《大乘義章》卷1以釋名、辨相、約宗分異、就人辨定之四門分別「二無我義」，要義如下：
一、釋名：
1. 人無我，經中也名眾生無我、生空、人空、我空。依五蘊眾法成為眾生，眾生是假有，沒有自體，因此名為眾生無我。眾生的體性相狀，一切都無，說為眾生空。
2. 法無我者，也名法空。自體名法，法沒有真實的自體，名法無我。
諸法的體性相狀，一切都無，名為法空。這二種，都名為空，也名為無我。若再詳細別分，空與無我，有隱有顯互相彰顯。若依聲聞毘曇，五蘊不是我，名為無我；五蘊不是我所，說名為空。若依聲聞《成實論》說，眾生空，名為空，法體空，名為無我。因此《成實論》說：觀生空者，名為空行，觀法空者，名無我行。若依大乘《維摩義記》卷1說：眾生空者，名為無我，法體空者名之為空，與《成實論》所說不同。由此可知空與無我如眼目二句，異名同義，沒有差別。
二、辨相，又分四門，先說人無我四門分別。
（一）辨惑情：約有情執著我及執著法的心，辨明二無我的相狀。於人無我，對於五蘊執著有我的心，開合不定，有幾種不同。
1. 總執為一，指五種邪見中的薩迦耶見心（我見）。
2. 或分為二：
(1) 總別分二，總相就眾生執著有我人，名為總計；別相執著諸陰以為我人，名為別計。
(2) 即離分二，即五蘊執著為我，或執著其中一蘊為我，其餘四蘊為我所，或離蘊執著有常我遍一切處。
3. 或分為四：
(1) 即蘊計我，如優樓佉外道執著五蘊為我，蘊滅我就滅亡了。
(2) 離蘊計我，如僧佉外道執著離蘊有我，蘊滅我仍然存在。
(3) 計我亦即蘊亦離蘊，如先尼外道執著常我離陰，猶如虛空遍一切處，蘊滅我存；作我即蘊，蘊滅我亡。
(4)計我非即蘊非離蘊，如佛法中的犢子道人執著五蘊和合更有我生，就蘊辨明有我，因此說不離，而我非五蘊，因此說不即。
4. 或隨五蘊各別執著生起五種、或十六種、或二十種、或六十五種我執等。
(二)對情彰理。對眾生執著有我的心，辨明道理。依聲聞緣覺聖人的智慧觀察，了知只有如幻、緣生、生滅和合的五蘊諸行，即蘊離蘊都沒有所執的我人可得。
(三)顯法實。其次辨明真實義。觀見但唯五蘊生滅，就是真實義。因此《維摩義記》卷1說：既除我相，當起法相。應作是念，以眾法合成此身，起，唯法起，滅，唯法滅，生滅是其法之實相，因此說是實。
(四)對實彰用。針對真實義說明作用。所謂用，是指依前五蘊假名集聚種種業用，便有人天男女等差別果報產生，這種假用，有而非患，因此聖人，常隨世俗，說有我人眾生壽命。
其次說法無我四門分別。
(一) 辨惑情：於前生空分齊之中，所安立五蘊法為實義及五蘊假名的作用，執相取空，對望法空，都是內心的執著，因為執著我空法有，或執著蘊相為空，都是執著法我。
(二) 顯法實：其次辨明實義。既空情相，妄想心息，便見真實如來藏性自體法界祕密法門，這是真實義。
(三) 對實彰用。針對真實義說明作用。所謂用，依前真實如來藏體，緣起集成生死涅槃，是它的作用。如（十地經章第四舊華嚴經第二十六十地品）經中說：十二因緣，皆一心作。又說：三界一心作。又說：法身輪轉五道，名曰眾生，這是真實起生死也。又如（十地經章第四舊華嚴經第二十六十地品）經中如來藏性，顯成法身，如是等義，生起涅槃。
三、約宗分異。約佛法中不同宗派的解釋說明人無我。於中又分二門：
（一）定其宗別。各宗差別有四種：
1.立性宗，這是聲聞乘中較淺的一宗，宣說諸法各有體性。雖說各有有性，都從緣生，相當於聲聞乘中的阿毘曇。
2.破性宗，這是聲聞乘中較深的一宗，宣說諸法虛假無性。不同前宗立法自性。法雖虛假無性，不無假相，相當於聲聞乘中的成實論。
