《般若波羅蜜多經》中，

　　有一位菩薩在拜見佛陀時，

　　向佛抱怨說：

　　“我感到非常悲傷，

　　我對這毫無意義的生活和

死亡與護生的學習

當年二十三歲的女孩，
一百零七天內相繼失去雙親。
悲傷中，地藏菩薩慈悲救度，
幫助她轉悲化願，

作者：洛桑加參

現任Dr. Lobsang洛桑預防醫學集團院長及京妍生技董事長。2016年於臺北大直創辦「Dr. Lobsang洛桑預防醫學集團」，

精擅「ACT自體細胞療法」、「癌症免疫細胞療法」、「幹細胞療法」、「慢性病調養」開創兩岸醫療交流的先端，

引領身心靈普善文化，多方宣導整合西醫、藏醫與中醫的身心靈保健知識。

出版社：時報出版

學會「正念」療法提升免疫力

提起佛教文化，許多人覺得那是一個很神秘的彼岸世界，與現實人生了不相關。

其實，我們的生活中，每時每刻都與佛教不可分離，簡直如空氣一般。

佛教自兩千多年前由印度傳入中國，經兩千多年浸潤碰撞，以佛經翻譯為主要途徑對漢語的演變發展產生了廣泛而深遠的影響。推動了漢語句法的發展，還為中國的翻譯方法留下了寶貴的遺產。其深深滲透進中國人的日常生活，很多日常習語皆來自佛教文化。

那麼你究竟知道有多少成語和詞彙來自佛法佛教嗎？下面我們就一起看看吧。

【味同嚼臘】

《楞嚴經》卷八：“我無欲心，應汝行事。于橫陳時，味同嚼臘。”謂修行人清心寡欲，淡於世味。後世以此比喻寡淡無味，了無情趣。如《儒林外史》：“但世人一見了功名，便舍著性命去求他，及到手之後，味同嚼蠟。”

還原歷史現場：玄奘法師的西行取經之路…..
.
真的是簡單易懂、很有深度的一部紀錄片，您只要用6個小時(每集30分鐘，共12集)就能對玄奘法師西天取經的佛門大事有更真實深入的了解，而他老人家可是花了近40年的時間呢！

無意中發現這一套「玄奘之路」值得與大家分享，它的製作主要是根據玄奘口述，由弟子辯機記載而成的「大唐西域記」，以及入室弟子彥悰與慧立兩法師合著的「三藏法師傳」實地考證而成。一般我們所孰知的很多的佛教典故與傳說在這都有嚴謹的考證說明，內容簡要明確易懂，值得對佛教有興趣的您細細品讀…。

如果實在是沒有時間，那就撥30分鐘單看第7集吧。

這一集介紹了佛陀一生的故事，包括：

出生地--藍毗尼、悟道處--菩提伽耶、初轉法輪處--鹿野苑、入涅槃處--拘師那羅、第一次佛經集結處—靈鷲山下的王舍城...等聖跡。

當玄奘法師第一次來到佛陀成道處的大菩提樹下時(26分30秒)，

我要過難關-感情篇-衍陽法師

一般中國人都以為「食齋」就是等於吃素，其實不然。在佛教的理解之中，吃素最基本就是不吃眾生肉；至於「食齋」或「持齋」，就是在素食的飲食習慣之上，還對於用餐時間有一定的要求。

怎麼才算是「食齋」﹖

佛法中的「齋」是指「過午不食」，即是在食素的要求之上，還加上「過午不食」或「過中不食」的要求。意思就是過了正午十二時之後乃至翌日東方日出之間，持齋的人不進食任何食物。

佛陀制定「過午不食」的事源

佛陀有一位名叫迦留陀夷的弟子，他的名字亦可以翻譯成「黑光」（黑色的光）。迦留陀夷尊者在未出家之前已是生性聰明，而且才華洋溢，亦是佛陀出家之前的宮廷老師。在佛陀覺悟之後，迦留陀夷因為奉國王之命去迎請佛陀入皇宮說法的因緣，而跟隨佛陀出家。

「你是佛祖」嗎？

一群推銷員去芝加哥開會 。他們臨行向妻子保證 將在星期五傍晚時間回家吃晚飯。

不巧，會議拖了一點時間，到達機場稍晚，
在奔跑中，一名推銷員，不慎撞倒一個路旁賣蘋果的小攤販，蘋果掉落，散了一地。
由於時間緊迫，闖禍者沒留下來收拾殘局。其他人都沒有停下或回望，他們希望及時到達機場，趕上班機.。

突然，其中一個人停下來，深吸一口氣，在內心深處 有一種惻隱悲痛，他深深同情那賣蘋果女孩。 

為什麼要學習阿毗達摩              文：羅慶龍

引言

三藏是律藏（毘奈耶）、經藏（修多羅）、和論藏（阿毗達摩）。阿毗達摩就是論藏，是三藏之一。阿毗的意思是至高的、最殊勝的，達摩的意思是法。在北傳佛教大藏經中，也許大家不容易理解論藏的範圍是什麼，在巴利三藏（南傳上座部佛教所依據的三藏）中，論藏的範圍非常明確，就是七部論。他們分別是《法集論》、《分別論》、《界論》、《人施設論》、《論事》、《雙論》、《發趣論》等。由於上座部七部論（論藏）本身已很龐大，再加上其註疏與疏鈔，更是複雜得令人難以學習與理解，所以為了瞭解論藏，大約在西元五世紀至十二世紀期間，陸續地出現類似阿耨樓陀尊者所著的《攝阿毗達摩義論》（或別譯為《阿毗達摩概要》）等九部阿毗達摩的概要書。阿耨樓陀尊者善於攝收論藏的基本要義，他把論藏整理成易於理解的方式，所以他的著作成為學習阿毗達摩的標準入門書。他的這本《攝阿毗達摩義論》被視為打開佛法智慧大寶藏無可或缺的鑰匙。上座部的正統傳承認為論藏是由佛陀親口所教（《論事》性質較特別除外），這有別於早期的說一切有部及後來部派佛教，他們的論藏是由佛弟子所著，有好多部的作者更是在佛陀入滅之後好幾代才出現的弟子。這就說明為什麼在巴利三藏中論的範圍是明確的。介紹了什麼是阿毗達摩，什麼是《攝阿毗達摩義論》後，接下來要談的是為什麼要學習阿毗達摩。

