參、忍辱波羅蜜

一、(p.295) 攝護於眾生，菩薩修忍度。

1. 布施：攝受眾生。
2. 持戒：護念眾生。

3、忍辱：攝化眾生，護念眾生；護持布施與持戒的功德。

二、(p.296)舍利弗捨眼球（《大智度論》卷12，大正25，145a18-29）

「舍利弗。於六十劫中行菩薩道。欲渡布施河。時有乞人來乞其眼。舍利弗言。眼無所任。何以索之。若須我身及財物者當以相與。答言。不須汝身及以財物。唯欲得眼。若汝實行檀者以眼見與。爾時舍利弗。出一眼與之。乞者得眼。於舍利弗前嗅之。嫌臭唾而棄地。又以腳蹋。舍利弗思惟言。如此弊人等難可度也。眼實無用而強索之。既得而棄又以腳蹋。何弊之甚。如此人輩不可度也。不如自調早脫生死。思惟是已。於菩薩道退迴向小乘。」

肆、精進波羅蜜

一、(p.300)「精進」：通於福德、智慧二資糧。

※《成佛之道》頁300云：

「精進是能普遍策發一切善行的，與一切功德相應，所以在福智二資糧中，雖說精進是屬於智資糧，而實佛說精進度，是通於福智二資糧的。」

• 福資糧：「五波羅蜜是福德，般若波羅蜜是智慧。」

(參見：《大智度論》卷57，大正25，464b3-4)

伍、禪波羅蜜

一、(p.313)禪定之異名：

※《瑜伽師地論略纂》卷5（大正43，66c25～67a27）；《成唯識論了義燈》卷5末（大正43，753b18～c7）提到「定」之七種異名（相當於下列1～7項）。

1. 禪（梵：dhyana，巴：jhana），動詞語根dhyai（思慮）：

漢譯：「靜慮」、「思惟修」、「棄惡」、「功德叢林」……。

《大毘婆沙論》卷141：「靜謂寂靜、慮謂籌慮。」（大正27，726c12）

唯限於初禪～四禪。

安忍是佛法中很重要的一環。要達到面對、遇上任何人、任何困境都能以安忍心處待，的確不是一朝一夕能達致的境界。安忍必須與慈悲心並行才能成功。

我們佛法中所說的「忍」，並非指畏懼停縮不前的弱者心態。菩薩的安忍與凡夫見到惡人時的懦弱是兩碼子事，不可混淆不清。

在遇到蠻不講理的人時，我們應施以慈悲心，心想對方與自己一樣，不過是想得樂離苦而已。把自己代入對方的角度去想一想，自然容易生起慈悲心，從而生起安忍心。我們也可視對方為中毒發瘋的母親；如果你母親中毒發狂，威脅著要殺你打你，你肯定不會以嗔心先把她毒打一頓吧？你的心自然會以慈悲心對待，處處忍讓她。

由此可見，能否行忍只取決於你與對方的關係觀念。六道的眾生都曾是我們的慈母。自無始生死輪迴以來，在無數的轉生中，每一位眾生都曾成為我們的母親。眾生的心中充滿著貪、嗔、癡這三毒，所以我們不單不應以嗔心回報，還要同情他們，以忍心對待他們的無理，就像是對待中毒發狂的親母一般。

由自己的角度看，嗔心並不利於解決問題及人際不和，反而只會為自己帶來痛苦。被別人以惡意傷害固然是你的不幸，但如果你選擇以嗔心報復，那就更加增深了你的不幸。

他人是否對你傷害，並不由你決定，但你是否以嗔心報復，卻完全操縱在你的手裡。如果你也以嗔心回報，受傷害的不只是對方，你自己也在傷害自己。

事實上，來自他人的言行並不可能對你造成傷害，你之所以感到委屈只因你對這些言行介懷。

有人說過：「如果你是對的一方，你沒需要發脾氣；如果你是錯的一方，你沒資格去發脾氣。」，這才是真正的智慧。配合上深知嗔心的過失及安忍的優點之智慧時，你的安忍亦會較容易生出。

