Louisa 陳芷涵 的部落格

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    引言

        在佛教哲學之中，「蘊」、「處」、「界」三概念是基本而重要的概念，「五蘊」概念說明了「存在」是什麼？由何種因素和合而成，「十二處」概念探討人的認知能力與認知對象，「十八界」概念詳細分析人的認知能力與認知對象及認知內容的問題 ，因此，可以說，透過「蘊」、「處」、「界」三概念之解析,得以了解「存在」與「認知」之結構，而「存在」與「認知」是 哲學上的重大課題，所以，就哲學領域而言，「蘊」、「處」、「界」三概念之研究有其必要性與重要性。

        首先就從「蘊」、「處」、「界」是什麼談起，然後就「蘊」、「處」、「界」三概念作一各別解析，最後就三概念之相關
    性作一圖表，並做結論。

    (一)蘊、處、界是什麼？

        佛學分析「一切法」，即所謂「一切存在」的分析(萬有的分析)，常以「五蘊」、「十二處」、「十八界」(簡稱蘊、處、
    界)分析之，今就其涵義說明如下：

        (1)五蘊： 分析存在構成要素，由「色」、「受」、「想」、「行」、「識」五要素構成，在個人方面，包括身與心，就普
    遍而言，包括物質與精神。

        (2)十二處： 討論認識的構成要素，所謂「六根」與「六境」是也。清楚言之，即包括認識的主觀能力之「六根」(眼、耳
    、鼻、舌、身、意)與客觀對象之「六境」(色、聲、香、味、觸、法)共計十二種。
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        (3)十八界：詳加討論認識的構成要素，所謂「六根」、「六境」、「六識」是也，詳細說來，即包括認識的主觀能力的「
    六根」(眼、耳、鼻、舌、身、意)與客觀對象之「六境」(色、 聲、香、味、觸、法)及認識內容之「六識」(眼識、耳識、鼻識
    、舌識、身識、意識)，共計十八種。

    (二)蘊、處、界、各論

    (1)五蘊(五陰、五眾)

        「蘊」(skandha, khandha) 舊譯為陰或眾，具積聚之義，從個人的身、心乃至廣義的物、心，都可以用「五蘊」來說明，
    所謂五蘊即「色」、「受」、「想」、「行」、「識」，(1)今就一一說明於下：

        ①色(`rupa`)：

        在個人方面指的是「身體」，在廣義方面指的是「物質」，「色」在傳統的解釋上，即以「變壞」、「質礙」來說明，凡是
    身體或物質總是會變化，變壞，如所謂「生、老、病、死」、「生、住、異、滅」、「成、住、壞、空」，這些術語即顯示此種
    現象，而且物質總是占據一定的空間，二物或二物以上占同一空間是不可能，這就是「質礙」。

        「色」有廣狹二義，在「五蘊」中之色蘊是就廣義而言，一切物質的總稱，而「十二處」、「十八界」中的「色處」、「色
    界」，即就狹義而言，僅指物質的一部分。

        廣義的「色」就如《雜阿含經》第三所說：「云何色受陰，所有色，彼一切四大及四大所造色，是名為色受陰。」(2)也就
    是說，由「地」、「水」、「火」、「風」四大種之各種及四大種之合成所造色。

        其次，《俱舍論》所說十一種色，(3)色括「五根」、「五境」與「無表色」，「五根」者，所謂眼、耳、鼻、舌、身，「
    五境」者，所謂色、聲、香、味、觸，「色」有二十種，即青、黃等十二種顯色，與長、短等八種形色，「聲」有八種，如執受
    大種等，「香」有好香、惡香、等香、不等香四種，「味」
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    1.參閱雜阿含經第二，大正大藏經(以下略稱大正) 2，pp. 9-14
      ；阿毘達磨集異門足論第十一，大正26， p.412。
    2.見於雜阿含經第三，大正2， p.15下。

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    有甘、醋、鹹、辛、苦、淡六種，「觸」有地、水、火、風四大種及滑性、澀性、重性、輕性、冷、餓、渴共計十一種，「無表
    色」者，非微塵積聚色，其體非極微所成，(4)那麼，無表色為什麼會攝於色蘊中呢？參照《大毘婆沙論》第七十五即可知其原
    因，該論云：「無表自體雖無變礙，而彼所依有變礙，故亦名變礙，所依者何，謂四大種，所依有變礙，故無表亦可說有變礙，
    如樹動時，影亦隨動。」(5)

