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宋代的禪茶之美

——南宋點茶與日本茶道源流考辨

作者：盧 冉

    宋代點茶。從宋代美術的文字文獻中，我們已經可以復原其形式、用具與操作流程，在這裡我不再贅述。然而在現今各地的文化活動實踐與操作中，我們卻常常看到，非遺傳承人和愛好者，偶爾還是會將其與日本茶道相混淆。故有必要對宋代的禪茶之路中，關於茶宴、茶湯會與煎點禮儀等宋代點茶活動，與日本茶道形成之初的歷史關係做一個深入闡述。

    在宋徽宗的崇寧二年西元1103年，宗頤法師編撰了《禪苑清規》。書中林林總總總結了禪宗山林的各種日常儀軌規範。法師寫起來事無巨細力求面面俱到，裡面記載了禪寺之中各種茶、湯、茶藥之用度，茶湯禮、茶宴的舉行和參與方法：

   (一)創立佛教之新宗:玄奘赴印主要為求得佛教新興的大乘有宗之《瑜伽論》。他到了印度，在瑜伽宗之中心那爛陀寺從名師戒賢，留學多年，最後竟代乃師而為該寺之首席講師，以梵文著會宗論三千頌與真唯識量頌。曲女城十八天的辯論會上，玄奘當上論主，當時集全印七千餘僧人竟無人能難破一條，說明玄奘精通佛教之大、小乘，也熟悉諸外道，成為國際佛學大師。回國後，玄奘大力翻譯和傳播大乘有宗之經、論，同其門人窺基(632一682)創立了中國的唯識宗(又稱法相宗、慈恩宗)。後來日僧道昭於永徽四年(653年)來華，從玄奘受教，該宗遂傳入日本。

      (二)開闢翻經之新途:玄奘自印度攜回經、論六百五十七部，在將近二十年間他「專務翻譯，無棄寸陰」，主持一個龐大詳密、網羅天下人材之譯場，譯出了七十五部。隋開皇元年(581年)至唐貞元五年(789年)二百零八年中，有五十四名僧人譯出經四百九十二部二千七百十三卷，而玄奘一人就主持翻譯了七十五部一千三百三十一卷，以數量而言誠空前絕後。尤為要者乃玄奘創造了一種新的譯風，使翻譯質量大大提高。佛經之翻譯初為直譯，只管原文罕顧漢文之意，到鳩摩羅什則多採意譯但又往往刪略梵文原文。玄奘則主張忠實地翻譯原文全文，而又顧及漢文的意思和習慣，於是融會直譯、意譯而自創新風，開闢了中國翻譯史的一個新時代。誠如《續高僧傳》所云:「自前代以來，所譯經教，初從梵語倒寫本文，次乃迴之，順同此俗。然後筆人亂理文句，中間增損，多墜全言。今所翻傳，都由奘旨，意思獨斷，出語成章;詞人隨寫．即可披翫。」玄奘在翻譯之質量、數量方面之所以能取得如此成就，則因其本人兼通華梵、勤奮不輟，而又善於主持一個大規模之譯場故也。

      (三)增強中印之聯繫:玄奘雖係私自西遊，但至印度各地在在注意宣揚唐朝之國威，使中印之間的關係大為加強。如向迦摩縷波國王介紹中國之《秦王破陣樂》，向戒日王提及唐朝「八方靜謐，萬國朝貢」，給戒日王等留下深刻之印象。戒日王表示「盛矣哉，彼土群生，福感聖主」，「我當東面朝之」，乃以摩迦陀王名義遣使入唐上書。唐朝則遣李義表、王玄策等回訪。後來，玄奘應迦摩縷波王之請，將《老子》譯成梵文傳播於印度，又將印度失傳的《大乘起信論》由漢文回譯為梵文，使其再傳於本土。所有這些都大大促進了中印兩國之間的往來。

      (四)促進中西之交通:中國之出西域而赴印者，不自玄奘始。然前人之西遊多只走北道或只走南道，進入印度後亦僅遊歷部分地區。唯玄奘去時遵西域北道，過凌山，涉熱海，經昭武九姓國、覩貨邏國故地;回程則遵西域南道，自覩貨邏國故地越蔥嶺東歸。其在印度之行程尤為前人遠遠不及，《大唐西域記》所載五印度共八十國，玄奘親歷什九以上，足跡遍及印度次大陸，包括今阿富汗、巴基斯坦、印度和孟加拉。故玄奘於中印交通之貢獻，允稱空前之壯舉。