【生忍】甚麼是生忍呢?眾生種種加惡於我，我能忍而不瞋。眾生種種恭敬供養，我亦忍而不加偏愛，名叫做生忍，又名眾生忍。

為甚麼別人予我們的恭敬供養都要忍呢?因為愛和瞋，都會使我們流轉生死。愛則生貪，貪則不能離欲界；瞋則永隔眾生，障菩薩道。所以應當忍而不愛不瞋。

【法忍】甚麼是法忍呢?忍恭敬供養和利誘的方法，忍別人毀辱你的行為及說話，是名法忍。

如果要解釋法忍，首先要明白甚麼叫做法，法有兩種，(一)心法，(二)非心法。心法是瞋恚、憂愁、疑、淫欲、憍慢等等。非心法又分內外兩種：外有寒、熱、風、雨；內有飢、渴、老、病、死。對於心法和非心法能夠忍而不動，是為法忍。

《貪瞋痴慢疑》

根本煩惱

眾生的六種根本煩惱：貪、嗔、痴、慢、疑、不正見(邪見)。指的是粗重的煩惱，令眾生無法解脫生死。相對於因為這六個主要的煩惱而引起的二十種隨煩惱（一忿、二恨、三覆、四惱、五嫉、六慳、七誑、八諂、九憍、十害、十一無慚、十二無愧、十三惛沈、十四掉舉、十五不信、十六懈怠、十七放逸、十八失念、十九散亂、二十歪知）也稱作隨惑、枝末惑。

我聞如是－理解

貪

指：貪心、貪婪、貪圖富貴及貪生怕死等!...倘然圖急功，貪近利，因小而失大，因惠而沖昏頭腦的人，最終換來慘重巨大的代價。

貪是說人總是貪愛世間的財、色、名、食、睡（色、身、香、味、觸）等五種欲望，過分的貪戀，執著，只為私欲，不肯施舍，損害他人，為貪而貪，從不考慮自己是不是真的需要這些東西，也不理會其他個體的動機，常忽視其他人的福利。尤其身在這個花花世界，誘惑何其多！眼睛看到的，嘴裡吃的，耳朵聽到的，鼻子聞到的，身體感受的，都非常容易引起我們的貪念。看到美女就想追求一下，逛街看到美麗的衣服包包就非得買下來想變成自己的；不是美食決不下嚥，或是明明就吃飽了還要硬撐等等。

瞋

指：貪不到、求不得、丟不掉、擺不脫，便生瞋；或者已貪得卻又失掉了也會起瞋。凡是不如意、不稱心、不滿意的皆會引生瞋心。

瞋是說對自己的周遭環境或處境，不論是順緣還是逆緣都不能忍受，缺乏忍耐心，做事沒有涵養，特別容易生氣其憎恨之心。皆因人與人的相處，難免有磨擦，有了磨擦就互看對方不順眼，於是強大的瞋恨心油然而生。可別小看了這股力量，可是有意想不到的殺傷力！你是否曾經發現，當你討厭一個人的時候，往往對方也正在心裡咒罵著你呢！人與人之間的相處就像一面鏡子，在別人身上看到的，通常也是自己的缺點。那些國中常修理你的同學、辦公室欺負你的同事、騙你錢的金光黨等，當他們加害我們，我們應當思維對方之所以如此，應是我們過去世所造惡業之結果所致，不宜意圖報復。冤冤相報何時了，或許今天的被害者，不知道在累世以前正是那個可惡的人。