        狹義的「色」即指「色境」、「色處」、「色界」，此即「眼根」所取之境也，如《大乘五蘊論》一卷所說：「云何為色，
    謂眼境界，顯色、形色及表色等。」(6)「顯色」、「形色」、 「表色」是什麼？《瑜伽師地論》第一有詳細的說明，該論云：
    「彼所緣者，謂色，有見有對，此復多種，略說有三，謂顯色、形色、表色，顯色者謂青、黃、赤、白，光彩明暗，雲煙塵霧，
    及空一顯色，形色者謂長、短、方、圓、□、細、正、不正、高、下色，表色者謂取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥。」(7)《
    大毘婆沙論》第十三談到色處是什麼，而不加以分類，該論云：
    「色處有二十種，謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、高、下、正、不正、雲、煙、塵、霧、影、光、明、闇，有說色處有二
    十一，謂前二十及空一顯色。」(8)

        從原始佛教時代到部派佛教時代，「色」的概念是有變化的 ，其實，不僅「色」概念，幾乎全部佛教概念都起變化，原始佛
    教時代採一般人能理解的通俗用法，而部派佛教時代即阿毘達磨研究階段，即轉變成嚴密的概念規定，如在原始經典，說明「地
    」、「水」、「火」、「風」即採常識的說法，所謂「地」指的是毛、髮、爪、齒、骨、木、石、土、金等，而部派時代，則進
    一步探究「地」的特質在堅性，「水」的特質在濕性，「火」的特質在煖性，「風」的特質在動性，在精確意義下，「色」指的
    是「五根」及「五境」計十種，說一切有部等主張加「無表色」 而成十一種色法。

        關於物質構成的最基本單位之考察，希臘哲學家<德謨克里塔斯>提出
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    3.參閱俱舍論第一，大正29， p.2中。
    4.參閱阿毘曇心論經第一，大正28， p.834下。
    5.見於阿毘達磨大毘婆沙論第七十五，大正27， p.390上。
    6.見於大乘五蘊論一卷，大正31， p.848中。
    7.見於瑜伽師地論第一，大正30， p.279中。
    8.見於阿毘達磨大毘婆沙論第十三，大正27， p.64上。

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    「原子」概念，而部派佛教提出「極微」(`paramanu`)概念，這是東西方哲人異曲同工之一例。

        上述就知識層面談「色」概念，現在，更從經典的啟發帶領中，登上智慧的高峰，點破「色」的迷障，突破「色」的限制，
    領悟「色」的本質，而還其本來面目，首先參照《雜阿含經》第一，上面寫著：「色、無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非
    我所，如是觀者，名真實正觀。」(9)這則經文點破了「色」的 迷障，然後，參照《般若波羅密多心經》，上面寫著：「觀自在
    菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」(10)這則經
    文，突破「色」的限制，領悟「色」的本質，最後，參照《大般涅槃經》第三十九，上面寫著：「色是無常，因滅是色，獲得解
    脫常住之色，....色即是苦，因滅是色，獲得解脫安樂之色，....色即是空，因滅是色，獲得解脫非空之色，....色是無我，
    因滅是色，獲得解脫真我之色。」(11)這則經文，彰顯「色」的本來面目，總之，這三則經文足供我們細細玩味，從大否定到大
    肯定之「心路歷程」與「生命之旅」。

        ②受(`vedana`)

        「受」即苦、樂等「感受作用」，《雜阿含經》第十三云：
    「眼色緣生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。」又：「眼色緣生眼識，三事和合觸，觸緣受，若苦、若樂、不苦不樂。」
    (12)《入阿毘達磨論》卷上更詳細地說明「受」概念，該論云：
    「受句義者，謂三種領納，一樂、二苦、三不苦不樂，....能為愛因，故名受，如世尊說，觸緣受，受緣愛，此復隨識差別有六
    ，謂眼觸所生受，乃至意觸所生受，五識俱生名身受，意識俱生名心受，由根差別，建立五種，謂樂根、苦根、喜根、憂根、捨
    根，諸身悅受，及第三靜慮心悅受名樂根，悅是攝益義，諸身不悅受名苦根，不悅是損惱義，除第三靜慮，餘心悅受名喜根，諸
    心不悅受名憂根，諸身及心，非悅非不悅受名捨根。」(13)為更明晰起見，今以圖表示之：
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    9.見於雜阿含經第一，大正2， p.2上。
   10.見於般若波羅密多心經，大正8， p.848下。
   11.見於大般涅槃經第三十九，大正12， p.590下。
   12.見於難阿含經第十三，大正2， p.87下及88中。
   13.見於入阿毘達磨論卷上，大正28， p.981下。