      (五)留下不朽之巨著:由玄奘述譯、辯機編撰的《大唐西域記》翔實地記載了玄奘離高昌後之行跡，以及他在十七年旅遊中所親歷的一百一十國和傳聞的二十八國之幅員大小、地理位置、都城道里、山川形勢、氣候物產、風土人情、民族宗教、語言文字、傳說故事、歷史沿革，文筆謹嚴，準確樸實。其所涉的地區十分廣闊，包括今中國西北、原蘇聯中亞地區、阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊爾、孟加拉、斯里蘭卡，以及伊朗、小亞細亞乃至東南亞的一些國家，是研究上述地區尤其是中亞、南亞各國古代歷史、地理、民族、宗教、文化，以及中外交通史的珍貴資料。眾所周知，印度是具有古老歷史的國家，然印度之缺乏自身歷史記載同它自身歷史之悠久一樣有名，今日學者得以整理七世紀及其前印度之矇矓歷史，使黑暗中稍見光明，玄奘及《大唐西域記》實有大功耳。近現代考古學家曾據該書而將王舍城、那爛陀寺之遺跡一一發掘，此即最有力之明證。故英國的印度學家史密斯(Vincent Smith)認為「印度歷史對玄奘欠下的債怎麼估計也不會過分」，印度歷史學家阿里(Ali)則云 「如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的」。自十九世紀五十年代以來，法、英、日等國之學者即紛紛用本國文字出版《大唐西域記》之翻譯、校注本。近中華書局出版了季羨林、張廣達、朱傑勤等先生之《大唐西域記校注》，可謂集中外注家之大成，允稱佳作。

     (六)影響後世之文藝:玄奘西遊取經之艱難而生動之事蹟，令人嘆為觀止，故從唐朝起人們常用各種文藝形式來歌頌他。如宋代出現了《大唐三藏取經詩話》和金人院本《唐三藏》，元代有雜劇《唐三藏西天取經》，至明代又發展為楊志和的四十一回本和吳承恩的一百回本之《西遊記》，於是「唐僧取經」遂成千古佳話，唐三藏乃成家喻戶曉、婦孺咸知的傳奇人物。

陳佳榮“南溟網”(http://www.world10k.com)_教學研究_《中外交通史》_
第四編  隋唐時期中外交通之勃興_ 第三章  唐朝與印度之往來_

十牛圖頌（一）
十牛圖頌的意義
於自由時報89.12.28(四)刊載

「牛」，是譬喻這念心，凡夫的這念心，
猶如一頭牛般，有牛脾氣，很難調伏。

　　「十牛」，是一種譬喻；「圖」，就是圖說；「頌」，就是用偈頌的方式，說明十牛圖的含義及其中的道理。

接著請看到辛二、「別明淨土果」。
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往生淨土的功德。《行願品》最後面誦文的地方會講到以十大願王導歸極樂，此處先講淨土的功德。
「又復，是人臨命終時，最後刹那一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，輔相、大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。」
經文先講到，我們臨終的時候沒有任何可以依附的，這一段文各位可以好好體會一下。就像在帶觀修的時候，我們跟各位講，前陣子臺灣花蓮大地震，我看那個照片，兩棟樓房在隔壁，一棟樓房倒了，陷下去了，隔壁棟樓房好好的，沒事。為什麼呢？就佛法總的來說，是個人的業不同。
但就科學上來說，就是因為倒的這棟樓，它剛好在地震影響最大的斷層帶上面，另外一棟剛好毗鄰斷層帶，所以雖然在隔壁，一個倒，一個沒倒。以前九二一大地震也是一樣，同樣隔壁的兩棟房子，一個倒一個沒倒，除了房子本身結構問題之外，再就是斷層帶的問題。也就是說房子要是蓋在斷層帶上面，那是很慘，會血本無歸啊！
就像以前臺灣有一個道場，它花了好多時間，有花台幣一億多蓋個女眾道場，很辛苦啊！助供款建築都很辛苦，蓋好之後大家都非常珍惜。結果沒多久，九二一大地震一震，剛好她們就在地震帶上面，一震馬上垮掉了。不過至少還好，人沒有傷亡的，但整個一億多的建築就這樣沒有了，一瞬間就沒了。就是因為房子蓋在斷層帶上面，表面上看起來是安穩的，事實上是不安穩的。
什麼是斷層帶？就像這地方所說的四種情況：「諸根」、「親屬」、「威勢」、「輔相、大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏」這一切的一切。如果你對它們執著，認為這個是我們生命的憑藉就錯了；真的就很多人會覺得這麼想：「我生命要有這東西我才有安全感」，尤其孔子說：「及其老也，血氣既衰，戒之在得。」年紀越大越沒有安全感，因為距離死亡越近越沒有安全感，就想要存越多的錢，如此才會有安全感。

