Louisa 陳芷涵 的部落格

《成佛之道》〈大乘不共法〉

乙、大乘菩薩行

• 布施波羅蜜

(福嚴佛學院，釋厚觀，2000.9.19)

一、(p.279)總說菩薩行位

（一）、菩薩行門：

A、六度(成熟佛道的要目)

1. 布施┐
2. 持戒–利他的福德道。
3. 忍辱┘
4. 精進—通於二道。
5. 禪定┬自利的智慧道。

6、般若┘　

B、四攝(利濟眾生的方便) — 布施、愛語、利行、同事。

（二）、菩薩階位：

1、(十信)

2、十住

3、十行

4、十迴向

5、十地

二、(p.280)「波羅蜜多」(pAramitA)之意義

• parama(最高的、最上的) → pAramI(女性名詞) + tA(抽象名詞)→ 成就、　　　　　　　　　　　　　　　　　　 最上、完成。

２、pAra(彼岸)→ pAram(受詞) + √I（「去」的動詞）+ tA → 到彼岸。

※《大智度論》卷四十三（大正25,370b21-24）：

　　　　　 「何以故名般若波羅蜜者，般若者（秦言智慧），一切諸智慧中最為第一、無上、無比、無等，更無勝者，窮盡到邊。如一切眾生中，佛為第一。」

※《大智度論》卷十八（大正25,191a4-7）：

　　　「般若言慧，波羅蜜言到彼岸，以其能到智慧大海彼岸。到諸一切智慧邊，窮盡其極故，名到彼岸。」

※《大品般若》卷二十一（大正8,376a25-29）：

「般若波羅蜜，以何義故名般若波羅蜜？佛言：得第一度（parama-pAramitA），一切法到彼岸，以是義故，名般若波羅蜜。復次，須菩提，諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、用是般若波羅蜜得度彼岸（pAraM-gata），以是義故，名般若波羅蜜。」

三、(p.280)福德道、智慧道與六度的關係：

1、「欲成佛道凡有二門：一者福德、二者智慧。行施、戒、忍，是為福德門；知一切諸法實相摩訶般若波羅蜜，是為智慧門。」

(《大智度論》卷15，大正25，172b11~13；又見卷17，大正25．180b)

2、「五波羅蜜是福德，般若波羅蜜是智慧。」(《大智度論》卷57，大正25，464b3~4)

3、「五度則福德具足，般若則智慧具足。」(《大智度論》卷50，大正25，418c20~21)

四、(p.280)要修學多少法門，才能得無上菩提

A、有時約重點說：修行什麼法，就能速得無上菩提。

B、有時約融攝說：修布施或般若時，即具足六波羅蜜多。

五、(p.282)依三心修六度

1、菩提心相應。

2、大悲為上首。

3、無所得為方便。

六、(p.282)布施波羅蜜的意義

• 捨己：破除慳貪；銷除我執、我所執，達成無我我所（無我執法執）的大捨。

B、利他：與眾生廣結善緣；願修集一切功德，迴施一切眾生，使眾生因而成佛。

七、(p.283) 身及諸受用，三世一切善，為利諸眾生，無惜而行施。

※菩薩為了利益諸眾生，毫無顧惜的布施，捨給眾生：

1、身心全體　 ：內財。

2、諸受用　　　 ：外財。

3、三世一切善：世間善法、出世間善法、出世間上上的大乘善法與功德迴向給眾生。

八、(p.284) 布施者的動機

1、下士 — 增上生心 — 為自己的人天福樂而布施。

2、中士 — 出 離 心 — 厭離生死苦，為求解脫而布施。

3、大士 — 菩 提 心 — 為利他而施一切內外財物、功德善法。

九、(p.285)布施的種類：財施、法施、無畏施。

十、(p.286)布施的態度

1、難施能施。

2、殷勤施。

3、聞施心歡喜。（勝過世間的「第三禪樂」，也勝過了二乘聖者證得的「寂滅樂」）

十一、(p.286) 為何經中談到「樂」時，常言「譬如入第三禪」？

※經：《大品般若經》卷一﹙大正8，217c18~23﹚

經：一切眾生皆得等心相視。如父如母如兄如弟如姐如妹。亦如親親及善知識。是時眾生等行十善業道淨修梵行。無諸瑕穢惔然快樂。譬如比丘入第三禪。皆得好慧持戒自守不嬈眾生。