學習阿毗達摩才能徹底暸解佛陀的教法建立學習佛法的正見

不少佛友學佛一輩子，不知道佛陀證悟了什麼，不知道佛陀本身修行及指導弟子們修行的方法是什麼。不知佛陀是覺者，不是神。得定和證道、證果搞不清楚，卻認為阿羅漢（或譯"阿拉漢"）應該迴小向大、乘願再來。瘋狂努力，一心想要成佛，卻不知成佛的條件是什麼。學通了阿毗達摩，您將會真正認識什麼是佛教。也會相信上座部佛教的教理和教法是最接近佛陀時代的教理和教法。會對自己以前的無知感到好笑，也會慶幸自己終於能夠親炙佛陀的教法，解脫有望。

學習阿毗達摩能幫助對經典的理解並直接應用在日常生活上

佛陀為了引導根器不同的眾生修行及通達聖諦，採用種種方法以便能夠使其理解。在經中佛陀時常採用慣用語及世俗諦（概念法）；在論教裡的用詞則侷限在究竟諦（究竟法）。在經教中用了男人、女人等名詞；在論教中則把他們分解為純粹是無常、有為、緣生與無我的名色法。經教、論教用詞的不同，就如同水與H₂O的差別。經教被形容為「譬喻式或受到裝飾的教法」。而阿毗達摩被形容為「直接或沒有受到裝飾的教法」。因為論藏是以直接的方式全面地解說諸究竟法，而完全沒有受到裝飾。學會了阿毗達摩再去讀經，將能精確地理解經文的意思，並應用在日常生活中。可以對治苦，減少貪瞋癡。例如膾炙人口的經文名句「身苦心不苦，不受第二箭」（出自於《相應部･六處篇･受相應･箭經》或《大正藏･雜阿含四七〇經》），學過了阿毗達摩的心路過程，對這句話將有會心的理解。如能保持正知，如理作意；這句話將使我們在日常生活中受用無窮。每天都可以累積善業，每天都可以修善。這只是其中一例，就等待大家來體會了。順便一提，經教和論教並非兩種完全不同的教法。在某個程度上，這兩種教法是重疊的。但是實修觀禪的目標是諸究竟法。究竟法指的是心、心所、色法和涅槃，其餘所有法都是概念法。

學習阿毗達摩才能徹底明瞭業果關係和生死輪迴

尚未學習阿毗達摩之前，我們對業果關係和生死輪迴大都只是停留在籠統的概念。阿毗達摩詳盡說明了八十九心、五十二心所、五門、意門、離門心路、死亡與結生的聯結。把業果關係、心相續流、色相續流、生死輪迴都分析至究竟法。在實修「緣攝受智」和「思惟智」時，甚至可「親眼目睹」業果關係和生死輪迴。這一點和後期發展出的唯識學理論有很大的不同。唯識學比較是屬於形而上學，無法由實修驗證。阿毗達摩所教的並不是臆測的理論，而是開顯生存的真實本質。所以上座部佛教認為阿毗達摩最能顯現佛陀的一切知智。

今生如想證道證果解脫生死非學阿毗達摩不可

這個時代，聽完半個或一個四句偈，就能了脫生死的人已經不存在。唯有老老實實「勤修戒、定、慧」，才能「息滅貪、瞋、癡」。也就是要修行、要斷煩惱就得修戒定慧三學。修三學，得先學習律、經、論三藏。根據阿毗達摩，要斷除煩惱、滅除一切苦，唯有通過道智。也就是聖道才能斷除煩惱。這就要修觀培育觀智。前面提過觀智的目標是名色等究竟法，因此學習阿毗達摩的最後目的是為了修觀。修觀是為了斷煩惱，證道證果，解脫生死。學了阿毗達摩，再讀《清淨道論》、《智慧之光》、《如實知見》、《菩提資糧》、《轉正法輪》（《顯正法藏》）、《正念之道》，七清淨、十六觀智的修行次第就會有清楚的概念。當今帕奧系統的止觀修行學程，是把阿毗達摩理論和實修融合最徹底的教法。根據個人聽聞，即使緬甸是研究阿毗達摩風氣最盛的國家，還是有不少阿毗達摩的學習者，不知道阿毗達摩的知識可運用在實修上。不曉得今生今世有證道證果的可能，只停留在累積資糧，來世再修的階段。大家要珍惜把握帕奧系統這個「奇世珍寶」的教法傳承，不管是先學後修，或是邉修邊學，都要學習阿毗達摩。

結語

短短的篇幅，無法完整地介紹學習阿毗達摩的重要性。若要稍微詳細一點的阿毗達摩簡介，可參考《嘉義新雨雜誌》，第34期（2001.2.）拙文《讀唯識談阿毗達摩》。坐而談不如起而行，準備好葉均居士翻譯的《攝阿毗達摩義論》、菩提尊者英編，尋法尊者中譯的《阿毗達摩概要精解》、瑪欣德尊者講述的《阿毗達摩講要》、明法尊者編的《攝阿毗達摩義論表解》，再加上一位明師的指導，大家就可輕鬆上路，開始學阿毗達摩了！祝大家學習成功！

2019-08-01