性空就是緣起的意思。

因為一切事物都是「因緣和合」而成的，所以一切萬法，一切事物的本「性」或說「本質」就是「空」的。

空不是什麼都沒有，而是表示，它是「因緣和合，剎那生滅，是無自性的」，也就是它沒有「常、一、主宰」的特性，

意思就是說，它不是

「常」也就是它不是永恆不變；

「一」意思就是「獨立存在」；

「主宰」就是無法自主支配一切，

因為一切事物都是需要很多因緣條件的配合，這樣的狀態我們給它一個名稱，稱為「空性」，

何謂「緣起性空」？

緣起：就是一切事物，都是「因緣和合」而起的，也就是「因緣和合」而成的。

        例如，一部手機，它需要有「晶片」，也就是 Sim卡，用於儲存使用者的身分辨識資料、簡訊資料和電話號碼等的智慧卡。

                     還需要有一些手機外殼、其他零件......等等，這些對手機而言，就是它的「因」。..........因就是主要的條件。

                  而有手機，需要經過電信公司的「網路服務」等，這些對手機而言，就是它的「緣」。..............緣就是次要的條件。

                  當然「緣」也很多，緣也分為主要的及次要的。

當您想要買手機時，您就是主要的因。

加上市場剛好在促銷，您又想換手機..........等，這些都是緣。

這幅畫是西班牙畫家塞爾吉·卡德納斯(Sergi Cadenas)所繪。

隨著角度移動，年齡漸長，由青春到年老，好生動！

或許生活中的一切都取決於我們向哪個方向看，多視角才能呈現生命的真象！

不同的視角，有不同的看法。欲窺全貌，就無法只停留在某一視角。

就像我們無法停留在某一時間點，認定那個就是「我」。

在佛教來講，沒有一個真正的「我」。

【我】梵語 Atman，音譯阿特曼，原意為「呼吸」，引申為生命、自我、本質、自性。

泛指獨立永遠的主體，此主體潛在於一切物的根源內，而支配 統一個體。

此乃印度思想界重要主題之一。

佛教主張無我說，明示存在與緣起性的關係，否定永遠存續（常）、獨立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）等性質，而強調「我」之不存在、不真實。

就大乘佛教而言，不但否定個體之我（人我），亦否定部派承認其存在的法我（構成存在要素之實體），而主張人、法二無我說，認為一切皆是無自性（性空）。同時，部派佛教認為一切存在盡是無常、苦、無我、不淨，然倘能滅盡煩惱，即可達究竟涅槃之境界。

於此，大乘佛教則主張一切存在本為空，開悟後的涅槃境界必為絕對自由，故有常、樂、我、淨四德之說。此處之「我」大異於凡夫所見之小我，而稱為大我、真我。

概略言之，「我」有四種分類：

一、凡我，指凡夫所執迷之我。

六根（內六處）、六境（外六處）與六識

修行成佛五十二階位簡介

當行者獲得此基本的功力，具足識精圓明之心，始得開悟空性。已然超越了十信位、十住位、十行位、十回向位，也成就了四加行心，進入菩薩行之金剛十地了。在大乘始教中，以十信、十住、十行、十回向等四位為資糧位；得須陀洹道前又要有暖、頂、忍、世第一法等四加行位。然後才能入菩薩道金剛十地之位階。

1.十信：

有得識精圓明之心識行者，是已超越十信位之修證時，得進入十住位。十信者為菩薩五十二階位中，最初十位應修之十種信心；此十種信心在信位，能助成信行。 十信：

（1）信心：一心決定，樂欲成就道業；（2）念心：常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天； （3）精進心：聞思菩薩藏，精勤修習無間善業； （4）定心：能系心安住，遠離一切虛偽、輕躁、憶想分別； （5）慧心：聞菩薩藏，思量觀察，知一切法無我、無人，自性空寂； （6）戒心：受持菩薩清淨律儀，身口意業淨，不犯諸過，有犯悔除； （7）回向心：所修善根，回向菩提，不願諸有；回施眾生，不專為己；回求實際，不著名相； （8）護法心：防護己心，不起煩惱，更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行； （9）捨心：不惜身財，所得能捨；（10）願心：隨時修習種種淨願。

2.十住：

有此識精圓明之心識行者，也已超越十住位之修證時，得進入十行位。十住位者指菩薩修行之五十二階位中，第十一至第廿位所修十種利他之行。

佛陀的三身觀

◎釋善音
本文榮獲詹煜齋居士獎學金

摘 要

佛法，以利樂眾生為目的，依自行化他而達成解脫。原始佛教時代，在佛弟子的心中，佛與自己沒有多大的差別。然而，當佛陀涅槃後，佛弟子對佛的永恆懷念，人間有漏的佛陀觀無法滿足佛弟子對佛的追思。因此，不斷傳出釋尊過去生的本生事跡，興起大乘佛法，展開大乘菩薩道的精神與理想的佛陀觀。本文即從佛的法身、報身、應化身，探討佛的三身觀。