※論：《大智度論》卷八﹙大正25，120c10~121a8﹚

問曰：此何等樂？

答曰：是樂二種：內樂，涅槃樂。是樂不從五塵生，譬如石泉，水自中出，不從外來。心樂亦如是，行等心，修梵行，得十善業道，清淨無穢，是名內樂。

問曰：此樂何界繫？欲界繫、色界、無色界繫耶？

答曰：是樂欲界繫，亦不繫；非色、無色界繫。今言譬如比丘入第三禪；若是色界繫，不應言譬如此丘得第三禪；以是事故，知非色界繫。此欲界心生喜樂，一切滿身；譬如煖蘇漬身，柔軟和樂。不繫者，得般若波羅蜜相，觀諸法不生不滅，得實智慧，心無所著，無相之樂，是為不繫。

問曰：佛言涅槃第一樂，何以言第三禪樂？

答曰：二種樂：有受樂，有受盡樂。受盡樂，一切五陰盡更不生，是無餘涅槃樂。能除憂愁煩惱，心中歡喜，是名樂受；如是樂受滿足，在第三禪中。以是故言，譬如第三禪樂。

問曰：初禪、二禪亦有樂受，何以故但言第三禪？

答曰：樂有上、中、下：下者初禪，中者二禪，上者三禪。初禪有二種：樂根、喜根。五識相應樂根，意識相應喜根。二禪中意識相應喜根。三禪意識相應樂根。一切三界中，除三禪，更無意識相應樂根。是五識不能分別，不知名字相，眼識生如彈指頃，意識已生。以是故，五識相應樂根不能滿足樂，意識相應樂根能滿足樂。以是故，三禪中諸功德少，樂多故，無背捨、勝處、一切入。過是三禪更無樂，以是故言，譬如比丘入第三禪。

十二、(p.287)有那幾種情況不應該布施

（一）、就菩薩自己來說：

1、菩薩本來是應該不惜身命財物來布施的，但這要漸漸修學，忍力強，悲心深，不帶一分勉強才得，否則會障礙修行的。如要力氣小的，挑起重擔子，結果是反而使人畏怯退心了。

2、如自己對甚深經典還沒有熟習明了，而受者愚鈍，不應將經典施捨出去。

3、出家人必備的衣缽等，都不應該施捨，以免障礙自己的道業。

（二）、從求布施者來說：

1、如是邪魔外道，故意來搗亂。

2、瘋狂或是幼稚，作不正常、不需要的求索，都不應該施給他。

（三）、從乞求目的來說：

1、如為了小小事而乞求身命，不應該布施。（為小勿捨大）

2、如要求你幫助他、供給他、助成他的殺盜淫業，不應施。

3、如乞求的目的，是為了損害眾生，不應施。

4、如乞求的目的，是為了賭博遊蕩，不應施。

　　 總之，於他無益，於自己的道業有損的，都應該謝絕他。

• 《入菩薩行》第五品〈護正知〉第83頌：

「施等波羅蜜，層層漸昇進；因小勿失大，大處思利他。」

（寂天造，如石譯，《入菩薩行》，諦聽文化事業有限公司，1998年12月初版，p.54）

• 應施、不應施：

• 參見《瑜伽師地論》卷39，大正30，505c1-506c9

「是諸菩薩以其種種內外施物。於諸眾生或有施與或不施與。云何施與，云何不施。謂諸菩薩若知種種內外施物。於彼眾生唯令安樂不作利益。或復於彼不作安樂不作利益。便不施與。若知種種內外施物於彼眾生定作利益不定安樂。或復於彼定作利益定作安樂。即便施與。

如是略說菩薩應施不應施已。次當廣辯。謂諸菩薩若有來求共為伴侶欲作非理逼迫損害誑惑。於他便不以身而施於彼。隨所欲為繫屬於彼隨順於彼。由諸菩薩寧於百反千反或百千反。捨自身命施諸眾生。終不隨他教命稱悅彼情。於諸眾生非理逼迫損害誑惑。