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                 ┌─ 憂受      ┐精神的                       ┐
     ┌─ 苦受 ─┤             │       （意觸所生受）心受    │
     │        ┌┼─ 喜受      ┘心靈的                       │
     │        ││                                            │
三受 ┼─ 樂受 ┤└─ 苦受      ┐                             ├五受
     │        │               │身體的 （眼觸所生受到  身受  │
     │        └── 樂受      ┘          身觸所生受 ）      │
     │                                                        │
     └─ 不苦不樂受： 捨受                                    ┘

        人與動物同具肉體的苦樂感受，而精神上、心靈上的憂喜感
    受是人所獨具，動物不太明顯。

        ③想（`samjna， sanna`)(14)

        即「取像」作用，今日的話即「概念」、「表象」作用，如《阿毘達磨俱舍論》第一所云：「想蘊謂能取像為體，即能執取
    青、黃、長、短、男、女、怨、親、苦、樂等相，此復分別成六想身。」(15)依眼觸所生想以至意觸所生想，共計六種想，即所
    謂六想身，如看到藍天、白雲，興起藍天、白雲概念，或心中構想出來的相，如苦想、樂想、無常想、不淨想、厭惡想等，而用
    言語表達出來，再如《大乘阿毘達磨雜集論》第一所云：「構了相是想相，由此想故構畫種種諸法像類，隨所見聞覺知之義起諸
    言說，見聞覺知義者，眼所受是見義，耳所受是聞義，自然思構 應如是，如是是覺義，自內所受是知義，諸言說者謂詮辯義。」
    (16)

        ④行(`samskara， sankhara`)

        「行」的一般解釋即無常遷流之義，與「有為」同義，其概念內容有廣狹種種義，如「諸行無常」的「行」是最廣義，「五
    蘊」的「行蘊」居其次，而「十二緣起」的「行」是狹義的，「思」的「行」是最狹義。

        「一切行」或「諸行無常」的「行」是最廣義的「行」，意謂現象界全體，一切「有為法」皆無常遷流，所以這裏所說的「
    行」，不僅是「五蘊」中的「行蘊」，而且是「五蘊」全體都是「行」。

        其次，即「五蘊」中的「行蘊」，《阿毘達磨俱舍論》第一云：「除前及後色、受、想、識，餘一切行，名為行蘊。」(17)
    這就是說，除「受」、「想」、「識」以外的所有其他心行都是「行蘊」。
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   14.參閱入阿毘達磨論卷上，大正28， p.981下。
   15.見於阿毘達磨俱舍論第一，大正29， p.4上。
   16.見於大乘阿毗達磨雜集論第一，大正31， p.695下。
   17.見於阿毘達磨俱舍論第一，大正29， p.4上。

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        部派佛教所論及的「行蘊」範圍比原始佛教時代廣得多，如有部等還設了十四種「心不相應行法」，包括在「行蘊」之中，
    即是明顯的一個例證。

        《阿毘達磨俱舍論》第九云：「思就是行」(18)這是最狹義 的「行」，這裏所說的「思」(`cetana`)即善惡意業。

        「十二緣起」的「行」是狹義的「行」，與「業」(karma，kamma)的意義接近，即依「身」、「口」、「意」，而有的善惡
    行為，換言之，由「思」引發之動作、語言等行為，都在「行」的範圍內，這是比「思」(善惡意業)有更廣的內容。

        經典及大乘都認為「行蘊」即「六思身」，如《雜阿含經》第三云：「云何行受陰，謂六思身，何等為六，謂眼觸生思，乃
    至意觸生思，是名行受陰。」(19)再如《大乘阿毘達磨集論》第一云：「云何建立行蘊，謂六思身，眼觸所生思，耳觸所生思，
    鼻觸所生思，舌觸所生思，身觸所生思，意觸所生思，由此思故思作諸善，思作雜染，思作分位差別。」(20)

        ⑤識(`vijnana， vinnana`)

