存養類：
1、自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深。別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。
2、以虛養心，以德養身，以仁養天下萬物，以道養天下萬世。
3、一動於欲，欲迷則昏。一任乎氣，氣偏則戾。
4、劉直齋云：存心養性，須要耐煩耐苦，耐驚耐怕，方得純熟。
5、寡慾故靜，有主則虛。
6、不為外物所動之謂靜，不為外物所實之謂虛。
7、宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約。
8、敬守此心，則心安。斂抑其氣，則氣平。
9、青天白日的節義，自暗室屋漏中培來。鏇乾轉坤的經綸，自臨深履薄冰處得力。
10、謙退是保身第一法，安詳是處世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養心第一法。
11、劉念台云：涵養，全得一緩字，凡言語，動作皆是。
12、應事接物，常覺得心中有從容閒暇時，才見涵養。
13、劉念台云：易喜易怒，輕言輕動，只是一種浮氣用事，此病根最不小。
14、呂新吾云：心平氣和四字，非有涵養者不能做，工夫只在個定義。
15、陳榕門云：定火工夫，不外以理制欲。理勝，則氣平矣。
16、自處超然，處人藹然。無事澄然，有事斬然。得意淡然，失意泰然。
17、氣忌盛，心忌滿，才忌露。
18、意粗性躁，一事無成。心平氣和，千祥並集。
19、沖繁地，頑鈍人，拂逆時，紛雜事，此中最好養火。若決烈憤激，不但無益，而事卒以僨，人卒以怨，我卒以無成，是謂至愚。耐得過時，便有無限受用處。
20、人性褊急則氣盛，氣盛則心粗，心粗則神昏，乖桀謬戾，可勝言哉?
21、以和氣迎人，則乖沴滅。以正氣接物，則妖氛消。以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養身，則夢寐恬。
22、輕當矯之以重，浮當矯之以實，褊當矯之以寬，躁急當矯之以和緩，剛暴當矯之以溫柔，淺露當矯之以沉潛，豀刻當矯之以渾厚。
23、尹和靖云：莫大之禍，皆起於須臾之不能忍，不可不謹。
24、逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養。
持躬類：
1、聰明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以謙。
2、富貴，怨之府也。才能，身之災也。聲名，謗之媒也。歡樂，悲之漸也。
3、只是常有懼心，退一步做，見益而思損，持滿而思溢，則免於禍。
4、人生最不幸處，是偶一失言，而禍不及;偶一失謀，而事幸成;偶一恣行，而獲小利。後乃視為故常，而恬不以為意。則莫大之患，由此生矣。
5、學一分退讓，討一分便宜。增一分享用，減一分福澤。
6、不自重者取辱，不自畏者招禍。
7、蓋世功勞，當不得一個矜字。彌天罪惡，當不得一個悔字。
8、大著肚皮容物，立定腳跟做人。
9、事當快意處須轉，言到快意時須住。
10、殃咎之來，未有不始於快心者。故君子得意而憂，逢喜而懼。
11、物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。
12、盡前行者地步窄，向後看者眼界寬。
13、花繁柳密處撥得開，方見手段。風狂雨驟時立得定，才是腳跟。
14、人當變故之來，只宜靜守，不宜躁動。即使萬無解救，而志正守確，雖事不可為，而心終可白。否則必致身敗，而名亦不保，非所以處變之道。
15、步步占先者，必有人以擠之。事事爭勝者，必有人以挫之。
16、安莫安於知足，危莫危於多言。
17、行己恭，責躬厚，接眾和，立心正，進道勇。擇友以求益，改過以全身。
18、度量如海涵春育，持身如玉潔冰清，襟抱如光風霽月，氣概如喬嶽泰山。
19、心不妄動，身不妄動，口不妄動，君子所以存誠。內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。
20、心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。
21、心術以光明篤實為第一，容貌以正大老成為第一，言語以簡重真切為第一。平生無一事可瞞人，此是大快。
22、書有未曾經我讀，事無不可對人言。
23、心思要縝密，不可瑣屑。操守要嚴明，不可激烈。
24、聰明者戒太察，剛強者戒太暴。
25、以情恕人，以理律己。
26、以恕己之心恕人，則全交。以責人之心責己，則寡過。
27、唐荊川云：須要刻刻檢點自家病痛，蓋所惡於人許多病痛處，若真知反己，則色色有之也。
28、以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責己，以弱字禦侮。
29、居安慮危，處治思亂。
30、事事難上難，舉足常虞失墜。件件想一想，渾身都是過差。
31、怒宜實力消融，過要細心檢點。
32、事不可做盡，言不可道盡。
33、胡文定公曰：人家最不要事事足意，常有事不足處方好。才事事足意，便有不好事出來，歷試歷險。邵康節詩云：好花看到半開時，最為親切有味。
34、精細者，無苛察之心，光明者，無淺露之病。
35、識不足則多慮，威不足則多怒，信不足則多言。
36、足恭偽態，禮之賊也。苛察歧疑，智之賊也。
37、緩字可以免悔，退字可以免禍。
敦品類
敦詩書，尚氣節，慎取與，謹威儀，此惜名也。競標榜，邀權貴，務矯激，習模稜，此市名也。惜名者，靜而休。市名者，躁而拙。辱身喪名，莫不由此。求名適所以壞名，名豈可市哉!
