《瑜伽師地論》悎寤瑜伽（1）：
初夜、後夜
文 / 觀諸法如
《瑜伽師地論》卷第二十四：
初夜後夜勤修悎寤瑜伽
複次初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽者：云何初夜？云何後夜？云何悎寤瑜伽？云何常勤修習悎寤瑜伽？
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第六(之上)：「 釋第七悟寤瑜伽中有二，初為四問，後次第解。解中，先廣釋，次略義，後結廣略。前中，先略解四問，後廣解第三悟寤瑜伽。」
「複次初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽」這件事，這句話怎麼解釋呢？「云何初夜」？「云何後夜」？「云何悎寤瑜伽」？「云何常勤修習悎寤瑜伽」？一共提出來四個問題。
《雜阿含經》卷第十一·<二七五經>：「彼善男子難陀初夜、後夜精勤修業者，彼難陀晝則經行、坐禪，除去陰障，以凈其身。於初夜時，經行、坐禪，除去陰障，以凈其身。於中夜時，房外洗足，入於室中，右脅而臥，屈膝累足，繫念明想，作起覺想。於後夜時，徐覺徐起，經行、坐禪，是名善男子難陀初夜、後夜精勤修集。」
一、略標
一、一、初夜
言初夜者：謂夜四分中，過初一分是夜初分。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第六(之上)：「就略解中，謂夜四分中過初一分是夜初分等者。泰基同云：彼土世俗晝夜各立四分。佛法晝夜各立三時以三時攝四分。從初向後過初一分名初時，從後向前過後一分名後時，中間二半分名夜中時，其晝亦爾，此中順世俗。基加一釋，過有二種，一纔入名過，即此論雲夜四分中過後一分名夜後分者，謂四分中入故一分名過，非後一分已無名過故也。二事了訖名過，其義可知。」
基撰《瑜伽師地論略纂》卷第八：「論謂夜四分中過初一分是夜初分等者：彼土世俗。晝夜各立四分，佛法晝夜各立三時，以三時攝四分。從初向後過初一分，名初時。從後向前過後一分，名後時。中間二半分，名夜中時。其晝亦爾，此中順世俗。」
「初夜」這句話，「謂夜四分中」，一天二十四小時，有晝、有夜的不同，平均地來說明的話，白天十二小時、夜間十二小時。夜間的十二小時分四個部份，一分就是三小時。夜間分四分，前一分三個鐘頭，後一分也是三個鐘頭，中間的兩分就是六個鐘頭，這六個鐘頭就是叫做中夜，晚上九點到第二日早上三點。
現在說的這個「初夜」就是「過初一分」，這個「過」這個字當個「至」字講，當個「到」，就是到了「初一分」，那就叫做「夜初分」。夜初分可以這樣分，就是下午的六點到九點。這是初夜的定義。
現在說的這個「初夜」就是「過初一分」，這個「過」這個字當個「至」字講，當個「到」，就是到了「初一分」，那就叫做「夜初分」。夜初分可以這樣分，就是下午的六點到九點。這是初夜的定義。
一、二、後夜
言後夜者：謂夜四分中，過後一分，是夜後分。
「言後夜者：謂夜的四分中」， 所謂後夜，是指夜間四分中，過最後一分，最後一分是凌晨三點到六點，稱為夜後分。
從「初」，下午六點開始，向「後」，指順向最後，晚上九點，齊是停止，齊至「中間」，指到中夜的部分為止，因此從晚間六點開始到九點，名為過初一分。
從「後」夜清晨六點倒推至「後」夜之初，到與中夜交接處，即清晨三點，也就是中夜最後的部分，稱為過後一分。
韓清凈《披尋記》：「謂夜四分中過初一分等者：夜有三時，略分為四，名夜四分。於中最初一分，名夜初分；中間二分，名夜中分；最後一分，名夜後分。此中義顯從初向後齊至中間，故名過初一分。從後向初齊至中間，故名過後一分。」夜有初夜、中夜、後夜三個時段，要略分為四分，名夜四分。夜初分，是傍晚六點到九點。夜中分有二分是睡眠時間，是從晚上九點到凌晨三點。夜後分，是從凌晨三點到六點。
從「初」，下午六點開始，向「後」，指順向最後，晚上九點，齊是停止，齊至「中間」，指到中夜的部分為止，因此從晚間六點開始到九點，名為過初一分。
從「後」夜清晨六點倒推至「後」夜之初，到與中夜交接處，即清晨三點，也就是中夜最後的部分，稱為過後一分。
悎寤瑜伽-2
文 / 觀諸法如
《瑜伽師地論》卷第二十四：
一、三、悎寤瑜伽
悎寤瑜伽者：謂如說言：於晝日分、經行宴坐，從順障法凈修其心。
「悎寤瑜伽者」，什麼叫「悎寤瑜伽」？悎寤，是覺寤，醒過來的意思。
最勝子等諸菩薩造《瑜伽師地論釋》：「今說瑜伽師地論者，名義云何？謂一切乘境行果等所有諸法，皆名瑜伽，一切並有方便善巧相應義故。」