若諸菩薩於所行施意樂清淨。見有無量利眾生事正現在前。設有來求自身支節。不應施與。何以故。非彼菩薩於所行施意樂不淨心生退弱。作是念言。此應可施此不可施。此應施與此不應與故。彼菩薩為令意樂得清淨故。須捨現前利眾生事而施身分。由彼意樂已清淨故。不應棄捨正現在前利眾生事而施身分。

又諸菩薩若魔眾天懷惱亂心。現前來乞身分支節。不應分碎支節施與。何以故。勿彼當獲上品過罪及損害故。如魔眾天。如是於彼所使眾生當知亦爾。

或有眾生癡狂心亂。來求菩薩身分支節。亦不應碎支節施與。何以故。由彼不住自性心故。不為義利而求乞故。其心狂亂不自在故。空有種種浮妄言說。是故不應施彼身分。

除上所說與上相違。來求菩薩身支節者。隨其所欲應施彼身。隨所欲為繫屬於彼。隨順於彼。或分支節而施與之。當知是名菩薩於內所可施物。或應施與或不應與。

又諸菩薩於外施物。若有眾生來求毒火刀酒等物。或為自害或為害他。即不應施。若有眾生來求毒火刀酒等物或自饒益或饒益他。是即應施。

又諸菩薩不以屬他非同意物而行惠施。

又諸菩薩不行媒媾以他妻妾而行布施。

又諸菩薩不以有虫飲食等物而行惠施。

又諸菩薩若有眾生來求種種能引戲樂能引無義所施之物。不應施與。何以故。若施彼時。雖暫令彼於菩薩所心生歡喜。而復令彼廣作種種不饒益事。謂因施故令彼多行憍逸惡行。身壞已後墮諸惡趣。若有種種戲樂等具雖復施與。不令眾生墮諸惡趣。亦不增長諸不善根。菩薩為欲令彼眾生因此所施戲樂等具。攝受饒益心生淨信易可化導易可成熟。隨彼所求悉皆施與。

是諸菩薩若有來求諸戲樂事。何者應施何者不施。謂諸菩薩終不施人捕獵等法。又於雜穢諸祠祀中。作大方便多集眾生。損害其命獲無量罪。於彼祠祀終不自作亦不教他。亦不於彼諸天寺中殺羊祠祀。

若有來求或水或陸無量眾生所依止處。為欲殺害彼生命故。菩薩知已終不施與。若有來求罩羅罝弶。為害眾生及為習學。皆不施與。

若有怨家來求酬隙。為欲呵罵縛錄殺害奪財治罰。終不施與。

以要言之。所有一切逼追損害他諸有情戲樂等具。有來求者。是諸菩薩皆不施與。

若復種種象馬車輿。衣服莊嚴。珍妙飲食。習歌舞等。及諸樂器塗飾香鬘珍玩。眾具園林樓觀舍宅。侍女習學種種工巧業處。如是一切戲樂等具。為欲令其於菩薩所因此發起清淨信心。有來求者。悉皆施與。

又諸菩薩若有病者。來求非量非宜飲食亦不施與。

若有眾生食飽滿已性多饞嗜。數復來求珍妙飲食。亦不施與。

若諸眾生愁憂所逼。求欲殺害歐擊自身。食毒墜巖投淵赴火。皆悉不應施其所欲。

又諸菩薩若有來求父母師長。定不應施。何以故。以諸菩薩於其父母尊重師長乳哺養育微有恩者。於長夜中常思頂戴不生厭倦。恒持自身繫屬隨順任所屠害捶縛貨賣。尚自不敢竊懷施心。何況顯然施來求者。

又諸菩薩若作國王灌頂。自在統領方域。於自國界所有寮庶。終不抑奪取餘妻子而轉施餘。唯持村邑聚落川土。或全或分以用布施。而告彼曰。如我恩化。汝亦宜然。

又諸菩薩於自妻子奴婢僕使親戚眷屬。若不先以正言曉喻令其歡喜。終不強逼令其憂惱施來求者。雖復先以正言曉喻令其歡喜生樂欲心。而不施與怨家惡友藥叉羅剎兇暴業者。不以妻子形容軟弱族姓男女施來求者令作奴婢。