3.破相宗，這是大乘中較淺的一宗，說明前破性宗中虛假之相，也無所有。如人遠觀陽焰為水，近觀本無，不但無性，水相也無，諸法像此。
4. 顯實宗，這是大乘中較深的一宗，說明宣說諸法妄想故有，妄想無體，起必託真。真者所謂如來藏性，恒沙佛法，同體緣集，不離不脫不斷不異。此之真性緣起，集成生死涅槃。真所集故，無不真實。辨此實性，因此名為真宗。
（二）約宗辨異。辨明四宗所說二無我的差異。
1. 立性宗，只說明生空，不說法空。雖說生空，但說陰上無彼凡夫橫計我人，名之為空，未說眾生因緣虛假無性之空。
2. 破性宗，具足說明人法二空。凡夫攬各別諸蘊成總相執為我，執我是因苦空無常等蘊法和合，於法和合中，空無決定的實性，名法空；五蘊是我所法，五蘊於法和合中空無實性，因此又名生空；又一切於諸蘊總相執為我，因諸蘊別相而起五蘊，總名眾生，五蘊無性，因此又名生空。
3. 破相宗，也具足說明人法二空，但與破性宗不同。說生空，前宗直就因和合中虛假無性，名眾生空，不空假名眾生。今破相宗，連假名眾生也沒有，因此名生空。如似空中無事見人，當知，彼人無人為人，人即非人；不需觀待諸蘊離散破壞才說無人。因此維摩經說：菩薩觀（眾）生，如第五大第六陰等。
說法空，前宗之中，但說諸法苦無常等和合無性，因此名法空，不說空無假名諸法；此宗所說，假法也空，因此名法空。如空中華，無華為華，華即非華，不需觀待彼華苦無常等離散破壞才說為無花，諸法本來如是。因此維摩經說：如燋穀、須陀洹身見等，不但無法的真實體性，連法的幻相也沒有。
4.顯實宗，也具足說明人法二空，但與破相宗不同。其中又以兩門分別。
(1)依持門。若論依持，妄想法空，名眾生空；所依真寂，名為法空。因為妄想是眾生所起，因此妄想空，名眾生空。所依真實，是法自體，法體寂，因此名為法空。
(2)緣起門。若就真實緣起門，說真如體寂，名為法空；緣起的作用寂滅，名眾生空。真體寂，是指真實法界，恒沙佛法，同一體性，互相集成無別自性，因此名體寂。如說諸法以之為常，隨義分別，諸法之外，沒有別的常體，我樂淨等一切諸門類，也是相同的道理。沒有一法別守自性，因此諸法一切皆寂，此諸法體寂，名法空。緣用寂，彼如來藏緣起，集成生死涅槃一切諸法，用相寂滅，名眾生空。因為作用緣集在人，因此作用空寂，名眾生空。
四、就人辨定。人指聲聞緣覺菩薩。
菩薩之人，具足理解人法二空。聲聞緣覺，經論所說不同。聲聞毘曇、地持、《十地論》等中說：聲聞人但得生空，緣覺也一樣。成實論中說：聲聞等有得二空，不簡別利鈍。《大智度論》中說：利根者具足理解人法二空；如先尼等鈍根之者，單解生空。
以上這些道理，要略以三門解釋。
1. 如來所說不同，如來於彼立性宗（阿含經等）中，唯說生空，後三宗中，具說二空，如上所說。
2. 聲聞根有利鈍，因此所得勝解各有不同。聲聞人中，根有下中上三品。這三品人，聞立性宗之阿含經等聖教，但解生空。因為這類聖教中未曾宣說法體空。聽聞第二宗破性之教，鈍者但能悟解生空，中上二人，通解二空。聞第三宗，中下二人，但解生空，利人俱解二空。聞第四宗，三品之人，同解生空，不解法空，因為聲聞人但於眾生所起情相法中悟解人空的緣故。
3.會通所說。阿毘曇，是根據初立性宗，因此宣說一切聲聞只理解生空。
成實執著彼第二宗中，中上之人能解二空。過分說一切聲聞，莫問利鈍，同解二空。成實的說法有過分的過失
《大智度論》中，根據第三宗，說彼鈍根者但解生空，利根者解法空，這是指中下品的聲聞，同名鈍根。
《十地經》、《地持論》根據第四宗依持門，因此宣說聲聞之人但解生空，妄想法中而得空故，名眾生空。
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