處事類
1、處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩。
2、必有容，德乃大。必有忍，事乃濟。
3、呂新吾云：做天下好事，既度德量力，又須審勢擇人。專欲難成，眾怒難犯——此八字，不獨妄動邪為者宜慎，雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調劑人情，發明事理，俾大家信從，然後動有成，事可久。蓋群情多暗於遠識，小人不便於私己，群起而壞之，雖有良法，胡成胡久?
4、強不知以為知，此乃大愚。本無事而生事，是謂福薄。
5、白香山詩云：我有一言君記取，世間自取苦人多。
6、無事時，戒一偷字。有事時，戒一亂字。
7、劉念台云：學者遇事不能應，總是此心受病處。只有煉心法，更無煉事法。煉心之法，大要只是胸中無一事而已。無一事，乃能事事，此是主靜工夫得力處。
8、處事大忌急噪，急噪則先自處不暇，何暇治事?
9、論人當節取其長，曲諒其短。做事必先審其害，後計其利。
10、無心者公，無我者明。
接物類
1、嚴著此心以拒外誘，須如一團烈火，遇物即燒。寬著以心待同群，須如一片春陽，無人不暖。
2、凡一事而關人終身，縱確見實聞，不可著口。凡一語而傷我長厚，雖閒談戲謔，慎勿形言。結怨仇，招禍害，傷陰鷙，皆由於此。
3、持己當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患。待人當於有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。
4、遇事只一味鎮定從容，雖紛若亂絲，終當就緒。待人無半毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，亦自獻誠。
5、公生明，誠生明，從容生明。
6、公生明者，不敝於私也。誠生明者，不雜以偽也。從容生明者，不淆於惑也。
7、窮天下之辯者，不在辯而在訥。伏天下之勇者，不在勇而在怯。
8、何以息謗?曰：無辯。何以止怨?曰：不爭。
9、人之謗我也，與其能辯，不如能容。人之侮我也，與其能防，不如能化。
10、張夢復云：受得小氣，則不至於受大氣。吃得小虧，則不至於吃大虧。
11、又云：凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共爭也。我一人據之，則怨萃於我矣。我失便宜，則眾怨消矣。故終身失便宜，乃終身得便宜也。此餘數十年閱歷有得之言，其遵守之，毋忽。餘生平未嘗多受小人之侮，只有一善策，能轉彎早耳。
12、忍與讓，足以消無窮之災悔。古人有言：終身讓路，不失尺寸。
13、以仁義存心，以忍讓接物。
14、林退齋臨終，子孫環跪請訓。曰：無他言，爾等只要學吃虧。
15、任難任之事，要有力而無氣。處難處之人，要有知而無言。
16、窮寇不可追也，遁詞不可攻也。
17、恩怕先益後損，威怕先松後緊。
18、先益後損，則恩反為仇，前功盡棄。先松後緊，則管束不下，反招怨怒。
19、善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。
20、寬厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人無所容。
21、輕信輕發，聽言之大戒也。愈激愈厲，責善之大戒也。
22、呂新吾云：愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。
23、激之而不怒者，非有大量，必有深機。
24、處事須留餘地，責善切戒盡言。
25、曲木惡繩，頑石惡攻。責善之言，不可不慎也。
26、呂新吾云：責善要看其人何如，又當盡長善救失之道。無指摘其所忌，無盡數其所失，無對人，無峭直，無長言，無累言。犯此六戒，雖忠告非善道矣。
27、又云：論人須帶三分渾厚。非直遠禍，亦以留人掩蓋之路，觸人悔悟之機，養人體面之餘，猶天地含蓄之氣也。
28、使人敢怒而不敢言者，便是損陰鷙處。
29、凡勸人，不可遽指其過，必須先美其長，蓋人喜則言易入，怒則言難入也。善化人者，心誠色溫，氣和辭婉;容其所不及，而諒其所不能，恕其所不知，而體其所不欲;隨事講說，隨時開導。彼樂接引之誠，而喜於所好;感督責之寬，而愧其不材。人非木石，未有不長進者。我若疾惡如仇，彼亦趨死如鶩，雖欲自新而不可得，哀哉!
