Louisa 陳芷涵 的部落格

無分別心與無分別智

                                                                                                        黃國達

阿含經有無相三昧，般若經強調無相、無分別，禪宗的信心銘有：「至道無難，唯嫌揀擇」，可見「無分別」是修行的重要課題。在修行的過程中，許多人也曾有過無分別的體驗，但無分別的真正意義為何？實有待釐清。

有些人在靜坐、念佛、參禪中，聽到引磬、鐘聲，忽然妄念脫落，寂然清淨，心不染六塵而歷歷分明；或者，坐在急駛在高速公路的車上，旁邊的景物飛快流逝，心念頓然靜止，一片空靈；或是，在瀑布下悠閒地散步，傾聽水聲；或是，在海邊石上端坐，欣賞海濤聲，頓然忘我，融入一片清澈。因為分別心暫歇，有些人以為這是開悟，或是見到空性，其實，這只是無分別的定境，只是不以特定的境相為所緣，而安住於「無想」而已。

心識的功能就是「了別」，有分別才能認識事物，例如：有了對顏色的認知，才能知道紅藍黑白，正確辨認。一般人所體驗到的無分別，其實只是「無想定」或是「無相三昧」——於一切相不作意，或專注於「無相」。這些都是思想停止，而知覺仍在，不起念去區分。但般若智慧的無分別，卻是「分別相不可得」，「分別相如幻化」——所有的分別相都只是方便施設、約定成俗而已。

所以無分別的定（三昧）與無分別的般若智慧是不同的，主要的區分在於：定的所依是於相無念，而慧的所依是一切相的「無自性」。

相與性不能混淆，例如以紅色和藍色來說，在現象上的確是有分別的，如果心不去分別它，那只是意味不再起第二念繼續加以分析、比較、推論、歸納、喜好、厭惡、追求、拒絕等「受」、「想」、「思（行）」的心念，並非連「識」的作用也取消了。這是於相有分別，而不起念頭分別的定境。

而般若智慧，卻是透視紅、藍色的本質是因緣生、無自性。它是由物質、光波頻率、視神經及心理的認識作用，共同呈現的差別相，並沒有所謂紅色或藍色的實體可得。這是在法性上的無分別智。

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雪廬老人於民國四十九年七月開始為大專學生舉辦佛學講座，命名為「大專學生慈光講座」，由全國大專院校佛學社推薦優秀學生免費參加。目的在於讓同學能藉寒暑假期共聚一堂切磋學問策勵道心。

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       課程方面, 雪廬老人親定《大專佛學講座初級教材》。一為佛學概要十四講表。自初學至成佛，學有次第，法門有通有別，為初聞佛法之基本教材。二為八大人覺經。後漢安世高譯。此為早期來華之內典，文簡義豐，大小乘法皆有之。師列講述筆記，經文中覺悟覺知之義，辨之甚明。三為唯識簡介，代表相宗。四為般若心經，代表性宗。五為阿彌陀經，專說持名念佛之法。六為普賢行願品。此說普賢菩薩以十大願王導歸極樂。六種教材，除行願品外，餘五種皆由先師編著表解，配合講述，初機學者可入學佛大道。 

      晚會的「無盡燈」是每次講座圓滿必舉辦的活動。這是一種儀式，也是一種傳承。《維摩經‧菩薩品》說：無盡燈者，譬如一燈然百千燈。冥者皆明，明終不盡。 簡智果老師〈燈燈相傳綿延不盡〉一文記載雪廬老人當時所說的一段話：一盞燭光，雖然很微弱，都能點亮幾百盞蠟燭，把黑暗的會場，照耀的如同白晝一樣光亮。諸位同學，我們從佛經、從中國書當中，學到了許多做人做事的道理和方法，就好像我們從「佛陀」從「孔夫子」那裡點亮了自己心中的蠟燭一樣，我們還要把這些佛法與優良的中華文化告訴別人，也點亮了別人心中的蠟燭，這樣子，大家就不會在黑暗中摸索，在五濁惡世中迷失了方向。

      雪廬老人曾有〈殘燭〉詩云：「未改心腸熱，全憐暗路人，但能光照遠，不惜自焚身。」老人就是以佛菩薩的悲憫胸懷，度化眾生。故在漆黑講堂中，他點燃手中的蠟燭，學生接著再三傳續，綿延不絕，「大專佛學講座」也就薪火相傳至今。大專明倫講座學員，不論是教育界、政商界、司法界，乃至家庭主婦，都以自己一點心力，貢獻於社會；以無限慈悲心，續佛慧命。學佛青年的光與熱，就如無盡燈一般，綿延不絕，燈燈相傳，從台中傳到各個學校、各個道場、乃至世界各地。

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雪廬老人的佛教教育理念初探

               ─── 以大專佛學講座課程規劃為核心       ●林其賢

    提要

台灣光復後佛教信眾教育之推展，應數李炳南雪廬居士(以下簡稱雪公)所開辦的大專佛學講座為時最早，持續最久。起始於1960年7月，迄今仍持續辦理，允稱教學有成之教學活動。本文以「課程設計與規劃」觀點出發，從學習目標的設定，程序的組織安排，學習的教材教法…等方面之探討其規劃成功的質素。經研究發現：雪公佛教教育目的確立於：實現人間淨土，求生西方淨土，而以健全人格為基礎。學習目標的次第安排，由近而遠，由今生而來世，由可檢證之現量而至難以檢證之聖言量，宗旨明確，所訂目標具實踐性。