        「識」是分別作用，判斷作用，認識作用，十二緣起中的「識」具認識主體之義。

        《雜阿含經》第三云：「云何識受陰，謂六識身，何等為六 ，謂眼識身乃至意識身，是名識受陰。」(21)這是原始經典的說
    法。

        到部派時期，對「識蘊」的解說更為詳盡，參照《阿毘達磨俱舍論》便知，該論第一云：「各各了別彼彼境界，總取境相，
    故名識蘊，此復差別有六識身，謂眼識身至意識身，應知如是所說識蘊，於處門中立為意處，於界門中立為為七界，謂眼識界至
    意識界，即此六識轉為意界，....知識蘊即名意處，亦名七界， 謂六識界及與意界。」(22)從此得知，在「十二處」中，「識蘊
    」即「意處」，在「十八界」中，「識蘊」即「六識界」與「意界」。
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   18.見於阿毘達磨俱舍論第九， 大正29， p.48下。
   19.見於雜阿含經第三，大正2， pp.15下-16上。
   20.見於大乘阿毘達磨集論第一，大正31， p.664上。
   21.見於雜阿含經第三，大正2， p.16上。
   22.見於阿毘達磨俱舍論第一，大正29， p.4上。

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        印度大乘佛教時期，瑜伽行派的唯識法相學，在六識之上加「第七識」(末那識)、(23)「第八識」(阿賴耶識)，(24)而中國
    大乘佛學，更在八識之上加「第九識」即「阿摩羅識」(無垢識) ，(25)甚至更上一層樓，加到「第十識」，所謂「一切一心識」
    (26)。

        在原始經典，識的異名「心」(citta)與「意」(manas，mano)，「心」、「意」、「識」，三者名異而義同，部派佛教
    也採取同樣立場，但到了大乘佛教時期，瑜伽行派的看法與以前有所差異，他們認為「心」、「意」、「識」三者名稱不同，意
    義自然也不一樣，三者體性各別，(27)「識」即「六識」，從眼識到意識，「意」即第七「末那識」，(28)「心」即第八，「阿
    賴耶識」。(29)

        原始佛教之「五蘊」說，「受」是感受作用，「想」是概念 ，表象作用，「行」之中的「思」是意志作用，「識」是分別、
    認識作用，這些心作用，彼此獨立平等，「心作用」之外，沒有「心的實體」，因此，「受」、「想」、「思」與「識」同等地
    位，「心」一動，諸多「心作用」隨之而起，這就是「心」，除此之外，別無「心」的實體可尋，但到了部派時代，把「心」當
    作「實體」，即所謂「心王」來考察，而「作意」、「觸」、「受」、「想」、「思」等稱之為「心所」，(30)為「心」所有，
    屬於「心」的意思，在此，「作意」、「觸」等包括在「心王」之中，是「心」的屬性、樣態，而不是獨立的心作用，與原始佛
    教的看法大異其趣。總之，原始佛教的「五蘊」說，其「受」、「想」、「行」、與「識」同等地位，到了部派佛教，「受」、
    「想」、「行」、變成「識」(心王)的屬下，即「心所」。

    (2)十二處(十二入、十二入處)

        「處」(`ayatana`)由`ayat`(入、來)與ana(處所、物)構成 ，表示進來的場所，進入的物的意思。
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   23.參閱瑜伽師地論第六十三，大正30， p.651中。
   24.參閱顯揚聖教論第十七，大正31， p.480下。
   25.參閱決定藏論卷上，大正30， p.1020中；大乘入楞伽經第九
      ，大正16， p.591下。
   26.參閱釋摩訶衍論第二，大正32， p.611下。
   27.參閱大乘阿毘達磨雜集論第二，大正31， pp.701-702。
   28.參閱成唯識論第五，大正31， p.25中。
   29.參閱瑜伽師地論第六十三，大正30， p.651中。
   30.參閱阿毘達磨品類足論第一，大正26， p.692。

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        「十二處」，舊譯「十二入」或「十二入處」，包括「六內處」，(`ad-hyatma-ayatana`)與「六外處」
    (`bahira-ayatana`)，所謂「六內處」即眼、耳、鼻、舌、身、意「六根」，所謂「六外處」即色、聲、香、味、觸、法「六境
    」，《雜阿含經》第十三說得明明白白，該經云：「六內入處，謂眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處，何等為
    六外入處，色入處、聲入處、香入處、味入處、觸入處、法入處。」(31)又云：「一切者謂十二入處，眼色、耳聲、鼻香、舌味
    、身觸、意法是名一切。」(32)為更清楚起見，列表如下：


               ┌(1)眼處───── (7)色處 ┐
      主觀能力 │(2)耳處───── (8)聲處 │ 客觀對象
      「六根」 │(3)鼻處───── (9)香處 │ 「六境」
      (六內處) │(4)舌處─────(10)味處 │ (六外處)
     (六內入處)│(5)身處─────(11)觸處 │(六外入處)
       所  依  └(6)意處─────(12)法處 ┘   所 緣