「謂如說言：於晝日分經行宴坐，從順障法凈修其心」。「謂如說言」悎寤瑜伽的意思，就如經論中說言裡面這麼說。「於晝日分」就是在白天的時候，上午六點到下午六點，「經行」和「宴坐」這麼兩個威儀。經行、宴坐，這是從他的外相來說明的，身體在那兒經行，在那兒走路，在那兒宴坐，心裏面幹什麼呢？「從順障法凈修其心」做這件事。
「順障法凈修其心」，下面有解釋。
於初夜分經行宴坐，從順障法凈修其心。
「於初夜分經行宴坐，從順障法凈修其心」，「初夜分」就是傍晚六點到九點鐘，一樣要做二件事情：經行、宴坐，從順障法凈修其心。
凈修心已，出住處外洗濯其足。還入住處，右脅而臥，重累其足；住光明想、正念正知思惟起想，巧便而臥。
現在說到「中夜分」。「凈修心已」，在初夜分的時候用止觀的方法，「止觀」就是四念處，用這樣的法門來清凈內心，不斷地這樣用功修行。初夜分過去了，這個時候「出住處外」，就從住處出來到外邊去，就是從坐禪的地方出來。「洗濯其足」，古印度的修行人是赤足的，所以一定要洗腳後才回到屋內睡覺。「還入住處」，又回到原來的住處，「右脅而臥」，右手放在頭側下方，「重累其足」，左腳放在右腳的上面。
「右脅而臥、重累其足」是身體表現於外的相貌。現在還是說內心做什麼呢？「住光明想」，睡覺的時候，心裏面幹什麼？怎麼睡法呢？「住光明想」，安住在光明想上面，就是心裏面思惟光明的相貌。
《瑜伽師地論》卷第十一：
「有光明相，及於彼相如理作意，多所修習以為非食。明有三種：一、治暗光明，二、法光明，三、依身光明。治暗光明，復有三種：一、在夜分，謂星月等。二、在晝分，謂日光明。三、在俱分，謂火珠等。法光明者：謂如有一，隨其所受所思所觸，觀察諸法；或復修習隨念佛等。依身光明者：謂諸有情自然身光。當知初明，治三種暗：一者、夜暗，二者、雲暗，三者、障暗，謂窟宅等。
法明能治三種黑暗。由不如實知諸法故，於去、來、今，多生疑惑。於佛法等，亦復如是。此中無明及疑，俱名黑暗。又證觀察，能治惛沈睡眠黑暗，以能顯了諸法性故。」
《瑜伽師地論》卷第二十：又光明想，緣多光明以為境界，如〈三摩呬多地〉中已說。今此義中，意辯「緣法光明以為境界，修光明想」。謂如所聞已得究竟不忘念法，名法光明；與彼俱行彼相應想，應知名光明想，何以故？真實能令心闇昧者，謂方便修止觀品時，於諸法中所有忘念。與此相違，當知即是光明。
《瑜伽論記》卷第七（之上）：「此則下以光明想為治，光明有四：一、法光明，即是聞慧了達教法故名也；二、義光明，即是思慧於義決了故名也，後二可知。景師判云：此十一中若於教法心暗惑者即以聞慧法光明治，若於教所詮義心暗起障即以思慧義光明治，若於起行能為障者即以止觀光明為治，亦可此中但取聞思法義光明治彼思惟諸法所有過患，不取止、觀光明為治，以此止、觀正是學體。今此門中，但明隨順學法不明學體，故除止觀，故下文中，引四光明後即除取云：今此義中意取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙法者，未得聞思之前思惟諸法不可為障。今得聞思故能除斷，基師復云：今此義中意取能斷等者，即解例前光明中唯有四種，意取法義二光明能斷思惟瑜伽時障礙法。」
「正念正知」，念光明想就叫做「正念」。如果失掉了光明想，有了其它的想念，就趕快地要覺悟要把心收回來，安住在光明想，這叫「正知」。
「思惟起想」，就想：我什麼時候要起床。「巧便而臥」就是這樣地巧便的智慧，臥在床上。
「中夜分」是修行人睡覺的時間，是睡六個鐘頭。
《中阿含經》卷第四十九，（一九一）中阿含雙品大空經第五(第五後誦)：
「阿難！彼比丘行此住處心，若欲經行者，彼比丘從禪室出，在室影中露地經行，諸根在內，心不向外，後作前想，如是經行已，心中不生貪伺、憂戚、惡不善法，是謂正知。阿難！彼比丘行此住處心，若欲坐定者，彼比丘從離經行，至經行頭，敷尼師檀，結跏趺坐，如是坐定已，心中不生貪伺、憂戚、惡不善法，是謂正知。阿難！彼比丘行此住處心，若欲有所念者，彼比丘若此三惡不善之念：慾念、恚念、害念，莫念此三惡不善之念。若此三善念：無慾念、無恚念、無害念，當念此三善念。如是念已，心中不生貪伺、憂戚、惡不善法，是謂正知。
至夜後分，速疾悎寤，經行宴坐，從順障法凈修其心。
「至夜後分，速疾悎寤」，到夜的後分的時候，「速疾悎寤」，要趕快地要「悎寤」，不要睡了，很快的醒過來。「經行宴坐」，醒過來以後還做什麼呢？和初夜的時候一樣，也還是經行或者宴坐，「從順障法凈修其心」，還是做這件事。
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