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典型夙昔之十二
── 煮雲法師 ●智 展
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煮雲法師（一九一九 ── 一九八六），江蘇省如皋縣人，國共戰後隨國軍來臺，對佛教在東臺灣的弘傳，及淨土宗在全臺的流佈，有相當重要的貢獻。
法師生於貧困之家，成長過程又正值中國戰事頻仍之際，出家求道可謂備嘗心酸。來臺初期，雖曾一度餐風露宿、居無定所，但仍不改宏揚佛法的決心。當初高雄鳳山佛教蓮社的成立，及後來「精進佛七」在全臺的推行，與法師都有密不可分的關係。以下，且讓我們循著歷史的足跡，一起瞻仰煮雲法師的不凡行誼。
求道艱辛 不改其志
煮雲法師是在十九歲出家的（於江蘇如皋城北的惠民寺），當時對日抗戰才開始不久。初出家的他，立志要成為一個能夠講經說法的「法師」，然而，依止的道場卻一天到晚在「趕經懺」。他雖想「參學讀書」，但都受到當家訶斥，因此甚感挫折。好不容易，藉由「受戒」的名義，法師終於得以離開剃度的祖庭，前往南京棲霞山參學，但當祖庭方面得知他有意於棲霞律學院求學時，卻立即斷絕金錢和物質援助，這使法師的生活陷入了窘境。法師的窘況讓他招來了學院內許多人的嘲笑和排擠，甚至有位當家師當眾提名，要他不要念書，到庫房為人服務。
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壹、中國 ■留學聖僧玄奘大師
玄奘致力譯經事業凡十九年，為中國佛教史上四大翻譯家之一，所譯經典佔唐代新譯佛典半數以上，其中又以大乘有宗的根本經典為主，並創立法相唯識宗。其重要著作《大唐西域記》，更為中西文化關係史、交通史，提供寶貴的資料，也為我國歷史寫下輝煌的一頁。
集我國最偉大之佛學家、譯經家、外交家、地理學家於一身的玄奘，誠如民國道安法師所讚：「萬古仰完人，大漢聲威揚異域；千秋傳絕學，盛唐文物震全球。」堪稱中國佛學界第一人。
遠紹如來 近光佛法
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〈玄奘大師對中國佛教文化的影響〉
大乘經典的流傳，對於正法弘揚久住具有重大長遠的影響。在六識論邪見及外道錯誤知見橫流之時，有大乘經典為佐證及依歸，才能破斥外道及邪見，學人因此能建立正知正見來修學佛法，也因此避免被邪見或錯誤知見誤導而造作惡業。在唐朝時期，玄奘菩薩遠赴印度取經，回國後全力譯經與著作的這個重大佛事，不僅奠定了中國佛法文化的堅實基礎，更為日後的中國佛教建立了正法法幢。
由於 玄奘菩薩在西行取經前就已明心見性，並且已回復往世部分證量。對於當時在中國佛法文化中存在的種種諍論，玄奘菩薩其實很清楚這些諍論背後真正的答案，但因為當時學人們沒有親證佛法的真實義，並且經論不完備，因此難以佐證 玄奘菩薩之所說。所以，當時中國必須要有人前往印度帶回完整的經論，乃至是悟後如何成就佛道的次第與內容，而 玄奘菩薩知道必須取回 彌勒大士所說的《瑜伽師地論》，才能解決這些諍論問題。於是為了中國佛法文化的未來，玄奘菩薩立下了到印度求取《瑜伽師地論》原典，並帶回中國翻譯，以開顯佛法文化之究竟義的宏願。
在 玄奘菩薩西行取經前，中國佛法文化一直處在對第九識及真如的誤解以及紛爭之中。因為當時學人們不瞭解明心的內涵，對於不生不滅的實相心，就有阿賴耶識、真如、第九識等三種分歧的說法。直到 玄奘菩薩譯出了《瑜伽師地論》，並且闡釋了佛法的真實理，才終於解決了這個問題。 玄奘菩薩舉示了《瑜伽師地論》這部根本大論，證明 佛陀所開演的義理，每一個人只有八個識，絕不會多於八個識，從此楷定了大乘佛法八識論的正理。
另外，當時除了對第八識真心的諍論外，中國還陷於成佛時所應具備的佛性，是現在就已經具備，還是未來漸次修行才能具備的論戰中。也因為 玄奘菩薩闡釋了成佛的真實義理後，從此予以弭平底定，同時也一併釐清了真諦三藏增設第九識與第八識分立的錯誤。
由於 玄奘菩薩嫻熟梵文及漢文，又有不可思議的證量及智慧，而且他親自到了印度求取並聽聞諸經來勘定真義，因此所作出的翻譯不僅文質相符，並且翻譯的品質及數量都可說是中國佛學史上的極致。 玄奘菩薩的譯經不僅呈現佛典的原貌，又將梵文複雜的語法以中文獨特的方式呈現，彌補了漢語和梵文在語法上的巨大差異，讓中國的廣大學子得以聽聞大乘佛法並可如實聞、思、修、證真實佛法。
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