https://buddhist.fgu.edu.tw/zh_tw/intro1/page401?locale=zh_tw

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讀法華經時，經常都會看到持→誦→說→書…書不是寫嗎？

聖典的書寫（記得您曾問過佛陀在時是否有文字？以下資料供參考之）

釋尊當時的印度，似乎已有文字存在，但當時文字只使用於商賈買賣、貨幣與公文等而已，並未將宗教與哲學的文獻寫成文字。尤其是正統婆羅門教的《吠陀》聖典等，先於釋尊至少五百年以前就已存在，卻全部都依記憶、口誦傳承到近代。因他們認為記憶是最確實的，不至於像書寫的典籍可能毀於水火，乃至於會被下層民眾看到或受到污損等。

在印度各宗教中，佛教最先發起書寫經典的風氣。依南傳佛教的說法，在西元前一世紀斯里蘭卡國王瓦達伽摩尼時，比丘之間出現異端，由於擔心會失去正法，為了使純正的佛法存續，因而將截至當時為止，口誦傳承下來的三藏聖典與註釋書等，以僧伽羅（斯里蘭卡）文書寫記錄下來。（《島史》即日譯《南傳》冊六十，頁 134；《漢譯南傳》冊六十五，頁 132。《大史》即日譯《南傳》冊六十，頁 378 以下；《漢譯南傳》冊六十五，頁 340 以下）

在西元一世紀左右最早成立的大乘經典《小品般若經》中，強調書寫經典的功德。後來的《大品般若經》、《金剛般若經》、《法華經》等也傳承了這個說法，因此可知在西元一至二世紀時，已有大乘經典的書寫。而說一切有部中流傳著，西元二世紀迦膩色迦王時代，在迦濕彌羅結集了三藏與註釋書，而且將《大毘婆沙論》等刻寫在銅板上，並保存於王宮（參見《大唐西域記》卷三）。由此可見，在此之前，印度本土的北方佛教，就已經存在著書寫經典的風氣了。

關於這些聖典是如何整理組織的，以及在何處傳承、受持等問題，歷史上並無留下任何記載，因為無法確知從佛世到佛滅後佛教流傳的地域範圍。只能從阿含經與律藏所提的佛說法與制戒（制定戒條）的地點，約略推想出釋尊遊歷的地區，大抵就是恆河中游的摩揭陀國，即現今印度比哈爾省的大部分與烏塔普拉德什省的一部分地區，如此稍顯狹小的範圍。

但在佛弟子當中，有來自印度半島西部的摩訶迦旃延，他修行後即歸國而在該區推廣佛教，另外還有富樓那也致力於西部海岸地區民眾的教化，這些地方比釋尊遊行的地區更西部，是從納巴達河流域擴及印度西海岸的德干一帶。

根據佛滅百年後，在王舍城北方的毘舍離城舉行第二次結集的記事中，耶舍反對毘舍離城的比丘們受持違反律制的「十事非法」，於是回到西部故鄉招集同志，企圖糾正非法。耶舍巡迴招募數百名同志的地方，是比恆河支流閻牟那河還偏西南方的西印度一帶，由此可知那裡曾是佛教的一大中心。

聖嚴法師108自在語

1.需要的不多，想要的太多。
Our needs are few; our wants many.

2.知恩報恩為先，利人便是利己。
What is most important is to be grateful for what you’ve been given and repay in kind – to benefit others is to benefit ourselves.

3.盡心盡力第一，不爭你我多少。
Do your utmost – no matter who gains or loses.

4.慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。
Compassion has no enemies; wisdom, no vexations.

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