禪似把名字寫在水上

文：寺山一

回到家打開書，映入眼簾的書籤上寫著：

「放鬆身心，放下心念。」

南朝慧思禪師修習“如來禪”，證得《法華三昧》

梁武帝時，南嶽慧思禪師，
十年專誦《法華經》，
七載方等（大乘）經，
九旬常坐（念禪），
一時圓證（坐禪三月，一時證得「法華三昧」），

【風動與幡動】

幡動緣自眼識

風動緣自意識

兩識緣自心識

若心無識

則風幡何以見動

玅境長老問答

如來禪與祖師禪之差別

如來禪:

1，學習佛菩薩所說的經論得到正見。

2，明白佛菩薩所說修學聖道的次第。

3，根據佛菩薩所說的聖道次第，一步一步的修行，既要修止也要修觀。

淺釋「正念」與「四念處」

/ 陳慈蘭 1-26-00

一、 正念的重要性

    用英文的mindfulness或中文的「正當的念頭」等，來表達巴利經典的sati (正念)，似乎不夠貼切，因為sati (正念)是心的一種覺照力 (observing power)。

在修行解脫上，正念的重要性往往被比喻為是「一個清醒的司機」。

其功能可以是：

1. 用來覺照所有不善心，比如五欲、五蓋等，當不善心淨除後，禪定、觀慧的支質才能建立起來；

2. 它是五根、五力的軸心，用來提昇和平衡其他四根、四力的；

初期瑜伽行派之止觀要義─「七覺分」的完滿開展(上)

釋昭慧（玄奘大學宗教學系教授兼系主任、文理學院院長）

本文依〈分別瑜伽品〉中的止觀要義而作詮釋分析。

「毘缽舍那」與「奢摩他」有共通性與差異性。共通性在於，兩者都能因專注於所緣境而得三昧，

證身心輕安；差異性則在於對此所緣境的有分別作意與無分別作意。

十一箴言教誡-尼泊爾肉身菩薩-(俗稱靈修少年,已完成六年打坐,開始教學)

尼泊爾的這位靈修者，他的梵文名字翻譯成中文叫靈修，靈修的一位聖者。他藏地的法名叫巴登多傑，是一個出家人。他十一歲就出家了，在十四歲的時候開始禪修，從二零零五年一直坐到二零零六年，連續坐在那裡十個月坐著不動，也不吃不喝，甚至也不上衛生間，這樣子震驚全世界。

Discovery·Channel : 靈修少年 （The Boy With Divine Powers）

十遍處定

[佛學大辭典（丁福保）]

（名數）與十一切處同。見八背捨條。

[佛學常見詞彙（陳義孝）]

與十一切處同。

符合的條目少於三則，自動進行全文檢索，以為您找出更多資訊...

原始佛教把主要的禪定分成九個次第，即所謂「九次第定」是。大乘佛教亦遵循此舊說（其實可不必）：於是九次第定（四個色界的禪定：初禪、二禪、三禪、四禪，加上四個無色界的禪定：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，再加上最後的滅受想定，一共是九個。）就變成了天經地義的禪定階梯。這個公式化了的九次第定，因為是佛陀所說，因此被大小乘傳統公認為是修禪定之必經階次。其實大乘佛教因其法門眾多，方便無量，所走的修持路子與原始的佛教有很大的不同處。例如修淨土宗的人，以觀佛相或念佛來習定，其所得之境界及次第，當然與由不淨觀和數息觀等進入色無色界定之道路不相同；禪宗亦不講四禪和四無色定這一套；密宗則修真言、本尊觀、壇城觀，乃至氣脈明點觀，和明空之心性等法，與佛陀當時教其徒眾的那一套很不一樣，所以亦不是走的四禪八定的路子。禪、密、淨三宗所修持的路子不同，其見地亦與原始佛教之教法有若干差異，因此其禪定之階第並不是循四禪、八定這一系統。

再說以實際之功效而論，禪、密二宗得殊勝大成就之人極為眾多。嚴格的說，大乘佛教中有實際的殊勝定慧成就，發生深遠影響的亦唯禪密二宗。歷代修淨土之人得殊勝念佛三昧者亦為數眾多，因念佛而發生淨信、慈悲，作自他二利之宗教事業者亦屈指難數。淨土之修持因著重他力，念佛及祈禱，簡單易行，故能普及，為大眾所能接受及實行者。淨土宗在過去一千數百年中，對中國佛教及人民所作之貢獻實在難以估計。而淨土宗所修之十六觀法，或由持誦佛號而入勝妙禪定者，亦不是四禪、八定的路子。佛陀涅槃後五、六百年間，佛典中記載成就阿羅漢及四禪、八定之事實很多，