        上表說明了一個重要事實，那就是「六根」、「六境」一一 相對，而「根」、「境」一接觸，就引發感覺，知覺與對象之間
    的認識活動。

        現在談談為何設立十二處，其理由安在？由《阿毘達磨大毘婆沙論》第七十三回答這個問題，該論云：「云何建立十二處，
    以彼自性作用別故，....復次以二事故立十二處，一以所依即眼等六，二以所緣即色等六，復次以三事故立十二處，一以自性，
    二以所依，三以所緣，自性故者謂立眼處乃至法處，所依故者謂立眼處乃至意處，所緣故者謂立色處乃至法處。」(33)

        原始經典說「五蘊」是「無常」、「苦」、「無我」，同樣的「六根」、「六境」也是「無常」、「苦」、「無我」、「十
    八界」亦復如是觀。

        以下就十二處一一解說：

        [1]「眼處」(`caksu-ayatana， cakkhu-ayatana`)，「眼 根」(`caksu-indriya， cakkhu-indriya`)：

        「眼處」是外境的「色」進入的根門，而「眼根」是視覺能力，視覺器
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   31.見於雜阿含經第十三，大正2， pp.86下-87上。
   32.見於雜阿含經第十三，大正2， p.91上。
   33.見於阿毘達磨大毘婆沙論第七十三，大正27， p.379上。

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    官(視神經)，「根」(indriya)是能力的意思，通常所謂的眼， 即從外部所見到的眼球，而眼的本質是見物的能力，若只有眼球
    而失去了視神經見物的能力的話，那就算是沒有眼根了，部派佛教曾區別「勝義根」與「扶塵根」，勝義根即視覺能力，而扶塵
    根即眼球，可從外部見到的物質，勝義根是從外部見不到的微細物質，眼根如是，耳根以至身根亦如是解。

        [2]「耳處」(`srotra-ayatana， sota-ayatana`)，「耳根」：

        「耳處」是外境的「聲」進入的根門，而「耳根」即聽覺能力，聽覺器官(聽覺神經)而不是指從外部見到的耳朵。

        [3]「鼻處」(`ghrana-ayatana， ghana-ayatana`)，「鼻 根」：

        「鼻處」是外境的「香」進入的根門，而「鼻根」即嗅覺能力，嗅覺器官(嗅覺神經)，而不是指從外部見到的鼻樑。

        [4]「舌處」(`jihva-ayatana， jivha-ayatana`)，「舌根  」：

        「舌處」是外境的「味」進入的根門，「舌根」指的是味覺 能力，味覺器官(味覺神經)，而不是指從外部見到的舌頭。

        [5]「身處」(`kaya-ayatana`)，「身根」：

        「身處」是外境的「觸」進入的根門，「身根」指的是觸覺能力，觸覺器官(觸覺神經)而不是指從外部見到的皮膚。

        [6]「意處」(`mano-ayatana`)，「意根」：

        前五處是屬感覺器官，感覺能力，而「意處」是屬知覺器官，知覺能力，至於其與「十八界」的「六識界」關係之異同，待
    談「十八界」時再說。

        意處是「法」進入的根門，「意根」指的是認知能力，分別 能力，思惟能力等，原始經典，部派佛教都認為「意」與「心」
    、「識」無別。

        [7]「色處」(`rupa ayatana`)，「色境」：

        進入「眼根」之物即「色處」，「眼處」之對象即「色境」，如顯色、形色、表色等，這是狹義的色，用眼能見到的，並占
    有空間之物質，亦即所謂「有見有對色」，這是專指「眼根」的對象「色處」而言，至於「無見有對色」(專指其他的九處而言)
    ，「無見無對色」(專指無表色而言)已超出「色處」範圍，不在話下。(34)
    ──────────────
   34.參閱阿毘達磨俱舍論第十三，大正29， p.69上。

                             116頁

        [8]「聲處」(`sabda-ayatana`)，「聲境」：

        進入「耳根」之物即「聲處」、「耳根」之對象即「聲境」  ，《顯揚聖教論》第一云：「聲謂耳所行之境，耳識所緣，四大
    所造，可聞音為體，色蘊所攝，無見有對，此復三種，謂可意、不可意、及俱相違，或因手等相擊出聲，....或宣暢法義而起言
    說，....是名為聲。」(35)

