《俱舍論》提到煖、頂、忍、世第一，這四個位次。
『煖』是溫煖，由逐漸的加熱，加熱到極點，就變成火。煖和火有一點相似，火就比喻聖人的智慧，由凡夫精進的修四念住，這時候的智慧不是聖人的智慧，但是與聖人的智慧相似，所以叫做煖。
『頂』就是煖的智慧又進了一步，就像人由山下向山上走，走到山頂上去，到了山頂，四面八方看得很清楚。比喻到頂位的時候，對於苦集滅道的道理，看得清楚。煖是四正勤，頂是四如意足。
頂位再向前進就是『忍位』，到忍位的時候，只能向前進，不會再向後退，在煖頂的時候，不精進還有可能會向後退，到了忍位就不退了；到了忍位的修行人，決定不會到三惡道去了。忍在三十七道品裡面，就是信、進、念、定、慧五根。
忍位再進一階位就是『世第一』。世第一是五力，到了世第一的時候，在時間上來說，只是一剎那而已，一剎那就到了初果向。
世第一，一剎那就入了聖位，聖人的智慧出來了。聖人的時候，一共有十六剎那，前十五個剎那叫『預流果向』，就是預流果的因，到了第十六剎那就是預流果。
【十六剎那也叫做十六心】
第一剎那那個心，叫做『苦法智忍』，第二個剎那是『苦法智』。第一個是忍，第二個是智。先解釋『苦法智忍』苦是指苦諦，也就是三苦、八苦、無量的苦；『法』是佛的大慈大悲，依據苦諦為我們講出來的這種佛法，佛開示我們苦諦的事情，就叫做法；『智』是指我們依據佛說的苦法，去觀察無常故苦，苦故無我，無我故空，這樣去觀察叫做智；『忍』是由四念住煖、頂、忍、世第一，到這個時候無漏的智慧出來了，叫做忍。忍也就是認可，佛說人生是苦，從心裡面能承認這件事是苦，而不是樂，叫做苦法智忍。由世第一這一剎那，進了一步，到了苦法智忍，這時候已經斷除去三界的二十八種煩惱，所以聖人不是憑空而說的，是斷了煩惱，見到真理了，才是聖人。
第二個『苦法智』苦還是前面說的苦諦，法者如也，就是苦諦都是寂滅性，苦諦的寂滅性，是諸法空相的寂滅性。《般若經》的道理，一切法自性空，就是寂滅性。《阿含經》的道理，觀察無常就是寂滅性，由無常入於諸法寂滅性。我們在惑業苦中流轉，只要能修行成功，也是由無常的生住異滅，滅了以後不生了，就是諸法如，這個法就是指『如』說的。『智』是無漏智。前面的苦法智忍的『忍』是見到真理斷了煩惱，而苦法智的『智』是證悟了斷諸煩惱之後的解脫境界，還是有差別的。『苦法智忍』是第一剎那，『苦法智』是第二剎那，這是在欲界的智。
第三剎那叫做『苦類智忍』，第四剎那是『苦類智』，這是說色界、無色界的苦。這位聖人觀察色界、無色界也是苦。這個苦和『苦法智忍、苦法智』是同一類的，所以叫『苦類智忍』。苦類智忍的『忍』就是觀察前面苦法智忍、和苦法智的智慧境界。
第四剎那『苦類智』就是認可第三剎那的那個『忍』。這四個有什麼差別呢？前面的苦法智忍，苦法智，這二個智慧是觀察真如理性；後面二個剎那，是觀察前面二個智慧的，所緣境有點不同。苦諦是這樣子，集諦也是這樣子，滅諦、道諦也是這樣子。四、四、十六，十六個剎那。
苦諦：苦法智忍、苦法智，苦類智忍、苦類智。
集諦：集法智忍、集法智，集類智忍、集類智。
滅諦：滅法智忍、滅法智，滅類智忍、滅類智。
道諦：道法智忍、道法智，道類智忍、道類智。
前十五個剎那，是『向』。第十六剎那，第十六心，就是『預流果』。
佛學大辭典
【八忍八智】
又名十六心，是修四聖諦初生無漏智照見真諦理之位。
一、苦法忍，即斷欲界苦諦下見惑之智。
二、苦法智，即斷苦惑已，而正證理之智；
三、集法忍，即斷欲界集諦下見惑之智；
四、集法智，即斷集惑已，而正證理之智；
五、滅法忍，即斷欲界滅諦下見惑之智；
六、滅法智，即斷滅惑已，而正證理之智；
七、道法忍，即斷欲界滅諦下見惑之智；
八、道法智，即斷道惑已，而正證理之智；
九、苦類智忍，即斷上二界（色界和無色界）苦諦下見惑之智；
十、苦類忍，即斷苦惑已，而正證理之智；
十一、集類忍，即斷上二界集諦下見惑之智；
十二、集類智，即斷集惑已，而正證理之智；
十三、滅類忍，即斷上二界滅諦下見惑之智；
十四、滅類智，即斷滅惑已，而正證理之智；
十五、道類智忍，即斷上二界道諦下見惑之智；
十六、道類智，即斷道惑已，而正證理之智。
此十六心中，前十五心是見道，最後道類智一心，是攝於修道。信難信之理而不惑叫做忍，施於所觀之法而忍許叫法忍，依此忍許而離惑明理之智叫法智。
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