以後就越來越少。我想佛涅槃千年以後，四禪、八定中之較高的禪定在印度實際上已經成為絕學，根本沒有什麼人能夠作權威的講解和傳授。今天當然更沒有這類的人物。佛典中所載關於色界四禪和無色界之四空定亦多為公式化的記載，極少精彩生動之記述。尤其是無色界之四定，令人越看越糊塗，根本不懂其意義是怎麼回事。描寫四禪以前之欲界定及未到定和初禪之情況尚比較「充分」，越往上走，描述越少；二、三、四禪以上，連無色四定之講述在內，皆可說得上「貧乏」二字。足見越上界的禪定，得到的人也越少，所以根本就不能談。大家只能彼此抄襲舊典舊說，毫無生命內容。今天談四禪、八定實在沒甚意味。但因為四禪、八定為大小乘傳統所「共遵」，此處亦不能不談，對此作一大略介紹，最少亦能對禪定瑜伽學之某一系統，略有一點輪廓的概念。下面簡單的將此八個定，根據傳統之公式記載，略為表述。

原始佛教中所揭示之內外道所共之八定，為色界之四定：即初禪、二禪、三禪和四禪；再加無色界之四定，即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想定。此無色界之四定又名為四空定。就佛家之觀念來說，此八個禪定中應以色界之第四個定──即第四禪，為最重要。解脫、證悟、神通，皆由此第四禪而發出。佛陀般涅槃時，亦由此第四禪入。如果沒有四禪以上之四空定，則原始佛教中之禪定學可能更清楚，著重點亦更明顯，由此能發揮之作用亦可能更大。但加上四空定則不但添增了許多複雜性，而且平空增加了許多不必要的問題。但佛陀為什麼一定要說四空定

呢？從佛陀的傳記分析判斷，可能是因為佛陀在成道以前，曾就外道仙人阿羅邏及優陀羅學禪，所學之最高禪定即是無色界中之各定，以非想非非想定為其極峰。但因為佛陀在得到這些禪定後，認為皆不徹底不能導致解脫，仍在生死纏縛之中，所以佛陀捨棄外道，而欲自闢門徑。

俟佛陀成道後，他當然要教導其弟子們，為何自己的法門確較外道之四空定更為殊勝，因此四空定也就必然的一並列入了禪定之課程，最後由無我慧而能真正的斷微細我執，而證非想非非想以上的滅受想定。若不是為了標揭己宗之超勝處，則可能四空定一概不要，直接由四禪悟入甚深之無我觀而證解脫，又有何不可呢？佛陀自己入涅槃時，不是由非想非非想和滅盡定而入涅槃，而是由第四禪進入涅槃，足見以涅槃為最高目標為準，四空定並不一定較色界四禪為高或更殊勝（雖然傳統公式作如是說。）四空定可能只是一種禪定之「別路」或「異境」而已。

佛教之禪定學又名為心學（或增上心學），在講解九次第定時，對每一禪定之心理狀態皆嘗試著作詳盡及有規律之界說。例如得了初禪就能克服淫欲，同時許多粗重的煩惱皆暫不現行，但仍有極重的思惟作用，所謂尋、伺，或覺、觀。二禪以上則粗細的思惟作用沒有了。定境越高則心理之各種活動似乎越少，連身心之快樂感受亦逐漸捨去，一味向純一之「捨受」的境界邁進，終而至於第四禪。九次第定之心理狀態及其宗教意義極為複雜，牽涉亦太廣，現在證得這些禪定的人亦付闕如，更無法作較嚴謹之研究，下面僅就佛典中所載有關四禪及四空定之記錄摘述介紹。

原始佛教之宇宙觀把世界分成三個層次：最上為無色界，中間為色界，下面為欲界（而欲界中又包含天、人、鬼、修羅、餓鬼、地獄等六道）。有趣的是佛教這樣劃分不同的眾生，今天看來恐怕不是根據地理學或天文學的觀點，而是根據宗教心理學來劃分的。最下面的欲界中之有情，皆一致具足貪欲，瞋和痴欲。所以叫做欲界；他們都具足各種心理的潛能或動力，例如能夠妒嫉、諂誑、慚愧、憍慢、喜愛、惱怒、懊悔（心所法）………等。因為修習禪定這些念瞋痴欲望及各種心理動能（各心所法）皆由禪定之力而逐漸減輕或伏滅不起現行。禪定越高，這些為煩惱所染的心理動能（心所法）也就越少，甚至全不現行了。

尼泊爾 ( 佛男孩 ) - Dharma Sangha ( 全集 ) ( Ram Bahadur Bomjan Buddha