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日蓮大聖人於御書中說：「如常途說者，阿含部諸經，小乘也。」P41

日蓮大聖人於佐渡御書說：「登高山者必有下時，我輕別人，我身還為別人輕易。譏毀形狀端嚴之人，得醜陋之報。奪人衣食者，必成餓鬼。嗤笑持戒尊貴者，必生貧賤之家。譏諷正法之家，必生邪見之家。笑善戒者，生作賤民，遭遇王難。是乃常途之因果定法也。」

此御文正如你所提「跋陀婆羅等五百位菩薩」等眾的因果，是乃常途之因果。

日蓮大聖人於此御書又說：「日蓮，不居此因果。…………『斯由護法功德力故』者是也」。P994

「常途之因果」與「大因果」

「日蓮，不居此因果」即是指「大因果」，

『大因果』是能一併包容『常途之因果』，

此『大因果』才是成佛的因果、也是法華經的因果、妙法的因果。

    佛教之一般罪障消滅觀，是一種被動式的因果理念，須在現世一一承受後消除過去的惡業果報，正如般泥洹經所說的「八種苦報」。大聖人稱之為「常途之因果」(佐渡書，御書994頁)。

大聖人佛法所說的宿命轉換，並非根據「常途之因果」，而是讓妙法的太陽於胸中昇起，令佛界湧現為果的「成佛之因果」。

這種以妙法為根幹的根源成佛因果，不但能破除一切惡的因果，同時也涵蓋所有「爾前權教部分觀的善之因果」，堪稱「大因果」。

    「涅槃經有云轉重輕受之法門。先業甚重，今生未盡，未來必受地獄之苦，然今生值如斯之重苦，地獄之苦豁然消滅，死後得受人天、三乘、一乘之益。」(轉重輕受法門P1039頁)

    大聖人在「開目抄」也說：「重罪盡消」（御書250頁），也就是能「完全消滅」。

    譬如說夜晚的閃閃星光，只要到早上太陽一昇起，就會被太陽光芒覆蓋，馬上無法用肉眼看到。

    同樣地，只要以破除謗法的確信，讓妙法的太陽在胸中赫赫昇起，我們生命中自然會湧現佛界。如此一來，一直折磨我們的地獄之苦，也就隨即消失，一切的重罪將會在燦爛的晴空下消失無遺。

宿業之苦絕對會消失!拂去不幸的陰霾，勝利的太陽昇起！這就是日蓮大聖人的大確信。

日蓮大聖人御書，中學習到的宿命轉換的觀點：

一、大聖人所說的宿命轉換，並非根據「常途之因果」（一般佛教之罪障消滅觀）。他們認為需承受過去所犯的一個個罪業，再一個個消除，這就不知需花多少時間。爾前權教的歷劫修行，就是因為侷限在常途因果的範圍內。

二、大聖人教示：御本尊是法華經肝心、顯現末法法華經行者生命的當體。透過以御本尊為根本的信行學，任何宿命也能轉換。

三、宿命轉換包含了「轉重輕受」、「罪障消滅」、「宿業轉換」三個層面。

「轉重輕受」：由於過去世的深重罪業，原本應長久承受之沈重痛苦報應， 現將之轉為輕的來承受，進而消除。

「罪障消滅」：消除阻礙成佛、及罪業造成的障礙，將過去世深重罪業的影響力消滅。

「宿業轉換」：將過去世謗法重罪所造成的惡性循環變成良性循環，是轉換三世生命這種大層次的「路線轉換」。

四、從根源的宿命轉換

    宿業根源的罪障在於誹謗法華經，所以藉由訶責法華經之敵的折伏實踐，也就是藉著守護正法的適時實踐，而能全部消除。

    具體的實踐即「與惡奮戰」，也就是與覆蓋法性的惡緣、惡知識奮戰，與破除自身生命內在無明的奮戰。

    《普賢經》云：「眾罪如霜露，慧日能消除。」有關此文，日蓮大聖人在《御義口傳》中述說：自身生命中所累積的罪障，像降積的霜、露，若遇慧日－南無妙法蓮華經題目，馬上消失無蹤。此法理教示，藉由勤勵於以御本尊為根本的信行，讓自身胸中的佛界生命像太陽般升起的話，各種罪業也會如霜、露一般，消失無蹤。

    宗教是為人而存在，但是如果縱容讓人們陷入苦惱的宗教，忘記救濟民眾的本分，那麼這種行為本身，就已經是民眾之敵。我們絕對不能縱容民眾之敵。日蓮大聖人的折伏實踐，就是復興釋尊的真正慈悲精神，提升人之境界的宗教復權運動。

    《佐渡書》曰：『惡王壞正法，以邪法僧等為同黨，欲滅智者時，持心如師子王者，必得成佛。例如目蓮。』等等。

痛責「法華經之敵」的折伏行，才是貫通「妙法之因果」，轉換宿業的行動。「『斯由護法功德力故』者是也」意指，和師匠一樣成為「師子王」，從事痛責「法華經之敵」的護法實踐，即透過折伏，就能宿業轉換。不僅任何宿業所導致的苦報皆能「豁然」(御書一0三九頁）消滅，也能確立成佛的境界。

因此，我們絕不能忘記「護法的功德力」，就是指「與師共戰所獲得的功德力」。

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