        人與其他動物從聲帶發聲，物質是經由接觸摩擦而發出音響，聲音有悅耳、不悅耳等之別。

        [9]「香處」(`gandha-ayatana`)，「香境」：

        進入「鼻根」之物即「香處」，「鼻根」之對象即「香境」，香有好香、惡香、等香、不等香之別。

        [10]「味處」(`yasa-ayatana`)，「味境」：

        進入「舌根」之物即「味處」，「舌根」之對象即「味境」 ，味有甜、酸、苦、辣、鹹、淡之別，這也是品嚐人生種種情境
    之最佳比喻與寫照。

        [11]「觸處」(`sprastavya-ayatana`)，「觸境」：

        進入「身根」之物即「觸處」，「身根」之對象即「觸境」，根據說一切有部，觸境有能造觸與所造觸之分，能造觸即「地
    」、「水」、「火」、「風」四大種，所造觸即四大種所造，如滑性、重性、輕性、冷、饑、渴等，地、水、火、風四大種具有
    堅、濕、煖、動的性質，它不是可見的具體物質，而是四種性質存在於物質之中，在這種意義下，四大種為觸境所攝，成為身根
    之對象，四大種以外的「色法」，全部是四大種所造色，而所造 觸及其他九處(眼等五根，色等四境)都屬於所造色，根據說一切
    有部的看法，連「無表色」也是所造色。

        顯色、形色、皆屬色處，前面已提過，這是有部的正說，但也有異說，認為「形色」不是「眼根」的對象，而是「身根」的
    對象，即屬觸處所攝。

        [12]「法處」(`dharma-ayatana`)，「法境」：

        進入「意根」之物即「法處」，「意根」之對象即「法境」 。

        依「十二處」，攝盡一切現象法(《雜阿含經》第十三云：
    一切者謂十二入處)，除十一處之外的所有現象皆「法處」所包攝，原始佛教站在一般常
    ──────────────
   35.見於顯揚聖教論第一，大正31， p.483下。

                             117頁

    識的立場，稱呼「意識」的對象為「法處」或「法境」，而未作詳細考察。

        在部派佛教的阿毘達磨研究中，凡是概念規定都是明確的，並對「存在」(諸法)做過全面考察，原始佛教所謂「存在」即指
    生滅變化的現象法，而部派佛教所謂「存在」，不僅包括現象的「有為法」，而且也包括常住不變的「無為法」，因此，部派所
    謂「法處」即包攝「有為法」與「無為法」。

        現在談談「法處」的內容，依據說一切有部，「法處」的內容包括(A)無表色，(B)心所法，(C)心不相應行法，(D)無為法，
    以下一一說明。

        (A)無表色(`avijnapti-rupa`)：

        即無表業，分為身無表業，語無表業。

        (B)心所法：

        即「五蘊」中的「受」、「想」、「行」三蘊，是「心」的屬性，說一切有部的《俱舍論》提出六類四十六法的「心所」，
    即一、大地法(10)，二、大善地法(10)，三、大煩惱地法(6)，四、大不善地法(2)，五、小煩惱地法(10)，六、不定地法(8)。
    (36)而瑜伽行派的法相宗建立六類五十一法(或五十五法)的「心所」，即一、遍行(5)，二、別境(5)，三、善(11)，四、煩惱(6
    或10)，五、隨煩惱(20)，六、不定(4)。(37)

        (C)心不相應行法：

        「行蘊」之中，除掉「心相應行」的心所法，即與心、心所不相應的行法，《俱舍論》提出十四種「心不相應行」，(38)唯
    識論提出二十四種「心不相應行」，(39)巴利佛教不說「心不相應行」，而把它放在色法，心所法之中，原始佛教沒有「心不相
    應行」的概念，後來由於六師外道等的外教影響而產生這個概念。

        (D)無為法(`asamskrta-dharma`)：

        不生不滅的永遠存在即「無為法」，「無為」在原始經典中與「涅槃」同義，「涅槃」是超越生死輪迴，不再有生死，此即
    「無為」，這是主觀的心情，最高的境界，而在部派佛教，所謂「無為」即不生不滅的永恒客觀事實 存在。
    ──────────────
   36.參閱阿毘達磨俱舍論第四，大正29， p.19上。
   37.參閱大乘阿毘達磨雜集論第一，大正31， p.697上。
   38.參閱阿毘達磨俱舍論第四，大正29， p.22上。
   39.參閱瑜伽師地論第三，大正30， p.293下。

                             118頁

   

        關於「無為法」的種類，各派說法不同，巴利佛教只主張「涅槃」而沒有「無為」，說一切有部提出「擇滅」、「非擇滅」
    、「虛空」三種「無為」，唯識法相宗再加「不動」、「想受滅」、「真如」三「無為」而成六種「無為」，而大眾部、正量部
    說九「無為」。

