四加行
贊青
甚麼是加行？在唯識宗所定五位中：一、資糧位；二、加行位；三、通達位，即見道位；四、修習位，即修道位；五、究竟道，即無學道位。
關於上列的五位，簡單的說明：資糧者，資是資財，糧是糧食,我們若要遠行,就要準備旅途上所用的資財,和所需要的糧食。莊子所說：「適百里者宿春糧，適千里者三月聚糧。」就是說旅行一百里，便要隔晚舂定些米糧，如果旅行一千里，要三個月前，準備好糧食。所以我們辨道，就要準備福德和智慧的資糧。
加行位呢，是說資糧準備好了，就應加緊進行或加工修行，。若果加行位圓滿之後，纔能開始見得道，故名見道位。其後所修習的，纔是真實的修道。最後便得究竟，名究竟道。
四加行依俱舍論說：亦即四善根。煖、頂為二動善。忍，世第一法為二不動善。甚麼是煖法？俱舍論疏說為聖道像火，能燒煩惱的柴薪，火前的形相，是為煖法。甚麼是頂法？前書所說：動善根，中有如人頂，，是為頂法。甚麼是忍法？謂安住於道之理，而不動於心，故為不動善法之始，所謂於法寶相安住為忍，是為忍法。甚麼是是世第一法？以於世間中，此善最上，故名世第一法。
此四加行，小乘依之而修，以為基礎。大乘菩薩也依著以修，名順決擇分，謂此四加行，能於聚道順著決斷簡擇的成分，以這來而得見道。
無上密乘，亦有四加行，甯瑪巴派（紅教），則以四皈依、獻曼達、百字明、上師相應法為四加行。另有些別的說法，不必敘了。其次第有值得一述的。
先誦四皈依：釋尊說，凡是說「南無佛」的，決定成佛。南無是梵語，它的意義就是皈依。佛教徒重視佛、法、僧三寶，所以必須皈依三寶。密乘行者以實踐之故，更須依仗著上師，因為上師具有三寶的本質，就是指上師的身，能夠傳承和弘揚佛法，那就有僧寶的本質。上師的語，教導我能修持密乘，這是具有法寶的本質。上師的心，就具有佛寶的本質。釋尊說一切有情，皆具佛性，難道上師沒有佛性嗎。所以先念皈依金剛上師，一、所以重法的源流，二、即己得列入密乘弟子的行列。四十年前有一位西藏密乘大德，曾弘法於香港廣州多年，到示寂的時候，是念四皈依的，這個重要性可以想見。
次誦獻曼達，是念密勒祖師的上師麻爾巴祖師所作的三十七供，內容是把身外的財物，包括須須彌山、四大部洲、八小洲、寶山、如意樹、隨欲寶牛、自長糧穀、轉輪聖王的七寶和大藏瓶，復有嬉女、鬘女、歌女、舞女的四外嬉，和花女、香女、燈女、塗女四內嬉。加以日、月、寶傘、尊勝幢三十七種和一切天及人豐富資具，奉獻於上師、善士與本尊壇城聖眾，和佛菩薩、勇士、空行、護法諸聖者。須知廣陳供養，為普賢菩薩行願之第二項，其重要可想。格魯巴（黃教）祖師宗喀巴大士，為一切有情積聚資糧之故，不斷地獻曼達，常常擦淨曼達盤，他的右腕因此損傷流血，他的弟子請求停止，固然不許，請求代替也不許。我們為修持即身成佛的密法，福德和智慧兩種資糧，必須積聚，此所以列於第二。
再次誦百字明，百字明為金剛薩埵之根本，他的除障力量殊勝圓滿。懺悔宿業，固然為普賢行願之第三項，須知證了阿羅漢果，纔能懺清五百世的業障，五百世以前的，依然無法懺除，神通第一的目犍連，也要受報，何況我們？而且俗語有云：「道高一尺，魔高一丈。」雖然魔由心生，但在未證空性以前，不由得不恐懼呢。此所以列於第三。
最後為上師相應法，密乘必須重視上師，上面己經說過。西藏的規矩，上師和弟子，要彼此觀察十二年，然後開始成為師徒。更想師徒之關係，有如一繩縛著兩頭牛，任何一頭牛，墮落山谷，亦必同受墮落。若能與上師相應，更能容易成就，故 敦珠甯波車於加行的修習與大圓滿見開示云：於隨後修上師瑜伽（按瑜伽係梵語，意義是相應）中與上師相融，定於實相，便成智慧。於山法中指示更詳。（按分別見本第六期及本期。）故上師相應法為最後，亦最重要。
甯瑪巴派的規矩，此四加行，每種皆須誦一洛叉。洛叉梵語，義為九十萬遍。按照次第，念滿四皈依後，再誦其次。
【補充說明】
「四加行」藏文原義為「序曲」，是金剛乘法門的前行。當然，金剛乘不是佛 教修行的第一個階段，而是第三階段，在它之前還有小乘和大乘。但修持金 剛乘的人，必須先修四加行。 依據傳統，修四加行需要很多準備功夫。過去，藏人在修四加行之前，必須 先接受很多訓練，包括基本的止觀訓練(Zhi-gnas and Lhag-mthong,Skt.Shamtha and vipashyana)，及某些大乘訓練，如正式受菩薩戒等。
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