又諸菩薩若有上品逼惱眾生。樂行種種暴惡業者來求王位。終不施與。若彼暴惡補特伽羅先居王位。菩薩有力尚應廢黜。況當施與。

又諸菩薩終不侵奪父母妻子。奴婢僕使。親戚眷屬。所有財物持用布施。亦不逼惱父母妻子。奴婢僕使。親戚眷屬。以所施物施來求者。

又諸菩薩以其正法。以無卒暴積集財物。而行惠施。不以非法不以卒暴。亦不逼迫損惱於他而行惠施。

又諸菩薩若在諸佛聖教出家。終不違越所有學處。而行惠施。」

• 參見：《菩提道次第廣論》卷十一（福智之聲出版社，p.273-279）

• 略示應捨、不應捨物：（p.273）

「謂由施此物，能令現前離惡趣因，引生樂受究竟利益，能令斷惡或立善處。又於現前雖無安樂，然於究竟能生義利，是則菩薩當施於他。若由施此，現生逼惱後亦無義，或雖現樂於後有害，不應施他。」

（二）內物不應捨的情況：(p.273-274)

1、就時門不應捨者：菩薩身等雖已至心先施有情，然乃至未廣大悲意樂，不厭乞求肉等難行，縱有求者亦不應捨。《集學論》云：「由何能令精進厭患？謂由少力而持重物，或由長夜而發精進，或由勝解尚未成熟而行難行，如施肉等。此雖將身已施有情，然於非時唯應遮止，不令現行。若不爾者，能使菩薩厭諸有情，由此失壞菩提心種，故即失壞極大果聚。」是故《聖虛空庫經》云：「非時欲行，是名魔業」，《入行論》云：「悲心未清淨，不應捨其身，若能成現後，大利因應捨。」

2、就所為門不應捨者：若為小事不應捨身，即前《論》云：「能行正法身，為小不應損，如是能速滿，諸有情意樂。」若就自分已離慳等布施障礙，而就他分若不捨身，能辦眾多有情利義大事之時，有求肢等亦不應施。

若為令作殺生等事俱害自他諸惡行故，來乞求者則自不應暫施於他。

3、就求者門不應捨者，若魔眾天，或由彼天所使有情懷惱亂心來求肢等，不應捨與，勿令於彼有損害故。若諸瘋狂心亂為情來乞求者，亦不應與，此等非是實心來求，唯於眾多浮妄言故。非但不施此等無罪，施則成犯。除此等時來求身者，則應施與。

（三）外物不應捨的情況：(p.274-277)

1、就時門不應捨者，如於出家及諸近住，施午後食。

2、就施境門不應捨者，於持戒者施殘飲食；或與便穢、涕唾、變吐、膿血所雜所染飲食；於諸不食蔥蒜肉者，不飲酒者，縱欲飲食，然具律儀不當受彼，施與蒜等及所雜染。雖復先以正言曉喻，令其於施生歡喜心，然於怨家、藥叉、羅叉兇暴所覆，不知報恩，諸忘恩惠來乞求者，與子僕等，病人來求非宜飲食，或雖相宜，然不知量而與飲食，若已飽滿性極饞嗜來求妙食惠施妙食。若諸外道為求過端及非求知經典之義，以財貨想而來乞求，捨彼經典，

〈菩薩地〉中略說如是，廣如〈菩薩地〉〈攝抉擇分〉應當了知。如云：「若是已寫完善經典，有嬰兒慧眾生來乞，若施與之當知有罪；若為施彼轉向餘求亦是有罪。若我令他持諸深法，及觀彼能如實信解，唯以是思而惠施者是為無罪。若令諸具正信有情書寫相似正法典籍，或外道論，或先已寫現在手中而施信者，或從他乞而施與者，是名有罪。手中現有已寫似典，菩薩應令改拭彼典書佛聖教，自亦應知彼無堅實亦應為他說其非善。若諸紙葉猶未書寫有來乞者，爾時菩薩應問彼言：汝今以此欲何所為？若云轉賣以充食用，菩薩若是將此紙葉預書正法則不應施。若有財者應施價值，若無價值二俱不施亦無有罪。若非預為寫正法者，應即施與，令彼隨意受用安樂。如是若乞欲書最極下劣典籍，不施無罪。如欲書寫極惡典籍，如是欲修中典亦爾，若欲書寫最勝經典，不施求者，當知有罪。」

