共讀範圍：《佛教的真髓》/ 第五章 教化的方法與覺悟 / 第一節 教化的方法
關於這一節＜教化的方法＞，我們分成三個子題討論：
三)原始佛教的一乘道(p153-p155)。
接著一起研讀討論「原始佛教的一乘道」。摘記如下：
一、中村元，《廣說佛教語大辭典》
一) 唯一的修行法。巴利語eka-yāna。如漢譯：《雜阿含.1189經》=《別譯雜阿含102經》=《失譯雜阿含4經》= 南傳：《相應部47相應18經》。
01.「有一乘道，能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂：四念處。」(雜1189經)
02.「唯有一道能淨眾生，使離苦惱，亦能除滅不善惡業，獲正法利，所言法者，即：四念處。」(別譯雜102經)
03.「人行道一挈(提起；提綱挈領)，令行者從憂懣、苦不可意能得度滅，亦致正法，何等為正法？為四意止。」(失譯雜4經)
04.「為了眾生的清淨、為了愁與悲的超越、為了苦與憂的滅沒、為了方法的獲得、為了涅槃的作證，這是無岔路之道，即：四念住。」(相應47.18經)
二) 唯一車乘之路。即至涅槃之路。梵文eka-yāna。如《法華經》方便品：
「我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。我雖說涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相。
佛子行道已，來世得作佛，我有方便力，開示三乘法。
一切諸世尊，皆說一乘道，今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。…(略)…
如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相。是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。
…(略)…未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。……」
01.「一乘法」有二義：
一、一車乘之法。指大乘佛法而言，為救度眾生的唯一教法。
二、一佛乘之法。闡說一切眾生皆能成佛之法。
02. 「一乘」有四個解說其義：
一、唯一車乘(運載工具)。又云一佛乘。一是唯一無二，乘是車乘，比喻能運載眾生趣向覺悟之教法。
謂佛教諸說皆是佛陀為方便教導眾生所說，實際上只有一乘為真實之教法。即眾生平等皆可成佛之說。
一乘的思想是《法華經》、《勝鬘經》、《華嚴經》等所說，其中以《法華經》最為強調。
一乘相對於三乘，三乘是依個人資質而分聲聞、緣覺、菩薩的各自專有修法，此三乘為入一乘之手段。
即聲聞乘(聞佛所說而修行)、緣覺乘(獨悟之修行)、菩薩乘(欲令自他皆悟之修行)，最後皆歸一乘之教法也。
即大乘佛教唯一究竟之理。三乘的最後境界亦歸此教法，說此唯一教法者，稱為一乘教。
二、天台宗強調一乘，謂能領會《法華經》精神者，即解一乘而視一佛乘為大乘佛教中之最高教理，故通常稱天台宗之教法為一乘教。
三、指《法華經》而言。
四、佛乘。
一) 一乘道，另漢譯為「一道；一乘；一入道」。南傳作「無岔路之道」(Ekāyano……maggo)。
菩提比丘長老英譯為「單行道」(the one-way path)，並解說，此詞常被譯為「唯一之道」(the only way, the sole way)，
意味著這是佛陀獨有之道(an exclusive path)。
二) 一乘道此詞在《中部12經》清楚地表示，其意思是「直通目的地之路」(a path leading straight to its destination。
三) 此詞不應與《妙法蓮華經》(the Saddharma Puṇḍarika Satra)中心主題的「一乘」(ekayāna)混淆。
(原因，即上述中村元之「一乘法/一乘」解說)
四) 檢視漢譯阿含經中稱「一乘道」或「一道」的法門，不只是「四念住」而已，還有「六念」(《雜阿含.550經》)、
「四如意足」(《雜阿含.561經》)、「戒定慧」(《雜阿含.563經》)、「正定」(《中阿含.189經》)等。
三、由名相的界定可以得知：原始佛教的「一乘道」是有別於大乘佛教《法華經》的。
原始佛教的「一乘道」之意旨，即：唯一去向涅槃的道跡。
而所謂道跡乃特重於釋尊自內證之方法及為聲聞弟子所教示的佛道-解脫道-菩提道-阿含道之「法次法向」的修持方法。
貳、一乘道與混合型的攝受法
一、一乘道的攝受法
01. 四念處被視為一乘道的代表，譬如漢譯《雜阿含.618經》與《雜阿含.636經》及南傳系《長部.22經》與《中部.10經》所云，
由初始的凡夫位修持四念處能成就最高的阿羅漢果位。
02. 佛典中也有不說「一乘道」之名，而實際上是修習「一乘道」的。
譬如漢譯《雜阿含.393經》/ 南傳《相應部56相應3經與24經》與
漢譯《雜阿含.259經》及增壹阿含34品1經 / 南傳《相應部22相應122經》所云，
修習四諦觀與五蘊觀，可證得一切階位。
03. 就一乘道的攝受法而言，不管修習四念處還是修習五蘊觀，皆能獲得相同的結果，因為兩者都是觀察佛教的基本教法：
一切法無常、苦、無我。因此，身為佛教徒的我們應該具備的態度，是心常繫念一切法無常、苦、無我。
二、混合型的攝受法
01. 混合型的教法是以四念處觀為中心，但為了進入四念處，需先修習出入息觀(安般念或譯數息觀)，進入四念處觀後，為了使此觀更有進展，需進一步修七覺支。
如此，以「一乘道」的四念處觀為中心，加上屬於「次第說法」的數息觀與七覺支等稱為「混合型」的教化方式，以達到所謂「明、解脫」的最高覺悟的修行法門，
稱之混合型攝受法。如漢譯《雜阿含.810經》/ 南傳《相應部54相應13經》所云：
佛告阿難：「阿難！入出息念之定是一法，當已修習、已多修習時，使四念住完成；當四念住已修習、已多修習時，使七覺支完成；
當七覺支已修習、已多修習時，使明與解脫完成。…(略)…若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨修念覺分已，滿足明、解脫，
……乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，如是修捨覺分已、明、解脫滿足。阿難！是名法法相類，法法相潤，如是，……次第增進，修習滿足。」
02. 延伸閱讀：
關於「一乘道二階段」的修學架構 http://blog.udn.com/quietdharma/115689931
03. 下載《歲月靜好–大念處經法本輯》http://blog.udn.com/quietdharma/21943803
https://blog.udn.com/mobile/quietdharma/126762501
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