        在原始佛教，「存在」稱為「有」(bhava)，我們的世界只是意味著現象的存在，亦即「五蘊」、「十二處」、「十八界」
    的存在，我們活在具體的、內容的、事相的世界中，只有努力實踐，不空談理論，才能真正把握原始佛教的精神，然而，原始佛
    教也談到真理軌範的的法，如「緣起」、「四諦」的道理等，「緣起」的道理，不論佛出世，不出世都是法界、法住的永遠不滅
    的真理，即所謂「真如實際」或「諸法實相」，釋尊認為「緣起法」是存在的真理，佛並未創造「法」，只是發現「法」，而向
    世人解說，如此含義的「法」(真理)，是不生不滅的永遠存在，故以「無為法」稱之。

    (3)十八界：

        「界」(`dhatu`)具有差別、體性、原因等要素之義，《俱舍論》認為「界」具有種族，生本之義，(40)而《大乘阿毘達磨
    雜集論》認為「界」具有種子義。(41)

        《雜阿含經》第十六略說十八界，該經云：「云何種種界，謂十八界，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，是
    名種種界。」(42)而《大毘婆沙論》第七十一細說十八界，該論云：「以所依故立六內界，謂眼界乃至意界，以能依故立六識界
    ，謂眼識界乃至意識界，以境界故立六外界，謂色界乃至法界。」(43)《俱舍論》第一扼要說明十八界，該論云：「如是所依、
    能依、境界，應知各六界，成十八。」(44)

        總而言之，「十八界」包括所依「六根」，所緣「六境」及能依「六識」，「眼識」的所依即「眼根」、名「眼界」，「眼
    識」的所緣即「色境」、名「色界」，分別「色界」的「眼識」、名「眼識界」，....乃至 「意識」之所依即無間滅的「意根」、名「意界」，「意識」的 所緣即「法境」、名「法界」，了別「法界」的「意識」、名「 意識界」。
    ──────────────
   40.參閱阿毘達磨俱舍論第一，大正29， p.5上。
   41.參閱大乘阿毘達磨雜集論第一，大正31， p.695下。
   42.見於雜阿含經第十六，大正2， p.116。
   43.見於阿毘達磨大毘婆沙論第七十一，大正27， p.367中。
   44.見於阿毘達磨俱舍論第一，大正29， p.4中。

                             119頁

    

        依原始經典，所謂「依眼與色生眼識」乃至「依意與法生意識」，一言以蔽之，即依「根」與「境」生「識」，換言之，即
    依感覺、知覺與對象，認識得以成立。

        經典提出心作用之基本因素與其系列發展，如六根、六境、 六識、六觸、六受、六愛、或六根、六境、六識、六觸、六受、
    六想、六思、六愛、六尋、六伺，並指出這些心作用之開展，都是依「緣」(條件)而發生，所以全部是「無常」、「無我」，而
    系列發展的心作用，其基本即「十八界」，所謂「六根」，「六境」，「六識」，可見十八界在認識活動中是居於重要與主導的
    地位。

        「眼界」乃至「意界」的「六根」，及「色界」乃至「法界」的「六境」，都在前面說明過，現就「眼識界」乃至「意識界
    」的「六識界」解說如下：

        (13)眼識界(`caksur-vijnana-dhatu，cakkhu-vinnana-dhatu)：

        即視覺的認識作用，或其主體要素。

        (14)耳識界(`srotra-v. dh., sota-v. dh.)：即聽覺的認識作用，或其主體要素。

        (15)鼻識界(`ghrana-v. dh., ghana-v. dh.)： 即嗅覺的認識作用，或其主體要素。

        (16)舌識界(`jihva-v. dh., jivha-v. dh.)：即味覺的認識作用，或其主體要素。

        (17)身識界(`kaya-v. dh., kaya v. dh.)：即觸覺的認識作用，或其主體要素。

        (18)意識界(`mano-v. dh., mano-v. dh.)：即知覺的認識作用，或其主體要素。

        談到此，尚有一問題待探討，即「十八界」中的「意界」與「六識界」的關係如何呢？就「六根」與「六境」的「十二處」
    立場而言，「十二處」之中，心是「意處」，「十二處」加上「六識」而成「十八界」，「十八界」

                             120頁

    之中，心是「意界」與「六識界」，「六識界」是「現在剎那」的「六識」，但當作用終止，即進入過去剎那，而「過去剎那」
    的「六識」即「意」，所以說，「六識」與「意」的差別在於時間的不同點。

