《中論》淺談（三）：唯識體系的二諦
1.《瑜伽師地論》的二諦：一真四俗
般若中觀系法義綱領很單純，即是「一切法無自性」、「勝義諦中畢竟空，世俗諦中唯假名」。
中觀將真理──「諦」──分成勝義諦與世俗諦二個層面看。
《俱舍論》的勝義諦「我空法有」，在中觀看來，是不了義的勝義諦──「我空」是二者共許的，但「法有」只能歸於世俗諦。 由於宇宙「一切」（稱為一切法、諸法），是不可分割的整體，在中觀的勝義諦中，這「一切」的實相（稱為諸法實相 ）是言說、尋思所無法企及的，唯證乃能相應。
我們須安立各種名言、概念──假名、施設，人為區別出各種「法」，才能討論各種「法」的屬性及相互間之關係，這即是「一切」的世俗諦 層面。
由此可知，世俗諦是言語、概念的世界；言語、概念所表達的，必歸屬於世俗諦。
因此諸如「一切法畢竟空」、「一切法無自性」、「一切法不生不滅……」等形容勝義諦的語言，並不是勝義諦本身，只是勝義諦的描述，無法出於言語概念的範疇，因此在中觀還是屬於世俗諦。
中觀這種「一真一俗」的二諦架構，又常以「空」來總括其內容，讓許多不擅學「空」之學人，落入「惡取空」之極端。
「惡取空」是一種虛無主義：既然一切皆空，所以凡夫也無、佛也無、天堂也無、地獄也無、善也無、惡也無、因果也無、輪回也無、涅槃也無……，所以也不必修行， 反正一切如夢如幻，怎麼做都無妨─極容易令有此種邪見的人不懼因果、恣意造惡而墮入惡道。
唯識瑜伽行派為對治「惡取空」，建立了一套更精密嚴謹的二諦體系。 《瑜伽師地論》將二諦分為安立諦（安立真實）與非安立諦（非安立真實），分別相當於中觀的世俗諦與勝義諦。
安立諦又分為四種，唯識瑜伽行派建立的是一種「一真四俗」的二諦架構：
雲何「安立真實」？ 謂四聖諦，苦由苦故，乃至道由道故。 所以者何？ 以略安立三種世俗：一、世間世俗，二、道理世俗，三、證得世俗。
「世間世俗」者，所謂安立宅、舍、瓶、盆、軍、林、數等；又複安立我、有情等。 「道理世俗」者，所謂安立蘊、界、處等。 「證得世俗」者，所謂安立預流果等，彼所依處。 又複安立略有四種，謂如前說三種世俗，及與安立「勝義世俗」，即勝義諦。 由此諦義不可安立，內所證故，但為隨順發生此智，是故假立。 雲何「非安立真實」？ 謂諸法真如。 [1]
安立諦（安立真實）即中觀的世俗諦，它又可區分出四種層次：世間世俗、道理世俗、證得世俗、勝義世俗。
非安立諦（非安立真實）即中觀的勝義諦，即諸法實相（梵語是「法性」），唯識稱為諸法真如。
為何安立諦即是世俗諦？
因為「安立」就是用言語概念形容（非安立）的「一切現象」（諸法）,賦予它假名、施設。 我們依此安立所得的相對真理──安立諦、世俗諦，才可能依之修行而契入非安立諦、勝義諦，故《中論》說：若不依俗諦，不得第一義。
需注意的是，上段引文中的【安立「勝義世俗」，即勝義諦。 由此諦義不可安立，內所證故，但為隨順發生此智，是故假立】此句，易引起誤會。
此句的意思是：勝義諦有兩個層次，一是言詮、安立的層次，即安立諦中的「勝義世俗」，嚴格說還不是真正勝義諦，仍屬於世俗諦。 二是非言詮、非安立、唯內證的層次，即非安立諦，真正的勝義諦。 許多學人常分不清此中的差異，因此于二諦產生許多無意義的爭辯。
2. 《成唯識論》的四重勝義諦、窺基的四重二諦
相對於《瑜伽師地論》，《成唯識論》將勝義諦分為四個層次。 《成唯識論》卷9：
然勝義諦略有四種：一世間勝義，謂蘊處界等；二道理勝義，謂苦等四諦；三證得勝義，謂二空真如；四勝義勝義，謂一真法界。 此中勝義依最後說，是最勝道所行義故。 為簡前三故作是說，此諸法勝義亦即是真如，真謂真實顯非虛妄，如謂如常表無變易，謂此真實于一切位常如其性故曰真如，即是湛然不虛妄義
林國良先生在《唯識學研究：唯識論的價值》對四重二諦有很清楚的分析：[2]
在唯識論之前，大乘只說真俗二諦。 《瑜伽師地論》對俗諦作了細緻說明，發展出了四重世俗諦；《成唯識論》又將真諦(即勝義諦)分為四重。 窺基在《大乘法苑義林章》卷二中歸納《瑜伽師地論》的四重世俗諦和《成唯識論》的四重勝義諦，形成了「四重二諦」說。 具體如下：
(一)瓶(衣服)等世間事物，並無實體存在，被稱為「世間世俗諦」(第一世俗諦)。
(二)色、受、想、行、識等五蘊，是由因緣所生，雖也會壞滅，但有實體與作用，被稱為「道理世俗諦」(第二世俗諦)；同時，聖者依後得智可如實了知，也稱為世間勝義諦(第一勝義諦) 。
(三)四諦之理，能使修行者趨入涅槃，但須借助言語來說明迷悟因果之差別，才能了知其相，被稱為證得世俗諦(第三世俗諦)；同時，聖者依無漏智即能了知，也稱為道理勝義諦(第二勝義諦) 。
(四)「我空」與「法空」之二空真如，超越一切有為法，只能由聖者之智慧所證知，故須假借二空之名，用言語表詮其道理，被稱為勝義世俗諦(第四世俗諦)；同時，此二空真如須由聖者之智慧觀照才能彰顯其真實之理，並非凡夫所能了知， 也稱為證得勝義諦(第三勝義諦)。
(五)「一真法界」，是超越言語思維的絕對境界，是聖者的根本無分別智所證悟的境界，被稱為勝義勝義諦(第四勝義諦)。
分析上述四層世俗諦和四層勝義諦，可得出以下結論：
(一)第一世俗諦指的是世間法中的假法。
(二)五蘊等既是第二世俗諦，也是第一勝義諦，實際是世間法中的實法。
(三)四諦和二空真如，既是第三、第四世俗諦，也是第二、第三勝義諦，屬於理。
(四)「一真法界」，是第四勝義諦，只可智證，無可言說。
在上述「四重二諦」中，第一世俗諦和第四勝義諦，是純粹的俗諦和真諦，其餘諸法均屬亦俗亦真諦。
在早先大乘二諦理論體系中，惟有勝義諦是真實，世俗諦無真實可言。 世間法屬世俗諦，因此純屬虛妄。 在此意義上，可說眾生都如大夢中人，不能認識真實，只有到證道成佛時才能夢醒。 但「四重二諦」體系，將依他起的實法，歸入亦俗亦真諦，因此，就不能說它們純
屬虛妄，而可以對它們的一定程度的實在性給予肯定。 這就是說，就證道體認真實而言，世間法屬虛妄；但就世間法因果不昧不亂而言，世間法也有其實在性。
[1]《瑜伽師地論》卷64 (CBETA, T30, no. 1579, p. 653, c25-p. 654, a6)
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