淨土小常識
五念門
五念門為往生之起行，源於天親菩薩的《往生論》。五念門即身業禮拜門、 口業讚歎門、作願門、意業觀察門、迴向門之五種行。「念」有安心之義。 「門」即能入之義。此五種行，一一具安心故，能入往生淨土之門，故說五念門。如《往生論》說：「若善男子、善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。」
善導大師《往生禮讚》對五念門有解說。五念門與五種正行，並非完全不同，而是互有開合，半開半合。
五念門的念佛方法是什麼?
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觀察門：如實修行毘婆舍那（觀）。
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迴向門：以所有一切功德善根，為欲拔除一切眾生之苦，
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而作願攝取彼等，同生安樂國土。
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這五念門的念佛方法，其實就是：
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禮拜彌陀信願往生、稱名念佛、
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觀想念佛、發菩提心廣度眾生。
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稱名往生念佛三昧門：
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行人口稱南無阿彌陀佛時，心必願生彼國淨土，是為樂稱諸佛名號的眾生說。
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五念門是《往生論》的又一重要內容。
第一禮拜門，「身業禮拜阿彌陀佛如來、應、正遍知，為生彼國意故」，不僅是指禮拜阿彌陀佛這一身業，而且含有歸命阿彌陀佛的意思，歸命在身業上的表現就是禮拜。
第二讚歎門，「口業讚歎，稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實相應故」，讚歎不僅是口業，因為如來光明智相是根本無分別智、後得無分別智即慈悲的作用，所以由此慈悲方便與如實修行相應的就是讚歎門。
第三作願門，「心常作願，一心專念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故」，這一門雖然沒有如前二門所記的那樣是身業或是口業，但後面的解義分明確說是意業，一心專念作願往生淨土，修奢摩他行。奢摩他，就是心一境相，心專注於某一對像，心進入寂靜的狀態，所以奢摩他又稱為心的寂靜相。在這種狀態觀察世俗的世界，就是觀察門的毗婆舍那。
第四觀察門，「智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故。彼觀察有三種。何等三種。一者觀察彼佛功德國土莊嚴，二者觀察阿彌陀功德莊嚴，三者觀察彼佛菩薩功德莊嚴」，觀察門的內容佔據了《淨土論》的大半，解義分中稱為智業。
五念門的主幹是作願、觀察二門，中心是奢摩他、毗婆舍那。奢摩他和毗婆舍那的行業是大乘佛教的重要的行業，漢譯分別作止和觀，是瑜伽唯識論書中的重要用語。因此作願和觀察二門是瑜伽行的淨土教式的論述。
第五迴向門，「不舍一切苦惱眾生，心常作願迴向為首成就大悲心故」，迴向一切眾生，往生淨土。
五念門以止觀為中心，前後配以禮拜、讚歎、迴向。
這種行業體系與《大乘莊嚴經論》、《中邊分別論》、《攝大乘論》等瑜伽唯識系統的論書中
所示的實踐體系有關。例如，讚歎、作願、觀察三門中有「如實修行」一語，在《究竟一乘寶性論》中和「遍修行」併用，作「如實修行遍修行」，是唯識論書中與根本無分別智、無分別後得智相對應的重要用語。
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