壹﹑前 言

釋尊的入滅，在佛弟子心中，隨著時日的流逝而愈加渴仰憶念。原始佛教中，佛與弟子同是解脫的聖者，佛是阿羅漢，佛弟子也是阿羅漢；佛弟子要每日托缽乞食，會生病、會老死，而佛也要每日托缽乞食，四大不調時，一樣會生病、會老死。因此，在佛弟子的心中，佛與自己沒有多大的差別。然而，當佛陀涅槃後，佛弟子對佛的永恆懷念，人間有漏的佛陀觀無法滿足佛弟子對佛的追思，因此，不斷傳出釋尊過去生的本生事跡，也因此興起大乘佛法，展開大乘菩薩道的精神。如說：如來無所不在，無所不知，無所不能。在不斷追思中，在事實的經驗中，佛與聲聞弟子間的距離愈來愈大。聲聞弟子亦感到自己的不知、不淨與不能，而自慚形穢，自我埋怨，如舍利弗說：「嗚呼深自責，云何而自欺！我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來，演說無上道。」隨佛之入滅日遠，佛弟子對佛的解脫愈加感到與自己的修證差距，因而形成理想的佛陀三身觀。

在大乘經論中，對佛身或說二身、三身、四身、十身不等，但就三身觀而言，各部經論中所舉的三身之名稱與解釋也並不一致。三身觀(trayah kayah)，又作三身佛、三佛身、三佛。如《金光明最勝王經》說三身是化身、法身、應身。佛陀過去在因地的修行中，為一切眾生修學種種法門，直至修行圓滿，因為修行力故，便得自在，隨應眾生的根機，現種種身，即名化身；又諸佛為令菩薩得通達諸法實相，體會生死涅槃之一味，因此以無邊佛法而作本，示現三十二相、八十種好，此則為應身；又為滅除一切諸煩惱等障而具足一切諸善法，唯有如如智，稱為法身。但三身觀在《解深密經》中則舉為法身、解脫身、化身；其中化身指八項示現之身，解脫身是指五分法身，法身則指於諸波羅密多，善修出離轉依成滿之妙果。《攝大乘論》中則將三身分為自性身、受用身、應化身。《妙法蓮華經文句》中視毗盧遮那佛(Vairocana)為法身佛（dharma-kaya），盧舍那佛(Rocana)為報身佛(sambhoga-kaya)，釋迦牟尼佛(Sakyamuni)是應身佛(nirmana-kaya)。法身毗盧遮那佛遍一切處，性相常然，真如平等，身土無礙。報身盧舍那佛則分為自報身與他報身：自報身即是諸惑淨盡，眾德悉圓，向內能以智慧之光遍照法界之身，而他報身則是對外以身光照應一切眾生。應化身釋迦牟尼佛則是不住生死、不住涅槃，而隨機普現，說法利生之身。如經說：

◆五上分結：
漢譯阿含經辭典，莊春江編(1.4版)：
色愛、無色愛，掉舉、慢、無明，為證得第四果（阿羅漢果）的聖者（解脫者）所斷除的煩惱，另譯作「五上結」。

佛光電子大辭典：
指順益上分界之五種結惑。全稱五順上分結。略稱五上結、五上。結，繫縛、煩惱之義。於三界中之上下二界各有五種結。五上分結即上分界之色界與無色界之五種結惑，繫縛眾生，令其不得超離其界。五上分結即：(一)色貪，貪著色界五妙欲之煩惱。(二)無色貪，貪著無色界禪定境界之煩惱。(三)掉舉，上二界眾生心念掉動而退失禪定之煩惱。(四)慢，上二界眾生恃自凌他憍慢之煩惱。(五)無明，上二界眾生耽著禪定，而於真性無所明了之煩惱。
此五結以聖者身中之上界修所斷之八事為自性，所謂色貪即色界修所斷愛為一事，無色貪即無色界修所斷愛為一事，掉舉即二界各修所斷掉舉為二事，慢即二界各修所斷慢為二事，無明即二界各修所斷無明為二事，總計八事。又此五上分結唯限於修所斷，不通於見所斷，因見所斷結令人墮下，故不立為順上分結。

明，一如《三藏法數》字庫：
五上分結===﹝出天台四教儀集註﹞ 上分結者，即色界、無色界之結惑也。 〔一、色愛結〕，色愛者，即色界思惑也。謂色界眾生，雖無欲界麤染貪愛，而於上妙五欲取著無厭，由此愛惑繫縛，不能出離，故名結也。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。） 〔二、無色愛結〕，無色愛者，即無色界思惑也。謂無色界眾生，雖無色質，而於受、想等法，未能捨離，取著四空禪定欲樂境界，由此愛惑繫縛，不能出離，故名結也。（四空者，即無色界天中空處、識處、無所有處、非想非非想處也。） 〔三、掉結〕，掉者動也。謂上二界眾生，心念散動，退失禪定；由此掉心繫縛，不能出離，故名結也。（上二界者，色界、無色界也。） 〔四、慢結〕，慢者，自恃輕他也。謂上二界眾生，愛染未斷，慢心不息；由此慢心繫縛，不能出離，故名結也。 〔五、無明結〕，無明者，無所明了也。謂上二界眾生耽著禪定，而於真性無所明了；由此無明繫縛，不能出離，故名結也。