    (三)總  結

    (1)圖表

        上面就「蘊」、「處」、「界」，三概念作各別解說，現在換一個角度與方式，就「蘊」、「處」、「界」，三概念的關係
    ，作一綜合圖表，示之如下：

                                      十二處           十八界

    ┌─────┐                ┌  1.眼處   ───  1.眼界
    │          │                │  2.耳處   ───  2.耳界
    │      ┌1.色蘊───────┤  3.鼻處   ───  3.鼻界
    │      │2.受蘊┐            │  4.舌處   ───  4.舌界
    │      │3.想蘊│┐          └  5.身處   ───  5.身界
    │ 五蘊 │4.行蘊┘│                       ┌────────┐
    │      └5.識蘊─┼──────  6.意處 ─┴──  6.意界    │
    │          ┌──┘          ┌  7.色處   ───  7.色界    │
    │          │                │  8.聲處   ───  8.聲界    │
    └─────┼─┬──────┤  9.香處   ───  9.香界    │
                │  │            │ 10.味處   ─── 10.味界    │
                │  │            └ 11.觸處   ─── 11.觸界    │
                │  │                                           │
                │  └ 無表色    ┐                              │
                │┌   心所法    ├  12.法處─────12.法界    │
                └┴心不相應行法 │                   13.眼識界┐│
                       無為法    ┘                   ↓ 乃至  ├┘
                                                      18.意識界┘

    (2)結 論

    存在構成要素最簡潔的分類即「五蘊」，為利根而說，(45)其中「色蘊」是物質構成要素的分析，著重在感覺資料的分析，不是
    物質實體的分析，而「受」、「想」、「行」、「識」四蘊是心靈構成要素的分析，包括知、情、意三方面，著重在「作用」層
    面之分析，如「感受」、「表象」、「意志」、「認識」等作用，而不是心靈實體的分析，與古代希臘大哲<亞里士多德> 的看法接近，也與近代心理學不謀而合。
    ──────────────
   45.參閱阿毘達磨大毘婆沙論第七十一，大正27， p.367。

                             121頁

    

        「十二處」的分析，不略不廣，特為中根而說，(46)著眼在認識能力與認識對象之分析，提出六種主觀認識能力，即眼、耳
    、鼻、舌、身、意「六根」，與六種客觀認識對象，即色、聲、香、味、觸、法「六境」，其中，色、聲、香、味、觸是感覺對
    象，而「法」是非感覺對象。

        在諸種構成要素的分析中，十八界的說明最廣詳，是針對鈍根而構的，(47)內容包括六種主觀機能(眼界到意界)，六種客觀
    對象(色界到法界)與六種意識(眼識界到意識界)的整體分析，簡言之，即「根」、「境」、「識」的分析，類似於西洋知識論所
    討論到的認識能力、認識對象、與認識內容的諸般相關問題。

        在「五蘊」、「十二處」、「十八界」的分析背後與其基底，含藏著佛學的根本看法，那就是「無常」、「苦」、「無我」
    、「寂靜涅槃」四項根本真理，所謂「蘊」、「處」、「界」是非永久的，即「無常」，是伴隨煩惱的「有漏法」，即「苦」，
    是非實體性即「無我」，從無始以來就呈現如此動搖不安，剎那生滅流轉的狀態，但一切會復歸於寂靜，彷如海上狂風巨浪終必
    回歸風平浪靜一樣，其深奧的本質始終是一個謎，惟證悟者能解 開這個謎。

        在兩千五百多年前，釋尊隨不同的根機，或說「五蘊」，或說「十二處」，或說「十八界」的道理，三種說法，名相不同，
    但皆以如何認識「自我」及「世界」為其共通出發點，並透過價值轉換，說「蘊」、「處」、「界」，都是「無常」、「苦」、
    「無我」，需經一番徹底覺悟，最後，「常」、「樂」、「我」、「淨」、「寂靜涅槃」的終極理想與最高境界才得以完全體現
    ，我認為這是與希臘大哲<蘇格拉底>(Socrates)所提出的「認識你自己」，「認識你自己的無知」以達真知的想法，在本質上、
    精神上有其共通之處，領悟「五蘊無我」是解脫的開端，「認識自己的無知」是智慧的開端，可謂東、西道理相互輝映，他們兩
    位聖哲所揭示的道理與歷程，萬古而常新，對任何世代的每一個人都是新的人生課題與新的挑戰，新的啟發與新的嘗試。
    ──────────────
   46.同上註。
   47.同上註。

http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX020/08_05.htm