30、先哲云：覺人之詐，不形於言;受人之侮，不動於色。此中有無窮意味，亦有無限受用。
31、喜聞人過，不如喜聞己過。樂道己善，何如樂道人善。
32、論人之非，當原其心，不可徒泥其跡。取人之善，當據其跡，不必深究其心。
33、呂新吾云：論人情，只向薄處求;說人心，只從惡邊想。此是私而刻的念頭，非長厚之道也。
34、修己以清心為要，涉世以慎言為先。
35、惡莫大於縱己之欲，禍莫大於言人之非。
36、施之君子，則喪吾德。施之小人，則殺吾身。(案此指言人之非者)
37、人褊急，我受之以寬宏。人險仄，我待之以坦蕩。
38、持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得。處世不可太分明，一切賢愚好醜要包容得。
39、精明須藏在渾厚里作用。古人得禍，精明人十居九，未有渾厚而得禍者。
40、德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多。德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。
41、呂新吾云：世人喜言無好人，此孟浪語也。推原其病，皆從不忠不恕所致，自家便是個不好人，更何暇責備他人乎?
42、律己宜帶秋氣，處世須帶春風。
43、盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人書。
44、喜時之言多失信，怒時之言多失體。
45、靜坐常思己過，閒談莫論人非。
46、面諛之詞，有識者未必悅心。背後之議，受憾者常若刻骨。
47、攻人之惡毋太嚴，要思其堪受。教人以善毋過高，當使其可從。
48、事有急之不白者，緩之或自化，毋急噪以速其戾。人有操之不從者，縱之或自化，毋苛刻以益其頑。
49、己性不可任，當用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，當用順法調之，其道在一恕字。
50、臨事需替別人想，論人先將自己想。
51、欲論人者先自論，欲知人者先自知。
52、凡為外所勝者，皆內不足。凡為邪所奪者，皆正不足。
53、今人見人敬慢，轍生喜慍心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。
54、小人樂聞君子之過，君子恥聞小人之惡。此存心厚薄之人，故人品因之而別。
55、惠不在大，在乎當厄。怨不在多，在乎傷心。
56、毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩。
57、劉直齋云：好合不如好散，此言極有理。蓋合者，始也;散者，終也。至於好散，則善其終矣。凡處一事，交一人，無不皆然。
惠吉類
1、群居守口，獨坐防心
2、造物所忌，曰刻曰巧。萬類相感，以誠以忠。
3、《謙》卦六爻皆吉，恕字終身可行。
4、知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。
5、明鏡止水以澄心，泰山喬嶽以立身，青天白日以應事，霽月光風以待人。
悖凶類
盛者衰之始，福者禍之基。
文/弘一法師
餘五十年來改過遷善之事，其事甚多，不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。
1、虛心：常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改?但古聖賢則不然。今舉數例：孔子日：“五十以學易，可以無大過矣。”又日：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”蘧伯玉為當時之賢人，彼使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為?”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”聖賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎!
2、慎獨：吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作如是想，自不敢胡作非為。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎!”又引詩云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此數語為余所常常憶念不忘者也。
3、寬厚：造物所忌，曰刻曰巧。聖賢處事，惟寬惟厚。古訓甚多，今不詳錄。
4、吃虧：古人云：“我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。”古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，賢人曰：“無他言，爾等只要學吃虧。”
5、寡言：此事最為緊要。孔子云：“駟不及舌”，可畏哉!古訓甚多，今不詳錄。
6、不說人過：古人云：“時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄責於人。”以上數語，余常不敢忘。
7、不文己過：子夏曰：“小人之過也必文。”我眾須知文過乃是最可恥之事。
8、不覆己過：我等倘有得罪他人之處，即鬚髮大慚愧，生大恐懼。發露陳謝，懺悔前愆。萬不可顧惜體面，隱忍不言，自誑自欺。
9、聞謗不辯：古人云：“何以息謗?曰：無辯。”又云：“吃得小虧，則不至於吃大虧。”餘三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。
10、不嗔：嗔習最不易除。古賢云：“二十年治一怒字，尚未消磨得盡。”但我等亦不可不盡力對治也。華嚴經云：“一念嗔心，能開百萬障門。”可不畏哉!
弘一法師簡介：
弘一大師，俗名李叔同，在家時是民國時期著名音樂家、美術教育家、書法家、戲劇活動家，是中國話劇的開拓者之一。從日本留學歸國後，先後擔任過教師、編輯之職，後剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，後被人尊稱為弘一大師。弘一大師對佛學的貢獻，主要體現在他對律宗的研究與弘揚上。大師出家後為振興律學，不畏艱難，深入律藏，著書說法，實踐躬行，著作《四分律比丘戎相表記》及晚年所撰的《南山律在家備覽略篇》等，合為近現代佛教律學研究巨著。
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