3、就自身門不應捨者。若自了知於經卷等其義未辯，又於經卷亦無慳垢而將經卷惠施求者。此不應施之理者，謂行如是法施，為成三種隨一所須，若不施者尚有後二殊勝所須，施則無故。初一所須已辦訖故，謂我自心都無慳垢，故慳煩惱不須更除，若不施者，見增眾多妙智資糧，施則無之，若不施者，便能修集妙智資糧利益安樂一切有情，即為愛念此一有情及餘一切，若施唯是愛此一故；〈菩薩地〉中所須輕重如是宣說。《入行論》亦云：「為小勿捨大

　　 」故不施此非僅無罪。

不施方法者，不應直言此不施汝，要當施設方便善巧，曉喻遣發。方便善巧者，謂諸菩薩先於所有一切資具，以淨意樂迴向十方諸佛菩薩。譬如苾芻於法方等為作淨故，捨與親教軌範師等而守持之。由如是捨雖復貯蓄眾多資具

，亦名安住聖種菩薩，增無量福。此於如是一切資具，如佛菩薩所寄護持。見乞者來，若施與彼此諸資具，稱正理者應作是念，諸佛菩薩無有少物不施有情，思已而施。若不稱理即當念先作淨施法，由已捨故告言賢首，此是他物不許施汝，軟言曉喻，或以紙價二倍三倍施與遣發，令他了知菩薩於此非貪愛故不施於我，定於此經不自在故，不能施我─如是行者是巧慧施。

4、就施物門不應捨者：若自父母、有蟲飲食，妻子奴等未正曉喻，雖正曉喻若不信解，若自妻子形容軟弱，族姓之人，雖說此等不施為奴，然亦即是物之重者，故墮物數。〈菩薩地〉〈攝抉擇分〉說，若是三衣及餘長物佛所聽許，無慳意樂於修善品極所須者，雖不施與亦無有罪。如云：「出家菩薩除三衣外，所餘長物佛所聽許，身所受用順安樂住，若故思擇施來求者當知無罪。若顧善品非墮欲貪，雖不施與亦唯無罪。」《菩薩別解脫經》云：「舍利子！若諸菩薩重來求者，捨與三衣此非修習少欲。」故出家菩薩施自三衣，即是有犯。

5、就所為門不應捨者：若有來乞毒、火、刀、酒，或為自害或為害他即便施與

　　 ；若有來乞戲樂等具，能令增長墮惡趣因，是應呵止，反施彼物；若有來求或來學習罩羅置弭為害有情，教施彼等。由此顯示，凡害眾生身命資財，皆不應學彼等教授─若為殺害或陸或水所住眾生來乞水陸即施此等；若為損害此國人民或為害他來求王位而行惠施；若有怨家來求仇隙施彼讎敵。

（四）若不能捨當如何行：(p.278-279)

若有求者正來求時，為慳覆者應作是思：「此可施物定當離我，此亦棄我我亦捨此，故應捨此令意喜悅，攝取堅實以為命終，若捨此者則臨終時不貪財物，無所憂悔，發生喜樂。」如是思已仍不能捨，如《勇利經》說：「應以三事曉喻求者，謂：我現今施力微弱、善根未熟，於大乘中是初發業，隨不捨心自在而轉，住於取見我我所執，唯願善士忍許，不生憂惱。如何能滿汝及一切有情意樂，我當如是漸次而為。」此是斷餘不信過失非無慳過，《集學論》說菩薩慳吝是應呵責，然如是行似能遮免「由慳不施財法他勝。」《攝波羅蜜多論》亦云：「若有求者現在前，力極微故不能施，必令求者不退弱，應以軟語慰其意。以後若再來前乞，必定不應令失悔，當除慳吝諸過失，為斷愛故應勤修。」

