既已立志求法，何不精進趕路，臥倒沙中何為？」玄奘聞聲驚醒，再度打起精神西行。前行約二十多里後，到了一處綠洲，打點好人馬的水糧，玄奘再走兩天，終於渡過了沙漠。

　　離開沙漠，抵達高昌國，國王麴文泰被玄奘求法的壯志所感動，擬禮為國師而強力相留，不放西去。玄奘遂以絕食表明西行的決心，國王不得已，改求與玄奘結為兄弟，又請留在高昌講經一月餘，待玄奘臨行之際，高昌王為其備書信二十四封，以利通行，又附兵馬二十餘騎，沿途照顧護持。

　　玄奘自高昌西行，為見突厥可汗而繞道西亞，歷睹貨羅國、縛芻國而至活國。此中路程雖極為艱險，但由於前有高昌王護送，後有可汗通告，終於順利走過數十個國家，順利抵達印度。

　　　　參學天竺　名震五印

　　玄奘進入北印度後，一面旅行，一面參學，在貞觀五年抵達摩羯陀國，留學當時印度最高學府「那爛陀寺」，參禮戒賢論師。

　　玄奘在戒賢門下學習《瑜伽師地論》，又學《顯揚》、《婆沙》、《俱舍》、《順正理》、《對法》、《因明》、《聲明》、《集量》、《中》、《百》等論；旁及婆羅門教典及印度六派哲學的思想理論，前後共五年。其後，遍遊五天竺，歷謁名賢，叩詢請益，尋求梵本，寫下《大唐西域記》十二卷，記載西域、印度、錫蘭等一百三十八國的歷史、地理、宗教、神話傳說、風土人情等。此書被譽為最早的地理名著，對於研究佛教史與古代西域、印度、中亞、南亞之史地、文化，乃至中西交通史，富有極高的價值，直至今日，仍為治印度史地學者之寶典，為國際學術界肯定的一部鉅著。

　　遊學十二年後，玄奘回到那爛陀寺，奉戒賢之諭，講《攝大乘論》、《唯識抉擇論》。當時一位師子光論師以《中》、《百》二論駁斥玄奘之說，玄奘便會合中觀、瑜伽二宗作《會宗論》三千頌破斥之；後又製《破惡見論》一千六百頌，破斥烏荼國小乘論師之《破大乘論》，因而名震五天竺，戒日王等各國君王聞名，競相禮謁。

　　貞觀十六年，玄奘意欲東返。戒日王及各國國王挽留不得後，於曲女城為玄奘舉行無遮辯論法會，五印度十八國王均列席，大小乘僧及婆羅門等七千餘人到會，此即佛教史上著名之「曲女城辯論大會」。玄奘受請為論主，稱揚大乘，提出論文「真唯識量頌」懸之於會場門外，十八日內竟無人發論難之。戒日王益增崇重，十八國王並於會後皈依，大乘眾尊稱玄奘為「大乘天」，小乘眾則尊他為「解脫天」。

　　次年，玄奘正式辭王東歸，取道今日新疆省南路、于闐、樓蘭等地，於貞觀十九年正月返抵長安，結束歷經十七年五萬餘里的西行之旅。唐太宗敕命梁國公房玄齡等率文武百官迎接，各地夾道歡迎，舉國歡騰。

　　　　譯經宏富　千古一人

　　玄奘載譽歸國，所齎經像、舍利等，凡數百件，其中除佛像及佛舍利一五○粒之外，共請回佛經梵文原典五二○夾、六五七部，深為太宗、高宗所欽重，供養於大內，並賜號玄奘為「三藏法師」。

　　太宗曾經兩度勸他棄道輔政，玄奘均以「願守戒緇門，闡揚遺法」而固辭之。太宗尊重其志，助其譯經工作，建長安譯經院詔譯佛經。玄奘先後於弘福寺、大慈恩寺、玉華宮譯經，十九年中主要譯出《大般若經》六百卷、《瑜伽師地論》一百卷、《大毘婆沙論》二百卷、《俱舍論》、《成唯識論》、《攝大乘論》等，共計七十五部、一三三五卷，總數遠勝羅什、真諦、不空諸大師所譯卷數總和。

　　貞觀二十二年，玄奘譯出《瑜伽師地論》後，請太宗為新譯諸經撰寫總序，此即後世所傳〈大唐三藏聖教序〉。冬十月，太子新建大慈恩寺落成，寺內別造譯經院，請玄奘住持，專志翻譯。

　　玄奘曾斥責古代譯經家以「達意」為原則，採信筆直譯的翻譯法，而改倡忠於原典、逐字翻譯之譯經新規則。除了推崇彥琮「翻經八備」的參考價值，又自加「五不翻」，亦即祕密故、含多義故、此無故、順古故、生善故，而以音譯代替意譯。後代譯經家每以玄奘所立定則為法式，而稱以前所譯之經為舊譯，以後所譯為新譯。

　　此外，玄奘亦將《老子》譯成梵文，流傳至西域，並將印度已失傳的《大乘起信論》還譯為梵文，以保存古印度佛教典籍。凡此種種佛教文化活動，大為促進古代中印文化的交流。

　　麟德元年(西元六六四)春正月一日，玉華寺翻經大德及寺眾聯合祈請玄奘翻譯《大寶積經》，玄奘翻譯數行便閤上經本，告知大眾：「此經部軸，與大般若同，玄奘自量氣力，不復辦此，死期將至，勢非賒遠，今欲往蘭芝等谷，禮辭俱胝佛像。」於是與門人一同出門，僧眾莫不相顧潸然。玄奘禮訖還寺，專精行道，遂謝絕翻譯。

　　二月五日，玄奘舒足右脅示寂，世壽六十三。高宗哀慟逾恆，罷朝三日，追諡玄奘「大遍覺」，並敕葬事所需悉令官給。出殯之日，京邑及諸州送葬者達百餘萬人。

　　玄奘一生成就輝煌，他萬里西行取經，並且孜孜於道，嚴謹治學。返國後，主持譯經事業，成就空前，並開創法相唯識一宗，且遠傳日本，一度成為日本最具影響力的佛教宗派之一。此外，由於才學卓越，謙沖胸懷，玄奘與鄰邦僧侶往來，每每流露泱泱大國的風範，為國家完成良好外交。因此，玄奘不僅為中國佛學界一代高僧，亦為世界文化交流史上曠古奇人。