Louisa 陳芷涵 的部落格

見業障現前，

積集損惱故，

現有諸有情，

不感菩薩施。

《攝大乘論》

------------------------------

攝大乘論云:

若諸菩薩成就如是增上尸羅，增上質多，增上般若功德圓滿，

於諸財位得大自在，何故現見有諸有情匱乏財位？

見彼有情，於諸財位有重業障故；

見彼有情，若施財位障生善法故；

見彼有情，若乏財位厭離現前故；

見彼有情，若施財位即為積集不善法因故；

見彼有情，若施財位即便作餘無量有情損惱因故：

是故現見有諸有情匱乏財位。

略釋

上面說到菩薩成就三增上學，一切「功德圓滿」具足，

他「於諸財位得大自在」，不是不能；

又有拔濟有情的大悲心，不是不肯；

那為什麼「現見有諸有情」，還是困苦流離「匱乏財位」呢？

這種疑問，是一般人容易生起的。

攝大乘論用五個理由來解釋：

一、菩薩有自在力，也有大悲心，可使眾生於資財爵位得不匱乏。

但「見彼有情」，

自「於」一切「財位有重業障」，

雖想救濟，仍是愛莫能助。

如大目連尊者，見他的母親墮落在餓鬼道中，持缽盛飯去供母，不料因他母親的業障太深重，見飯便化為膿血，不能得食。

又如江河的淨水，餓鬼見了便成為猛燄，這都是由於它惡業障蔽所致。

眾生的匱乏財位也是自己障礙自己，不能與不願接受菩薩的救濟，不應懷疑菩薩的自在力與大悲心。

二、有時菩薩「見彼有情」雖沒有重障，可以接受救濟，

但「若施」與「財位」，反而因之障礙他世間「善法」的

「生」起，

所以寧可使他暫時匱乏，生起善法，好讓他在未來獲得利樂。

不然，暫時的救濟，反而使他本來多而勝的利益消失。

三、有時菩薩「見彼有情」，「若」匱「乏財位」，能因此而有「厭」棄生死追求出「離」的心「現前」；

若給予救濟，一得安樂富貴，反而驕奢淫逸貪戀三界。

菩薩有鑒於此，所以不願施捨他。

四、有時菩薩「見彼有情，若施財位」，勢必成「為積集不善法因」，

他要因財位的獲得而造惡，所以不施給他。

五、有時「見彼有情」在沒有財位時，還能自悲悲人，不惱害有情。

「若施財位」，就將「作」為「餘無量有情」的「損惱因」。

這世間，

多少人依仗權勢，在欺壓平民，

多少人依仗財富，在剝削貧民，

多少人貪口欲，依仗財富，在殘殺一切禽獸，

這些都是受財位之累。

所以菩薩寧可使這有情受苦，不願多數有情遭殃。

因有這種種因緣，所以「現見諸有情匱乏財位」。

總之，菩薩是知眾生的根性，明見未來，所以或苦或樂，都是在救濟利樂；

大悲大智的菩薩，決不是凡夫愚痴無智的溺愛可比！

此中有頌：

見業、障、現前、

積集、損惱故，

現有諸有情，

不感菩薩施。

重頌的意義：

菩薩的功德雖然圓滿，財位雖得自在，悲心雖然充足，但是「見」諸有情：

一、有重「業」力，

二、財位能「障」他生起善法，

三、受了苦能使他厭離「現前」，

四、財位能使他「積集」不善因，

五、能成為「損惱」餘眾生的因緣。

由有這五種關係，

「現有諸有情」，終於「不」能「感」得「菩薩」的布「施」。