十三、(p.288) 「實物施」與「勝解施」

1、實物施

2、勝解施 — 生隨喜心，使能施的意樂增長。

十四、(p.289) 「世間的布施」與「出世間的布施波羅蜜」

1、世間的布施：著三輪相(施者、受者、施物相)，是有分別的布施。

2、出世間的布施波羅蜜：三輪(施者、受者、施物)體空。

十五、(p.289)五度如盲，般若為導

A、《大智度論》卷29，大正25，272c24-273a9

「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。餘波羅蜜亦皆如是，以般若波羅蜜心助成故。復次，諸餘波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，亦不牢固。如後品中說：五波羅蜜不得般若波羅蜜，無波羅蜜名字。又如轉輪聖王無輪寶者，不名轉輪聖王，不以餘寶為名。亦如群盲無導，不能有所至。般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，令至薩婆若。譬如大軍無健將，不能成辦其事；又如人身餘根雖具，若無眼者，不能有所至；又如人無命根，則餘根皆滅；有命根故，餘根有用。般若波羅蜜亦如是，五波羅蜜不得般若波羅蜜，則不得增長；得般若波羅蜜故，餘波羅蜜得增益具足。以是故，佛言欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」

B、《大智度論》卷29，大正25，272c2-4

「五波羅蜜殖諸功德，般若波羅蜜除其著心邪見。如一人種穀，一人芸除眾穢，令得增長，果實成就。」（芸=耘）

十六、(p.290)能動能出，名為出世間布施波羅蜜

※經：《大品般若經》卷七﹙大正8，272b﹚

舍利弗問須菩提。云何世間檀波羅蜜。云何出世間檀波羅蜜。須菩提言。若菩薩摩訶薩作施主。能施沙門婆羅門貧窮乞人。須食與食須飲與飲須衣與衣。臥具床榻房舍香華瓔珞醫藥。種種所須資生之物。若妻子國土頭目手足支節等。內外之物盡以給施。施時作是念。我與彼取我不慳貪。我為施主我能捨一切。我隨佛教施我行檀波羅蜜。作是施已。用得法與一切眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。念言。是布施因緣。令眾生得今世樂。後當令得入涅槃樂。是人布施有三礙。何等三。我相、他相、施相。著是三相布施。是名世間檀波羅蜜。何因緣故名世間。於世間中不動不出。是名世間檀波羅蜜。云何名出世間檀波羅蜜。所謂三分清淨。何等三。菩薩摩訶薩布施時。我不可得，不見受者，施物不可得亦不望報。是名菩薩摩訶薩三分清淨檀波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩布施時。施與一切眾生。眾生亦不可得。以此布施迴向阿耨多羅三藐三菩提。乃至不見微細法相。舍利弗。是名出世間檀波羅蜜。何以故。名為出世間。於世間中能動能出。是故名出世間檀波羅蜜。

※論：《大智度論》卷五三，﹙大正25，440c﹚

何等是二種波羅蜜？一者、世間；二者、出世間。世間者，須菩提自說義，所謂須食與食等。是義，如初品中說。若施時有所依止，譬如老病人依恃他力，能行能立。施者離實智慧，心力薄少故依止。依止者，己身、財物、受者，是法中取相心著，生憍慢等諸煩惱，是名世間，不動不出。動者，柔順忍；出者，無生法忍。聲聞法中，動者學人，出者無學。

※梵文本《二萬五千頌般若》Dutt , p.265, line.1-3

　　 kena kAraNenocyate lokottarA dAnapAramiteti / tathA hyAyuSman ZAriputra lokAccalati uccalati saMkrAmati / tena kAraNenocyate lokottarA dAnapAramiteti /

（何以故名為出世間檀波羅蜜？舍利弗！於世間中能動能出，是故名出世間檀波羅蜜。）

lokAccalati= lokAt calati (√cal )；uccalati= ud-√cal；saMkrAmati = saM-√kram

http://www.mahabodhi.org/files/wayToBuddhism/fuyan/52.htm