◆五下分結：
雜阿含經卷第二十九 （七九七）：
身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷除五下分結，即為第三果聖者。

雜阿含經卷第十五 （三八七）：
身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）、貪欲、瞋恚；斷除五下分結，即為第三果聖者。

中阿含經卷第一 （四）中阿含七法品水喻經第四(初一日誦)：
身見（我見）、戒禁取（誓守禁戒與禁忌）、疑（對正法的疑惑）、欲貪、瞋恚，為證入第三果的聖者所斷除的煩惱。 

1．六因

六因是：能作因、俱有因、同類因、相應因、徧行因、異熟因。

（1）能作因：在有為法生起時，不障礙他生起，或能助他生起者。分為有力能作因和無力能作因兩種。

（2）俱有因：俱有，就是互為因，互為果，「因果同時」的意思。也分為二種：互為果俱有因和同一果俱有因。

（3）同類因：因果相似，名為同類。謂過去與現在的一切有漏法，以同類相似的法為因，故稱同類因。

（4）相應因：當"認識"發生時，「心」及「心所」必同時相應而起，相互依存。二者同時具足同所依、同所緣、同行相、同時、同事等五義，故稱「相應因」。

（5）徧行因：徧一切的雜染法，而能生起煩惱的原因，名為徧行因，又名十一行惑。

（6）異熟因：異熟，是異類而熟的意思，舊譯為果報。指善惡的因，產生了非善非惡的無記果。這是從得果的性質上來區別，和同類因、徧行因不同。特指能招致三世苦樂果報的善惡業因。

聲聞果與佛果  作者：廣超法師主講

一般學佛的行人，從努力修行，至因緣成熟時，就可覺悟證果。在佛教的證悟中，可分為小乘的果位與大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩薩的果位稱為「地」，菩薩十個果位稱為十地，真正圓滿菩薩六度萬行，完成的證悟果位，稱為佛果。

一、聲聞四果：

小乘又稱為聲聞乘，既是聽聞佛法而覺悟的人。他們之所以被稱為小乘人，是因為他們心量小，只求自己解脫。佛教的主要目標，是要「上求佛道，下化眾生」，既是除了自己修行解脫證果外，還要引導其他眾生解脫生死輪迴，走上涅槃之道。根據《俱舍論》中說：在小乘的聲聞四果中，修行者因為根器與因緣的不同，快者三生，慢者則六十劫方可覺悟證阿羅漢果，證悟的果位有：初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。

（一）、初果：

梵文稱為須陀洹果，譯為預流果，即初見真理，得入聖者之流。依論師說：「初果聖人是以智慧覺悟，見惑斷除。」他們不為知見上的煩惱所迷惑，對佛法有絕對的信心。經中說初果聖人斷除了我見結、戒禁取見結及疑結－－三結。所謂「結」就是束縛的意思。有時候「結」又稱為煩惱，斷三結既是斷除此三種煩惱。

（1）、我見結：執著五蘊身心有一個我，認為這個我是真實的，稱為我見。

（2）、戒禁取見結：執著各種不正確的戒律來修行，而證初果的聖人就不會做這種事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，這些都是邪行。

何謂見思惑、塵沙惑、無明惑？

見思惑是凡夫之惑，見思惑中的見惑是知見上的迷惑錯誤，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見；思惑是思想上迷惑錯誤，如貪瞋癡慢疑等五煩惱。聲聞(梵語sravaka)緣覺(梵語pratyeka-buddha)行人若斷了此二惑，即能證得阿羅漢果，出離三界。

塵沙惑是菩薩的惑，菩薩化度眾生，如果不通達如塵如沙的無量法門，則不能完成教化眾生的事業，故名塵沙惑。

無明惑亦稱根本無明，能障蔽中道實相之理，斷盡即成佛。此三惑中，見思惑為粗，塵沙惑屬於中等，無明惑為細，其性質各不相同。