Louisa 陳芷涵 的部落格

唯識三十頌研究(一三五)     ●智 果

    
    ◎修習位 ── 廣釋行義．明數門第一(續一)

    ※前言

    修習位菩薩（從初地住心、出心乃至第十地終之金剛無間道）修十種勝行，亦即十種波羅密，以期伏斷餘障。慈恩大師以十三門廣釋之，今第一「明數門」，即辯名一一勝行之法數差別也。
    上回已略說布施、持戒二種勝行，今續說其餘。
    （三）忍辱勝行
    《論》九云：「忍有三種，謂耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。」《法界次第初門》五云：「羼提（梵語之音譯），秦言忍辱，內心能安忍外所辱境，故名忍辱。」
    《大乘義章》十五亦云：「羼提者，此名忍辱，他人加毀，名之為辱，於辱能安，目之為忍。」
    《大乘入道次第》一云：「忍亦三種：
    一者怨對（怨家對頭）能受，名耐怨害忍；二者貧病寒熱，種種苦至，忍而修道，而不退屈，名安受苦忍；三者於甚深法，能諦思惟，審觀義理，名諦察法忍。」意謂：耐怨害忍，是指能忍有情怨敵之惱害者。
    安受苦忍，是指能安受非情寒熱等之苦楚者（苦楚，猶言苦痛也。）
    諦察法忍，又名「無生法忍」或「不起忍」（理寂不起，稱曰「無生」，慧安此理，名「無生忍」）即諦觀諸法不生不滅之真理，心無妄動而安住於無生之理者。
    《對法論》十二云：耐怨害忍，即是「不捨有情任持」，何以故？若不耐怨害，便於彼怨，是捨於彼故。
    安受苦忍，即是「捨下劣心任持」，何謂「下劣心」？謂諸菩薩，厭生死苦，同二乘心，是名「下劣心」，心若下劣，則不能受苦，由「安受苦忍」所任持故，方捨此下劣心也。
    諦察法忍，即是「無生法忍任持」（可知）
    又無性菩薩之《攝論》七云：
    初忍是「有情成熟轉因」，「轉因」者，謂由此次第，彼法得以轉起也。即由於初忍，一切有情遂得以逐漸令惡法調伏，令善法成熟，而近於開悟故。
    次忍是「成佛因」，以於寒熱、飢渴、種種苦事，皆能忍受，無退轉故。
    三忍是前二忍所依止處，堪忍甚深廣大法故。
    又《瑜伽》四十二詳釋三種忍：
    初釋「耐他怨害忍」，又分二點：
    （一）初舉忍境──  謂諸菩薩，猛利（重苦）、無間（相續苦）、種種（多苦）、長時（久遠苦），從他怨害（有情怨敵惱害）所生之眾苦，現在前時（即以上「四苦」現前逼迫之時也）。
    （二）對境修忍── 應如是覺悟，即修三種觀：
    （1）自惟往業觀──  是我自業過惡所招，本作罪業，得今日苦，今若不忍，復為未來大苦因緣，我今便為重自造苦。是故菩薩，忍耐彼苦，無懷報心！何以故？為解怨結故，如長生王偈：「以怨報怨，怨終不除，唯有無怨，而除怨耳。」
    （2）諸行性苦觀──  又自他身，俱是有為有漏，三世遷流之法，一切皆用「性苦」為體（即皆以「行苦」為性也），彼無知故，於我「性苦」，更增其苦（即在「行苦」之上，更增「苦苦」、「壞苦」），我今有智，云何復欲重加其苦？
    （3）以小況大觀──  又諸聲聞自利，尚不以苦加於他人，況於菩薩廣利眾生？
     總之：自無憤勃（自然不勃然發怒），不報他怨（不回報他人對自己之怨尤），亦不隨眠流注恆續（「隨眠」指煩惱種子也，今謂菩薩不念舊惡，不結怨在心，不懷惡不捨也）。是名菩薩耐他怨害忍。
     次釋「安受苦忍」── 舉昔況今，總標能忍，此義云何？
    《瑜伽》云：菩薩作如是覺悟，即我從昔來，為五欲故，作諸苦因，受無量大苦，所謂營世生業（經營世間謀生之事業，求利忘身）、務農（致力於農事，或不當使用農藥，殺害無辜生靈）、勤王（奉事王家、王室有難，起兵靖亂）等，如是諸苦莫不備經，皆是癡冥無知過故，我今為求，能引安樂，最勝善品，尚應思擇忍受百千俱胝（俱胝，此云「億」）大苦，況少小苦而不忍受？如是思惟時，覺慧具足，一切苦事，悉能安忍！
    總之：諸菩薩雖觸眾苦，而於無上正等菩提，未正勤修，能正勤修，已正勤修，能無退轉，常勤修習，無變異意，無雜染心！是名菩薩「安受眾苦忍」。
    後釋「法思勝解忍」（思擇正法，印可任持，不可以他緣引誘改轉），此亦名「諦察法忍」。
    《瑜伽》四十二云：「云何菩薩於一切法，能正思擇？由善觀察，勝覺慧故，能於八種生勝解處，善安勝解，云何八種生勝解處？」
    （一）三寶功德處── 謂於佛法僧真實功德，具多勝解：
    佛真實功德，謂離妄染，常樂我淨，及四智、十力、四無所畏等。
    法真實功德，謂無為、寂滅、法性、真如等。
    僧真實功德── 謂戒定嚴身，六和自備等。
    （二）真實義處── 謂於如前所說真實義，具多勝解，即：
    於佛真實功德，常念親近供養恭敬，發起善根，願求一切智故。
    於法真實功德，常念修行諸波羅密故。
    於僧真實功德，常樂親近求學，如實修行故。
    （三）諸佛菩薩大神力處── 於諸佛菩薩之大神力，所謂「六通」即神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通，具多勝解。
    （四）因處
    （五）果處
    此二合觀，即於因果之相應法則，具多勝解。
    （六）應得義處── 於無上正等菩提，所應得義，我有堪任，定當能得，具多勝解。
    （七）自於彼義，得方便處── 於一切菩薩所修學道，能得進趣方便，有此進趣方便，則必能得應得義── 無上正等菩提。
    （八）於善言、善語、善說勝解依處── 於契經、應頌、記別（即「授記」）等十二部經，具多勝解。
    《瑜伽》四十二又云：「於此八種勝解依處，應知菩薩由二因緣，具多勝解，能善安立，此二因緣為何？」
    （一）長時串習故── 即久遠修習也。
    （二）證「善淨智」故── 即證得真空理之「善清淨智」也，此亦名「無學智」（緣真之心已滿，不復進求，名為「無學」。若依大乘，約果上論，佛名「無學」，登地以上則為「有學」；若約因地論，八地以上，無功用道，名為「無學」，七地以還，有功用道，則為「有學」。故今「善淨智」者，即大乘八地以上菩薩之智也。）
    上來略說菩薩「法思勝解忍」（即「諦察法忍」）已竟。
    上來修習位十種勝行之三「忍辱勝行」已略釋訖。 (全文未完待續）